整生是一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)

袁鼎生

［摘 要］一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升，可成超在。超在，超越此在和自在，趨向整在與全在，抵于通在與永在，提升了整生的本質(zhì)。以萬(wàn)生一與以一生萬(wàn)的相發(fā)周轉(zhuǎn)，可成系統(tǒng)化超在生命，初顯整生格局。萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn)的對(duì)長(zhǎng)圈進(jìn)，形成系統(tǒng)化超在生態(tài)，涌出整生的發(fā)展樣式。以天生一與以一生天的對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升，長(zhǎng)出自然化超在生態(tài)，呈現(xiàn)整生的提升樣式。存在生一與一生存在的相轉(zhuǎn)圓旋，呈現(xiàn)永在化的超在生態(tài)，有了整生的極致樣式。生命與生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化與存在化遞進(jìn)運(yùn)動(dòng)，總現(xiàn)了無(wú)窮生一與一生無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化圖景，完出了整生的要素與組織、關(guān)系與結(jié)構(gòu)、規(guī)定與質(zhì)性、機(jī)理與機(jī)制、規(guī)律與規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)與模型、功能與效應(yīng)，呈現(xiàn)了超越共生的新時(shí)代生態(tài)文明訴求，且有別于宗教彼岸生發(fā)此岸、此岸回歸彼岸的超在化理路。

［關(guān)鍵詞］整生；超在化生態(tài)；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)文明

共生是目前的生態(tài)主張，能否在其基礎(chǔ)上，論述整生之理，形成更高的生態(tài)文明訴求呢？在筆者看來，整生通含依生、競(jìng)生與共生，是生態(tài)的最高樣式，是世界、自然、存在形成與發(fā)展的規(guī)律與目的。生命和生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化、存在化運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)了萬(wàn)與一、萬(wàn)萬(wàn)與一、天與一、存在與一的對(duì)發(fā)環(huán)轉(zhuǎn)，顯現(xiàn)了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的基本樣式，遞長(zhǎng)與總成了整生的超在化質(zhì)性。它們超越此在與自在，趨向整在與全在，遞長(zhǎng)了通在與永在，顯現(xiàn)了超在從相對(duì)走向絕對(duì)的規(guī)程，顯現(xiàn)了整生持續(xù)提升與超越的機(jī)理。何為化？何為超旋化？何為自足化？何為完形化？這是理解超在的整生質(zhì)性必須厘清的問題?；?，指事物徹頭徹尾和全里全外地形成某種質(zhì)地。超旋化，指事物在對(duì)生中周進(jìn)環(huán)升的過程與方法；①自足化，指事物完承畢顯大自然的潛能，以成整生內(nèi)涵的過程與方式；完形化，指事物獲得存在乃至超在質(zhì)性的過程與方法。這三者梯次生發(fā)，均是生命與生態(tài)走向超在化的機(jī)理與機(jī)制，均是提升整生的規(guī)律與規(guī)程。

一、一與萬(wàn)對(duì)轉(zhuǎn)圈升的系統(tǒng)化超在生命

生命在系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)的圈進(jìn)中，形成萬(wàn)與一的互生對(duì)轉(zhuǎn)，有了系統(tǒng)化的環(huán)升，初成了自足化的完形。它包含了無(wú)窮與一對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)的整生模型，或者說，它就是無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的始態(tài)，初成了生命的超在化質(zhì)性，是謂整生初起的樣式。

（一）系統(tǒng)生成的超在生命

形成系統(tǒng)化的自足生命，有三個(gè)規(guī)程。一是以萬(wàn)生一，二是以一生萬(wàn)，三是萬(wàn)與一對(duì)生圈升。這三者都是生命走向整生的過程與方法，是其生發(fā)自足、實(shí)現(xiàn)完形、增長(zhǎng)超在和呈現(xiàn)整生的過程與方法。

在大自然自旋生的背景下，地球的起始生命于生境的系統(tǒng)化里涌出，是謂以“萬(wàn)生一”。其后，生命和處境一起成了生態(tài)形成與發(fā)展的兩個(gè)基點(diǎn)和兩條基線。生命始祖是生態(tài)基點(diǎn)，始祖生命的生境是生態(tài)元點(diǎn)，它產(chǎn)生生命，生態(tài)的系統(tǒng)化也從其而出，是謂“以一生萬(wàn)”。地球上的第一個(gè)生命，不是由某個(gè)具體的母體生出的，而是從生境中涌出的，即由形成有機(jī)生命的各種條件和生而出的。此謂“以萬(wàn)生一”，是謂“系統(tǒng)生成”。據(jù)此，它有了大自然賦予的自足性，有了完形性與超在性，無(wú)疑是整生體。地球上的生命之祖，由生境和生而出，合乎先賢 “致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的生態(tài)哲學(xué)觀念，①與周來祥先生關(guān)于“和諧是宇宙的本體”②的看法一致。

中和，是成千上萬(wàn)的生境條件，共出生命始祖的機(jī)制。離開中和，縱然有萬(wàn)，也無(wú)法生一，無(wú)法成一。中和使萬(wàn)生一時(shí)，有了共恰性，有了聚焦性，有了同生性；大家既各出其力，而所發(fā)之力又恰如其分，造就了各種要素、各種尺度、各種比例的最佳結(jié)合，剛好精準(zhǔn)地匹配出了一。中和使萬(wàn)生一，是所有組分非線性配伍的結(jié)果，是一切條件復(fù)雜性集約的結(jié)晶，呈現(xiàn)了辯證整生的機(jī)理。

一，由萬(wàn)而出，也就在完形自身中，有了自足性，有了超在性，有了由一生萬(wàn)的潛能，有了系統(tǒng)生成總體生命的可能。具體說來，生命之祖經(jīng)由一系列演化，形成了微生物、植物、動(dòng)物、人類社會(huì)，演化出生命譜系，形成了地球的生命世界，有了總體生命。此謂“以一生萬(wàn)”，生命始祖系統(tǒng)生發(fā)的潛能得以實(shí)現(xiàn)，自足化、完形化和超在化的整生質(zhì)性得以確證，萬(wàn)與一對(duì)生圈升的超旋化有了可能。

（二）系統(tǒng)生存的超在生命

生命世界的系統(tǒng)化構(gòu)成生物圈。它的良性循環(huán)包含著食物鏈的有序運(yùn)轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出生命的系統(tǒng)生存，并達(dá)自足與完形，也就增長(zhǎng)了生命的超在化質(zhì)性。所有物種因生物系統(tǒng)的反復(fù)調(diào)適而妥帖地處在食物鏈的各節(jié)點(diǎn)中，各安其位，各得其所。它們相推互移，相發(fā)互長(zhǎng)，使共同體動(dòng)態(tài)平衡，穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，達(dá)成了系統(tǒng)生存。食物鏈里，植物-食草動(dòng)物-食肉動(dòng)物，從低到高依次被食；動(dòng)物的糞便、毛發(fā)、尸骨腐爛后融入土壤，又養(yǎng)育了植物，總成了循環(huán)性的互利互養(yǎng)格局。這就于生態(tài)平衡里和生態(tài)穩(wěn)定中，顯現(xiàn)了生態(tài)真理、生態(tài)倫理、生態(tài)哲理與生態(tài)詩(shī)理，呈現(xiàn)了生物圈系統(tǒng)生存的機(jī)理，有了各物種在它者中特別是在整體中超在化運(yùn)轉(zhuǎn)的整生圖景。

生物圈各物種相生相抑、相競(jìng)相勝的辯證運(yùn)動(dòng)，形成了動(dòng)態(tài)制衡與良性循環(huán)，是謂“生命系統(tǒng)生存的機(jī)制”。生物圈內(nèi)各物種的生存組成了生命共同體的生存，是謂“系統(tǒng)化生存”?？傮w生存又規(guī)約了各物種的相適相宜性生存，再成系統(tǒng)化生存。具體說來，生物圈循環(huán)式互利互養(yǎng)的關(guān)系自然地調(diào)節(jié)了生物的種類與數(shù)量，形成了位格整全、勻稱明確、秩序井然的環(huán)鏈。各物種在其中有了適宜的位置、恰切的數(shù)目、適度的比例，保持在適應(yīng)自身存在、它者存在與總體存在的范圍內(nèi)，共同維系了生物圈的良性循環(huán)，共成了生物圈的系統(tǒng)化生存。如此，還保障了生境對(duì)生物圈運(yùn)行的承載性，保持了環(huán)境對(duì)生物圈運(yùn)行的支撐性。上述綜合性制衡機(jī)制，內(nèi)外協(xié)同地促進(jìn)了生物圈運(yùn)行，使其有了動(dòng)態(tài)均衡性與動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性，實(shí)現(xiàn)了生物總體、生物種類、生命個(gè)體的合理性存在，以成生命的適度性自足。這種適度性自足，可成生物總體、種類、個(gè)體的統(tǒng)籌兼顧性自足，可成系統(tǒng)化自足，可成圈升式的整在、全在與通在，可成辯證的超在化整生。

食物鏈的互食互惠關(guān)系使各物種在相抑中相依，在相競(jìng)中相進(jìn)，在依生與競(jìng)生的中和里共生，在環(huán)進(jìn)圈升中整生。生命與物種只有置身生物圈，于穩(wěn)態(tài)的周進(jìn)環(huán)升里實(shí)現(xiàn)非線性平衡，方可達(dá)成系統(tǒng)生存式整在、全在與通在，增長(zhǎng)出良性循環(huán)的超在式整生。

（三）系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在生命

生命始祖在以萬(wàn)生一中通出后，進(jìn)而在以一生萬(wàn)中長(zhǎng)出各類生命，長(zhǎng)成生命世界，提升了大自然的有機(jī)性，使之轉(zhuǎn)而優(yōu)化生命。這就有了以萬(wàn)生一和以一生萬(wàn)的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)，有了超在化增長(zhǎng)。這種對(duì)發(fā)，使生命世界融入大自然，共同參與對(duì)生物的生養(yǎng)，有了超越性的以萬(wàn)生一。如此生生不息，互為因果，生物和生物圈有了周轉(zhuǎn)圓升的系統(tǒng)生長(zhǎng)，自足成矣，超在長(zhǎng)矣，整生升焉。

生命在生物圈里系統(tǒng)生長(zhǎng)，提升超在的整生質(zhì)性。生命在繁衍中以一生萬(wàn)，同時(shí)組成了生物圈的一，達(dá)成了以萬(wàn)生一。這個(gè)一，是由萬(wàn)態(tài)的生命組成的生命譜系、生命總體生命共同體，是一個(gè)系統(tǒng)化的一，即和一個(gè)大一。萬(wàn)物成一，各物種之間既形成了相生互發(fā)的對(duì)生關(guān)系，還有了同發(fā)系統(tǒng)新質(zhì)的共生關(guān)系。這個(gè)新質(zhì)是生物圈所有物種同出的，無(wú)疑是以萬(wàn)生一的成果。它分生給了各部分，是以一生萬(wàn)式的回饋。生物圈以萬(wàn)生一和以一生萬(wàn)的持續(xù)相發(fā)，有著一與萬(wàn)生生不息的對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升，從而內(nèi)驅(qū)力累進(jìn)，超轉(zhuǎn)力疊加，也就于可持續(xù)的超循環(huán)中圈升了自足，周增了完形，呈現(xiàn)了系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生格局。

生命系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生格式，具有原式意義，可在生物圈向生態(tài)圈的運(yùn)轉(zhuǎn)中可在生態(tài)圈的自然化與存在化的運(yùn)轉(zhuǎn)中，環(huán)升出不同平臺(tái)的整在化、全在化規(guī)律，完聯(lián)出通在化與超在化整生的全景。

二、一與萬(wàn)萬(wàn)對(duì)轉(zhuǎn)圈升的系統(tǒng)化超在生態(tài)

生態(tài)的系統(tǒng)化是生命的系統(tǒng)化的升級(jí)版，是發(fā)展了的超在化整生樣式。生命的系統(tǒng)化是基礎(chǔ)，生態(tài)的系統(tǒng)化是發(fā)展，兩者在系統(tǒng)化自足與完形的遞進(jìn)里，初成一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化整生機(jī)理。

生物圈向生態(tài)圈發(fā)展，擴(kuò)展了超旋化疆域，提高了一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的層級(jí)，增長(zhǎng)了自足化尺度與完形化格局，升級(jí)出生態(tài)系統(tǒng)的超在化整生質(zhì)地。生態(tài)是生命與處境對(duì)發(fā)同出的綠活存在，憑此生物圈也就可以在開放性的聯(lián)系中與各種層級(jí)的處境圈對(duì)生，環(huán)擴(kuò)周長(zhǎng)出生態(tài)圈，以成系統(tǒng)生發(fā)的超在生態(tài)。生物圈各物種由所處生境托載，為所繞環(huán)境支撐，受所屬背景、遠(yuǎn)景、全景影響，在與多層次處境的相發(fā)里，形成了各種各樣格局的生態(tài)。它們從生物圈的基座上長(zhǎng)出，與一層又一層的處境對(duì)發(fā)，自然而然地環(huán)擴(kuò)出了生態(tài)圈。這就有了系統(tǒng)化自足的生態(tài)，有了生態(tài)圈的整在化與全在化乃至通在化的整生質(zhì)地。此謂從生命向生態(tài)轉(zhuǎn)升后的系統(tǒng)生發(fā)，是謂從生命系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)升級(jí)后，所成的超在化整生圖景。

生態(tài)圈是立體環(huán)升的，更實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)生長(zhǎng)的超在化整生。生物圈一邊自旋生，一邊與包容自己的處境圈對(duì)發(fā)同旋，特別是與其中的生境圈與環(huán)境圈對(duì)發(fā)同旋，增長(zhǎng)出生態(tài)圈四維時(shí)空的自旋生，提升了整在化與全在化以及通在化自足，提升了超在化整生質(zhì)地。四維時(shí)空運(yùn)進(jìn)的生態(tài)圈，是縱橫雙向?qū)ι?，既是萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn)的對(duì)轉(zhuǎn)圓發(fā)，也是萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生的通聯(lián)環(huán)升，還是萬(wàn)萬(wàn)與一的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)，從而有了立體的超旋化整生。這種圓長(zhǎng)球升的超旋化，顯示出無(wú)限化的趨向，促長(zhǎng)了超在化生態(tài)。

生命和生態(tài)都形成了系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長(zhǎng)三種超旋化整生樣式。就后者來說，其萬(wàn)萬(wàn)生一與一生萬(wàn)萬(wàn)，是生態(tài)的系統(tǒng)生成方式；其萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生，則是生態(tài)的系統(tǒng)生存方式；其萬(wàn)萬(wàn)與一的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)，則是生態(tài)的系統(tǒng)生長(zhǎng)方式。生態(tài)的系統(tǒng)生成已在生物圈向生態(tài)圈的升級(jí)中論及了，現(xiàn)就其系統(tǒng)生存來說，萬(wàn)萬(wàn)數(shù)量的個(gè)別生態(tài)是在生態(tài)圈中整一化存在的，即萬(wàn)萬(wàn)一生的。離開生態(tài)圈，任何個(gè)別生態(tài)都是無(wú)法存活的。一一旋生，則是生態(tài)圈可持續(xù)的良性循環(huán)方式。離開良性循環(huán)，生態(tài)圈產(chǎn)生逆循環(huán)，就會(huì)一一旋死，生態(tài)圈會(huì)解體，生態(tài)圈和圈內(nèi)的一切個(gè)體，均會(huì)消失。如此，萬(wàn)萬(wàn)一生與一一旋生所成的超旋化，成就了生態(tài)的整在化、全在化與通在化，成就了生態(tài)圈系統(tǒng)生存的整生規(guī)律。再就生態(tài)的系統(tǒng)生長(zhǎng)來說，生物圈與其處境中的生境圈、環(huán)境圈、背景圈、遠(yuǎn)景圈、全景圈耦合通旋，是成生態(tài)圈的一一通旋。這一一通旋的系統(tǒng)整生體，與圈中萬(wàn)萬(wàn)數(shù)量的個(gè)別整生體對(duì)發(fā)通轉(zhuǎn)，也就在開放式的超旋化中達(dá)成了系統(tǒng)生長(zhǎng)，自足性、完形性相應(yīng)提升。這就見出，隨著生命向生態(tài)的圈升，系統(tǒng)生發(fā)的超在化規(guī)律將更為豐富，整生的質(zhì)性將更為深邃。

筆者起初把整生界定為系統(tǒng)生發(fā)，①后將其發(fā)展為完承畢顯大自然潛能的自足生態(tài)，②現(xiàn)提煉為一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)。系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài)，各自在一與萬(wàn)、一與天、一與存在的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)里，呈現(xiàn)了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的生態(tài)，成了超在化生態(tài)梯次生長(zhǎng)的樣式。它們總成了無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化生態(tài)的普遍性，會(huì)成了整生的一般規(guī)定。這是筆者在提出整生25年后，③嘗試從生態(tài)美學(xué)最高范式的角度對(duì)它的本質(zhì)所做的小結(jié)性研究。

三、一與天對(duì)轉(zhuǎn)圈升的自然化超在生態(tài)

自然化超在生態(tài)是系統(tǒng)化超在生態(tài)的發(fā)展，深化了整生的本質(zhì)。它是超在化生態(tài)的疆界擴(kuò)展與本質(zhì)提升，有著以天生一、以一生天的超在化方式，有著兩者對(duì)旋超轉(zhuǎn)的超在化機(jī)理。較之萬(wàn)與一和萬(wàn)萬(wàn)與一的相轉(zhuǎn)，天與一的對(duì)旋，顯現(xiàn)的一與無(wú)窮的對(duì)轉(zhuǎn)圈升，格局更為宏闊，自足性和完形性更為充分，超在化的本質(zhì)更為深遂，超旋化的規(guī)律更為普遍。

整生的理論平臺(tái)是遞進(jìn)旋升的。生態(tài)系統(tǒng)的超在化本質(zhì)也就成了大自然生態(tài)的超在化本質(zhì)的基座。恩格斯講，“整個(gè)自然界被證明是永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”。④老子也說生發(fā)世界的道，“周行而不殆”。⑤地球生態(tài)圈是開放的，與環(huán)繞它的太陽(yáng)系生態(tài)環(huán)境圈是對(duì)生的，與由本星系、本星系團(tuán)、本超星系團(tuán)構(gòu)成的生態(tài)背景圈是對(duì)生的，跟本宇宙生態(tài)遠(yuǎn)景圈是對(duì)生的，跟宇宙系生態(tài)全景圈是對(duì)生的。這就形成了以天生一和以一生天的對(duì)旋超轉(zhuǎn)，有了地球生態(tài)向?qū)訉犹煊畹纳桑辛说厍蛏鷳B(tài)的自然化進(jìn)程，有了整生的超在本質(zhì)的自然化提升。

生態(tài)與自然的對(duì)生，目前應(yīng)有信息的、物質(zhì)的、能量的三種方式，可使雙方相互生成與增長(zhǎng)。各級(jí)天體甚或宇宙乃至宇宙系，向生物生態(tài)圈及其個(gè)體生成。如此一來，生物生態(tài)圈及其個(gè)體為各級(jí)天體乃至宇宙和宇宙系所化育，成為以天生一的成果，再次完承畢顯了大自然的潛能，成為天然化自足的生態(tài)，升華了超在化整生的本質(zhì)。也就是說，整生的規(guī)定，從系統(tǒng)化超在的生態(tài)提高為自然化超在的生態(tài)，有大自然持續(xù)哺育和提升地球生態(tài)系統(tǒng)的緣由。

本來，地球生命始祖的生境是由大自然生成的，生命和生態(tài)的自然化也就成了向母體來處的超歸，當(dāng)然順理成章了。生物生態(tài)圈及其個(gè)體通過遺傳的機(jī)制，從生命始祖以及一輩又一輩的祖先那里，承接了大自然優(yōu)厚的饋贈(zèng)，有了增長(zhǎng)自然化超在質(zhì)性的基因。憑此先天基礎(chǔ)，生物生態(tài)圈和所屬個(gè)體在與天的對(duì)生中，持續(xù)承接了自然進(jìn)化史的成果，承接了生態(tài)進(jìn)化史的成果，承接了社會(huì)發(fā)展史的成果，承接了文明發(fā)展史的成果，成了文明化、社會(huì)化特別是自然化的超在生態(tài)。何謂自然化超在的生態(tài)？與大自然質(zhì)性同一的生態(tài)是也。像個(gè)體的人，是自然的人化的結(jié)晶，通過系統(tǒng)發(fā)育學(xué)習(xí)承接了自然向人生成的一切成果，成為“世界的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，從而在以天生一的自足化里有了自然化的完形，成了自然化超在的生態(tài)。生態(tài)圈也是由大自然化育而出的，同樣是大自然的生態(tài)化成果，同樣在以天生一中有了自然化的自足與完形，有了自然化超在生態(tài)的整生格局。

自然的生態(tài)化和自然的人化，均是以天生一的自足化方式，均是形成自然化超在生態(tài)以提升整生本質(zhì)的方式。與此相應(yīng)，人的自然化和生態(tài)圈的自然化，則顯示了人向自然的生成以及生態(tài)圈向自然的生成，顯示了以一生天的趨勢(shì)。這就在自然的人化中和自然的生態(tài)化中確證了人的自然化和生態(tài)圈的自然化，增長(zhǎng)了人的自然化和生態(tài)圈的自然化，顯現(xiàn)了自然化超在的發(fā)展規(guī)律。隨著生態(tài)文明的發(fā)展，人類生命和類人生命乃至超人生命的生存活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)有可能在重重天宇中拓進(jìn)，天與一的相生，特別是兩者的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)更為直接，自然化的超在生態(tài)當(dāng)會(huì)涌現(xiàn)，自然化整生也將更為現(xiàn)實(shí)。

以天生一與以一生天的對(duì)轉(zhuǎn)，使自然的人化和人的自然化對(duì)生，使自然的生態(tài)化和生態(tài)的自然化互發(fā)，雙雙達(dá)成良性循環(huán)。這就在一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的提級(jí)中，成就了整生更為深厚遼闊的自足質(zhì)地，涌現(xiàn)了整生全時(shí)空和跨時(shí)空超在化的深邃規(guī)律與本質(zhì)要求。

四、一與存在對(duì)轉(zhuǎn)圈升的絕對(duì)化超在生態(tài)

超在化生態(tài)是相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一。它從系統(tǒng)化生態(tài)出發(fā)，經(jīng)自然化生態(tài)，抵達(dá)存在化生態(tài)，有了超在化整生的遞進(jìn)。存在化生態(tài)的出現(xiàn)，完發(fā)了一與無(wú)窮的對(duì)轉(zhuǎn)圈升，意味著整生在對(duì)此在與自在的超越中，在對(duì)整在、全在、通在的跨越中，在對(duì)存在與未在的超脫中，完出了無(wú)限與永在的超在樣式，成為絕對(duì)化超在生態(tài)，完形了整生的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。

存在物與存在對(duì)轉(zhuǎn)圈升，所出的存在化生態(tài)是最充分的一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)環(huán)升的無(wú)限化生態(tài)，自足性充分，完形性很好，超在化很強(qiáng)，整生度很高。無(wú)窮生一、一生無(wú)窮、無(wú)窮與一對(duì)轉(zhuǎn)圈升，均是增長(zhǎng)超在化生態(tài)的高端格式。一從無(wú)窮來，并向無(wú)窮去，兩者環(huán)轉(zhuǎn)圈升，構(gòu)成了存在物與存在相旋互轉(zhuǎn)的周長(zhǎng)圖景。憑此，一與無(wú)窮的關(guān)系也就可以置換為存在物與存在的關(guān)系；存在化生態(tài)與無(wú)窮化生態(tài)也就可以等值了，也就可以結(jié)合了。存在是無(wú)窮的，有著未在-元在-往在-剛在-正在-仍在-即在-應(yīng)在-將在-未在的回環(huán)無(wú)盡性。這種回環(huán)，是謂“通在”。無(wú)窮化的存在，還是自在-被在-它在-整在-自在的回轉(zhuǎn)，是謂“全在”。在無(wú)窮與一的對(duì)生圈升中，世界的整在、全在與通在向具體事物生成，是謂“存在生成一”，是謂“存在生成存在物”；也是謂“存在物超越自身，走向了存在，走向了超在”；還是謂存在對(duì)未在的超脫，走向了無(wú)窮化與永在化，抵達(dá)了絕對(duì)化的超在。如此，存在物與存在均成了超在化生態(tài)，均長(zhǎng)了整生的質(zhì)性。無(wú)疑，存在物與存在對(duì)生超轉(zhuǎn)的存在化，是典型的一與無(wú)窮對(duì)生超轉(zhuǎn)的路數(shù)，是生發(fā)超在化生態(tài)的最高整生格式，呈現(xiàn)了最深邃的整生機(jī)理，涌出了無(wú)限化與永在化的極致整生境界。

懷特海從具體事物的通在性，顯現(xiàn)了存在化的意味，有了無(wú)窮化的指向，涌出了存在化整生的趣性。他說：“在我的理論中，必須完全放棄‘事物在時(shí)-空中的基本形式是簡(jiǎn)單位置這一概念。在某種意義上講來，每一件事物在全部時(shí)間內(nèi)都存在于所有的地方。因?yàn)槊恳粋€(gè)位置在所有其他位置中都有自己的位態(tài)。因此，每一個(gè)時(shí)-空的基點(diǎn)都反映了整個(gè)世界?！雹賾烟睾ＵJ(rèn)為每一事物都可以超越此在和自在，從而存在于所有的時(shí)間與地點(diǎn)中，從而存在于它者與它位中，從而流轉(zhuǎn)于整個(gè)世界中，從而完承畢顯了大自然的潛能。這就以此在和自在的通在性與全在性，顯現(xiàn)了存在物走向自足與完形的機(jī)制，顯現(xiàn)了存在物達(dá)成存在化的方式，顯現(xiàn)了存在物達(dá)成無(wú)窮化的機(jī)理，顯現(xiàn)了存在物走向超在化整生的緣由。

海德格爾通過分析《壺》，揭示了具體事物的它在、全在、通在性內(nèi)涵，于此在和自在的存在化增長(zhǎng)中顯示出無(wú)窮化的態(tài)勢(shì)，透露出超在的整生化意味。顯然，他揭示了一條它在、全在、整在、通在向此在和自在生成的途徑，有別于懷特海的存在物走向存在化的路子，然兩者有異曲同工之妙，都是生發(fā)無(wú)窮增長(zhǎng)超在的整生方式。他指出：壺 “在贈(zèng)品之水中有泉。在泉中有巖石，在巖石中有大地的渾然蟄伏。這大地又承受著天空的雨露。在泉水中，天空與大地聯(lián)姻。在酒中也有這種聯(lián)姻。酒由葡萄的果實(shí)釀成，果實(shí)由大地的滋養(yǎng)與天空的陽(yáng)光所生成。在水之贈(zèng)品中，在酒之贈(zèng)品中總是棲留著天空與大地。但是，傾注之贈(zèng)品乃是壺之壺性。故在壺之本質(zhì)中，總是棲留著天空與大地”。②他從“壺里乾坤大，酒中日月長(zhǎng)”中，顯現(xiàn)了壺“棲留”水、泉、巖、大地、天空、雨露、果實(shí)、酒，所包含的它在性、全在性、整在性和通在性，闡釋了壺的超在化整生的本質(zhì)。從兩位哲學(xué)家的論述里，能夠看出整個(gè)世界與存在物的對(duì)轉(zhuǎn)，既可以周長(zhǎng)出整在、全在與通在的存在化生態(tài)，還可以進(jìn)一步圈升出超越存在的無(wú)限化生態(tài)。

一與無(wú)窮圓轉(zhuǎn)周升的系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài)，各是相應(yīng)格局的整在化、全在化、通在化生態(tài)，自足性、完形性和超在性本就充分，它們?cè)谶f進(jìn)與通轉(zhuǎn)中，形成了超大的整在化、全在化與通在化生態(tài)，超在化整生的質(zhì)性也就更為凸顯。最高的超在化生態(tài)，是永在化生態(tài)。永在化生態(tài)除了在上述超在化生態(tài)的遞進(jìn)中與總成中呈現(xiàn)外，更在生態(tài)的跨星際與跨天際超旋的存在化中形成。永在化生態(tài)是超越存在與未在以達(dá)恒在的生態(tài)。大自然的自旋生，在宇宙的旋爆-旋脹-旋縮-旋爆中顯示，呈現(xiàn)出宇宙的存在-未在-存在的非線性永在化運(yùn)進(jìn)。生物生態(tài)也可以伴隨大自然的自旋生，形成非線性永在化。恩格斯說，思維著的精神，是地球上最美麗的花朵，當(dāng)其毀滅了，大自然又會(huì)在某個(gè)地方，以同樣的方式把她重造出來。③此謂“生物生態(tài)超越存在所達(dá)成的非線性永在”。除了這種非線性永在，宇宙系里各宇宙的自旋生是交錯(cuò)運(yùn)進(jìn)的。高度智慧化的生物生態(tài)可隨大自然的自旋生不斷地離開旋縮的宇宙，持續(xù)地進(jìn)入旋脹的宇宙，永遠(yuǎn)存活在宜生的宇宙中。這就在跨時(shí)空和超時(shí)空中，超越了既往星球和宇宙的存在，超脫了它們的未在，實(shí)現(xiàn)了無(wú)限化的永在。此謂一和無(wú)窮超轉(zhuǎn)，于存在化在與無(wú)窮化的一致中，所成就的絕對(duì)化超在，所生發(fā)的絕對(duì)化整生。

五、一與無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在是整生共性

系統(tǒng)化、自然化、存在化生態(tài)，在一與萬(wàn)、一與萬(wàn)萬(wàn)、一與天、一與存在的對(duì)轉(zhuǎn)圈升中，長(zhǎng)全了一與無(wú)窮圓轉(zhuǎn)周進(jìn)的超在化圖式，有了整生的譜系性機(jī)理。

系統(tǒng)化生態(tài)在系統(tǒng)化生命的基礎(chǔ)上長(zhǎng)出，于一與萬(wàn)萬(wàn)的相轉(zhuǎn)中，增長(zhǎng)出無(wú)窮生一與一生無(wú)窮對(duì)轉(zhuǎn)圈升的超在化質(zhì)性。就系統(tǒng)來說，有著雙向的無(wú)窮化整生潛質(zhì)，這就是無(wú)窮大和無(wú)窮多，還有無(wú)窮小和無(wú)窮少。也就是講，它有著以往、當(dāng)下與未來無(wú)窮的時(shí)空性，有著絕對(duì)的超在化生態(tài)的圖景。就一個(gè)具體的生態(tài)系統(tǒng)而言，它當(dāng)下的存在是有限的，是一個(gè)特殊性和相對(duì)性的存在物，但生成它的存在是無(wú)限的，無(wú)窮的。它是無(wú)窮生出的一，是存在長(zhǎng)出的一，是超在長(zhǎng)出的一。再有，維系它當(dāng)下生態(tài)的存在，以及它參與生發(fā)的當(dāng)下存在，也均是無(wú)限的。它的系統(tǒng)化生存是無(wú)限化的存在使然的。同時(shí)，它又是造就存在之無(wú)限的因素，也是造就存在之永在的緣由。還有，它可參與生發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的未來，并置身于其后的一切存在中，置身于整在、通在與全在中，置身于未在中，置身于永在樣式的超在中。如此，它也就成了生發(fā)無(wú)窮的一，生發(fā)存在的一，生發(fā)永在的一，生發(fā)一切超在的一。此之謂“一生無(wú)窮”，有了極致的超在化整生的潛質(zhì)。系統(tǒng)化生態(tài)潛含了一與無(wú)窮周轉(zhuǎn)圓旋的超在化生態(tài)，有實(shí)現(xiàn)為絕對(duì)化超在生態(tài)的可能性。

自然化生態(tài)在一與天的相旋中，成就了一與無(wú)窮的互發(fā)與超轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出朝絕對(duì)化超在生態(tài)發(fā)展的向性。天外有天，時(shí)空無(wú)限，也就意味著以天生一和以一生天的對(duì)生，有著一與無(wú)窮對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)的效能。智慧生態(tài)圈是無(wú)窮化的大自然通成的，是無(wú)窮生一的結(jié)果，其在仰望星空中，與巡天遙看里，有了一生無(wú)窮的訴求。就地球智慧生命來說，恒星系是天，星系、星系團(tuán)、超星系團(tuán)是天外之天，宇宙是周天，宇宙系是無(wú)窮之天。當(dāng)天態(tài)文明鼎盛時(shí)，智慧生命憑借航天科技游天，環(huán)游天外之天與無(wú)窮之天，使重重天宇成為有機(jī)化的自然，也就在以一生天中，同時(shí)顯現(xiàn)了一生無(wú)窮的超在化整生理想。

智慧生態(tài)圈環(huán)游無(wú)窮之天，環(huán)長(zhǎng)無(wú)窮化的有機(jī)之天，環(huán)聯(lián)無(wú)窮化的有機(jī)之天與無(wú)機(jī)之天。這就把以一生天和一生無(wú)窮統(tǒng)一起來了，走向了極致的超在化整生。有機(jī)化的無(wú)窮之天又生長(zhǎng)了提升了智慧生態(tài)圈。這就在大自然的自旋生里，既達(dá)成了以一生天和以天生一的對(duì)轉(zhuǎn)，也實(shí)現(xiàn)了一生無(wú)窮與無(wú)窮生一的超旋，從而把自然化生態(tài)的超在質(zhì)性與無(wú)窮化生態(tài)的超在質(zhì)性很好地統(tǒng)一起來了，把自然化的超在生態(tài)提升至無(wú)窮化的超在生態(tài)當(dāng)中了。有了這種持續(xù)的對(duì)生與無(wú)盡的超旋，即生態(tài)存在化與存在生態(tài)化的對(duì)旋超轉(zhuǎn)，生態(tài)存在提升了，整生存在涌現(xiàn)了。至此，無(wú)窮與一對(duì)發(fā)圈升的絕對(duì)化超在生態(tài)，即超越存在與超脫未在的永在化生態(tài)，作為整生的本質(zhì)規(guī)定，既有了普遍的意義，也成了生態(tài)、自然、存在的最終目的。

概言之，無(wú)窮與一對(duì)發(fā)圈升所出的超在，像基因一樣在生命與生態(tài)的系統(tǒng)化、自然化、存在化中生長(zhǎng)，在一與萬(wàn)、一與萬(wàn)萬(wàn)、一與天、一與存在的相轉(zhuǎn)周進(jìn)中提升，成為整生的要素與組織、關(guān)系與結(jié)構(gòu)、規(guī)定與質(zhì)性、機(jī)理與機(jī)制、規(guī)律與規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)與模型、價(jià)值與效應(yīng)。自足是超在的尺度，完形是超在的樣態(tài)，一與無(wú)窮相發(fā)永轉(zhuǎn)的超旋化是超在的機(jī)理，它們使超在從相對(duì)走向絕對(duì)，使超在走向永在，凸顯了整生可持續(xù)生發(fā)的緣由。

結(jié) 語(yǔ)

在傳統(tǒng)哲學(xué)中，存在物與存在是相互生發(fā)和相互包含的關(guān)系，由此形成了具體與抽象、特殊與普遍、個(gè)別與一般、有限與無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一模型。在一與無(wú)窮對(duì)發(fā)圈升的整生化規(guī)程里，個(gè)別存在增長(zhǎng)為一般存在，一般存在升華出超在。超在轉(zhuǎn)而統(tǒng)攝了個(gè)別存在與一般存在的對(duì)立統(tǒng)一，統(tǒng)攝了存在物與存在的相生互長(zhǎng)，統(tǒng)攝了對(duì)立雙方或各方的對(duì)發(fā)超轉(zhuǎn)，是成生態(tài)辯證法超在化的圓進(jìn)球升模型。

在生態(tài)辯證法的規(guī)約下，生物圈和生態(tài)圈系統(tǒng)化、自然化、存在化的超旋，以與大自然的自旋生同運(yùn)為目的。它們來于和歸于大自然的自旋生，在全時(shí)空、跨時(shí)空和超時(shí)空的通旋超轉(zhuǎn)里，超越了此在與自在，超越了整在、全在與通在，跨越了存在，超脫了未在，抵于無(wú)限與永在。這就完形了超在化生態(tài)，是成絕對(duì)的超在化整生格局，有別于宗教彼岸生發(fā)此岸、此岸回歸彼岸的循環(huán)式超在說。

責(zé)任編輯：胡穎峰