重新理解孔子教育思想

崔燦 吳慧 郭爽

摘要：孔子的教育思想在中國影響深遠(yuǎn)，他所提出的“因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長”等有關(guān)教育教學(xué)的思想為后世兩千多年的學(xué)校教育提供了一個(gè)很好的思維范式。胡塞爾作為二十世紀(jì)具有影響力的哲學(xué)家，其創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)理論學(xué)說引發(fā)了一場現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，蔚為大觀。本文筆者試圖以胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的“回到事情的本身”“回歸生活世界”“超越經(jīng)驗(yàn)思維”等理論視角來重新闡釋孔子的教育思想。

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；胡塞爾；發(fā)生現(xiàn)象學(xué)

孔子的教育思想在中國影響深遠(yuǎn)，他所提出的“因材施教、學(xué)思行結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長”等有關(guān)教育教學(xué)的思想為后世兩千多年的學(xué)校教育提供了一個(gè)很好的思維范式。國人也對孔子的教育教學(xué)思想又有許多不同角度的解讀，從而豐富了其教育理論。胡塞爾作為二十世紀(jì)具有影響力的哲學(xué)家，其創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)理論學(xué)說引發(fā)了一場現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，蔚為大觀。運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的理論或從現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的層面分析當(dāng)代名家的教師教育思想并對教育問題進(jìn)行研究，此種研究方式也風(fēng)行一時(shí)。孔子和胡塞爾雖然是處于不同時(shí)代的兩位哲學(xué)偉人，但是其教育思想還是有些共同之處的，本文筆者試圖以發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的“回到事情的本身”“回歸生活世界”“超越經(jīng)驗(yàn)思維”等理論視角來重新闡釋孔子的教育思想。

一、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)理論的口號：“回到事情的本身”

孔子認(rèn)為在教學(xué)的過程中教師對學(xué)生不僅僅是單方面的知識傳授，而且要和學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行切磋交流，這樣的方式不但教育了學(xué)生，還提高了自己。筆者認(rèn)為孔子的這種教育方式以親身的實(shí)際來與學(xué)生進(jìn)行交流，隨時(shí)的掌握學(xué)生自己的即時(shí)的狀況，根據(jù)學(xué)生當(dāng)時(shí)的狀況來確定教學(xué)的方式，極大提高了教師的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為這似乎和胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)所提出的經(jīng)典主旨與口號——“回到事情的本身”有某些相似之處?！盎氐绞虑榈谋旧怼钡恼軐W(xué)精神需要通過懸置已有的判斷、先見、經(jīng)驗(yàn)來還原出事情的本來面貌。所以胡塞爾提出的回到事情的本身就是反對由傳統(tǒng)承襲下來的一些凝固的信仰和理論作為出發(fā)點(diǎn)，首先的要求就是“括”去所有可能知道的“偏見”?？鬃咏?jīng)常和學(xué)生進(jìn)行切磋交流，不以自己因?yàn)槭抢蠋煻寣W(xué)生感覺老師就是權(quán)威，拉近的師生之間的心理距離。所以伽達(dá)默爾認(rèn)為，發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的方式是“一種不帶偏見的方式揭示出所有自我給定的東西”，反對傳統(tǒng)的守舊的凝固的信念和理論。胡塞爾認(rèn)為，懸置是還原的前提，還原是懸置的目的。通過“懸置”或者“加括號”的方式將人們已有的經(jīng)驗(yàn)、理論、方式直接先擱置起來。所以在胡塞爾那里就是將這個(gè)自然界暫時(shí)“括起來”“存疑”。排出了一切“自然世界”之后所剩留的東西——“現(xiàn)象學(xué)的剩余者”，胡塞爾稱之為“絕對意識”。那“意義”又是什么呢？“意義”是現(xiàn)象還原的“剩留者”。

孔子通過與學(xué)生的交流，直接掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，獲得即時(shí)的意識流動判斷，從生活體驗(yàn)出發(fā)，懸置已有的偏見、盡可能還原至事實(shí)本身，由對生活體驗(yàn)的感性直觀到達(dá)本質(zhì)直觀。但是或許有人也會說：直接的認(rèn)識和間接的認(rèn)識一樣，都包含了迷，這一點(diǎn)是肯定的；但是這個(gè)“如何可能的”是可疑的，而“這是可能的”卻是絕對肯定的；任何有理智的人都不會懷疑世界的實(shí)際存在。（1）孔子從實(shí)際的情況出發(fā)，獲取真實(shí)的情況，探究認(rèn)識實(shí)際的來源，指導(dǎo)學(xué)生。所以筆者認(rèn)為這不失是一種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)思想。

二、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)理論研究起點(diǎn)：“回歸生活世界”

“生活世界”是現(xiàn)象學(xué)里的重要概念，胡塞爾在其晚期的重要著作《歐洲科學(xué)危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)》中提出的“生活世界”的概念。所謂“生活世界”是人們在認(rèn)識這個(gè)世界之前的世界可謂是未被課題化和目標(biāo)化的原初經(jīng)驗(yàn)世界和直觀質(zhì)感性世界，其具有未被我們的理論思維所干擾的朦朧世界。筆者認(rèn)為這一點(diǎn)倒和孔子所說的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”有些異曲同工之妙。具體來說，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)過后的東西得思考，回到現(xiàn)實(shí)生活中如何運(yùn)用?？鬃铀J(rèn)為的思考從現(xiàn)實(shí)生活中看待如何進(jìn)行獲得認(rèn)識，因?yàn)樯顚?shí)踐是我們認(rèn)識的來源。而胡塞爾也認(rèn)為，生活世界的本質(zhì)是由生活于現(xiàn)實(shí)中人的意向性意識所決定的。只有面對生活世界的思考探索才能形成個(gè)體意向性的意識。進(jìn)一步來解釋孔子從生活中思索的想法，我們可以說是要有先驗(yàn)的想法，而這種先驗(yàn)的想法其實(shí)就是“交互——主體”之間的主體間性的思考，比如孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這在現(xiàn)象學(xué)看來，主體間性是主體與主體關(guān)系的規(guī)定性，表現(xiàn)為理解、通融和共識。這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)交往的過程中的參與者之間具有相對的獨(dú)立性，彼此承認(rèn)而互相參與。而主體之間也相互影響，共同達(dá)到一種視域的融合，可以說都是在一種“場”的作用下而彼此默契。所以孔子提到“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，吸取別人身上的長處，看到別人不善的地方就作為借鑒，改掉自己身上的缺點(diǎn)。筆者認(rèn)為這人與人之間的關(guān)系或許也是達(dá)到生活世界的一種視域的融合，人與人之間的關(guān)系不是一般割裂的關(guān)系，而是一種意義上的關(guān)系。

三、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)實(shí)踐取向：“超越經(jīng)驗(yàn)思維”

孔子所認(rèn)為的“因材施教、教學(xué)相長、啟發(fā)誘導(dǎo)”等的教育思想或許有些經(jīng)驗(yàn)的成分在里面，這和胡塞爾所提出的“超越經(jīng)驗(yàn)思維”有些相悖，但是孔子認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的思維也未嘗不可，教師從“經(jīng)師”向“人師”的轉(zhuǎn)換，不是一蹴而就的，也是得經(jīng)過歲月的打磨，教師和學(xué)生關(guān)系似乎仍是師徒式的。筆者認(rèn)為如果用理論的思維來改造一下孔子的教育思想是不是更有利于使教育意義發(fā)生呢？不可不否認(rèn)，教育教學(xué)的首要任務(wù)是使師生關(guān)系系統(tǒng)地掌握教育基本理論。但是胡塞爾認(rèn)為，自然地精神態(tài)度尚不關(guān)心認(rèn)識批判，而哲學(xué)的思維卻能以新的視角理解?，F(xiàn)象學(xué)中的教師教育思想倡導(dǎo)教育者和被教育者是是互為主體的一種關(guān)系，是“我——你”之間的平等、和諧的“對話”關(guān)系。當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)家馬克斯·范梅南教授說，教育活動的核心不僅僅是教師“教”學(xué)生的過程，更主要的是一種師生的關(guān)系，而且在本質(zhì)上教育活動就是一種關(guān)系。師生的關(guān)系應(yīng)該是一種從基本的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種人與人之間的關(guān)系，即師生關(guān)系首要的不是“教師”和“學(xué)生”之間的社會關(guān)系，而是“作為教師的人”與“作為學(xué)生的人”之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為這樣理解師生關(guān)系或許是超越經(jīng)驗(yàn)的思維。

總之，孔子的教育思想作為千年前的古代中國教育的精華，至今經(jīng)久不衰，后世之人不同視角的解讀讓其更具有時(shí)代的意義。筆者運(yùn)用胡塞爾“回到事情的本身”“回歸生活世界”“超越經(jīng)驗(yàn)思維”等發(fā)生現(xiàn)象學(xué)理論解讀，也只是眾多解釋中的一種。所以對待孔子的教育思想，猶如“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，是個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題。

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