談?wù)動(dòng)變簣@教師的仁愛之心

文 姜 勇

在幼兒園工作的兩年里，我時(shí)常感受到幼兒園教師從教的艱苦與辛勞——“我每天工作得如此拼命，不是為了那一點(diǎn)獎(jiǎng)金，我在路上總是走走停停，想著布置環(huán)境”；我經(jīng)常體會(huì)到幼兒園教師擁有其他職業(yè)工作者所難以企及的幸福——“我每天工作得如此開心，只是因?yàn)橛心愕拇嬖?，我在教室里忙忙碌碌，想著逗你開心”；而更多的時(shí)候，我則是被幼兒園教師那份濃濃的“仁愛之心”所感動(dòng)，所鼓舞，所震撼——“幼兒園的小朋友是我的最愛，每天看著他們心像花一樣開。什么樣的孩子是最呀最可愛，什么樣的笑容才是最開懷。燦爛的笑容從嘴角開，匯成那陽光明媚的花海。小朋友的歡樂是我們的期待，一路邊走邊跳才是最自在，我們要笑就要笑得最開懷！你是我心中最美的花朵，讓我用心把你來澆灌（來澆灌?。┯朴频爻铎诺挠讕燂L(fēng)，用愛卷走所有的塵埃?！庇變簣@教師對(duì)孩子的愛不是平凡的愛，而是一種傾情體現(xiàn)對(duì)孩子的虔誠而美好的篤愛——“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”（高震東）；是一種對(duì)所有孩子的公平而無私的博愛——“孩子是種子，種子隨風(fēng)會(huì)吹落在每一片可能的土地上，土地從來不會(huì)挑選種子，陽光、空氣和水也會(huì)善待每一顆種子，我們教育人員，就是土地、陽光、空氣和水”（王政忠）；是一種對(duì)孩子、對(duì)教育無比溫暖而堅(jiān)定的鐘愛——“愛，首先意味著奉獻(xiàn)，意味著把自己心靈的力量獻(xiàn)給所愛的人，為所愛的人創(chuàng)造幸福”（蘇霍姆林斯基）。

可以說，“仁愛之心”是幼兒園教師最為核心的素養(yǎng)，沒有之一，而是唯一，是最為重要、最為突出、最為核心、最為基本的素養(yǎng)，正如夏丏尊先生在翻譯意大利作家亞米契斯的名作《愛的教育》時(shí)所說，“教育上的水是什么？就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！庇幸馑嫉氖?，香港大學(xué)2009年名譽(yù)院士頒獎(jiǎng)典禮上的一段解說詞同樣說明了教師最首要的核心素養(yǎng)不是知識(shí)，不是技能，而是“仁愛之心”。香港大學(xué)將當(dāng)年度的名譽(yù)院士頒給了一位從沒接受過任何教育，只是在食堂和宿舍里為學(xué)生提供服務(wù)的人員。這位被歷屆學(xué)生尊稱為“三嫂”的82歲的婆婆袁蘇妹，為港大的食堂和宿舍服務(wù)了44年，擔(dān)任服務(wù)員與廚師。雖然沒有學(xué)識(shí)，但她始終充滿著“仁愛之心”，對(duì)學(xué)生的照顧無微不至，不僅關(guān)心他們的起居飲食，而且關(guān)注他們的“身心健康”，成為“宿舍靈魂人物”。香港大學(xué)用名譽(yù)院士的頭銜，表達(dá)了對(duì)她這位“不教而教”的“教育者”的尊重。頒獎(jiǎng)詞里有這樣一段令人動(dòng)情的解說：“她（三嫂）以自己的生命，影響了每一位大學(xué)堂宿生（即住宿生）的生命?！?/p>

那么，對(duì)幼兒園教師來說，“仁愛之心”有哪些重要的內(nèi)涵呢？我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和理解幼兒園教師的“仁愛之心”呢？

（一）首先，幼兒園教師的“仁愛之心”是一種“慧心”，即“會(huì)愛”

我們可以用這樣一個(gè)提問來確認(rèn)：“您懂得怎樣表達(dá)愛才能讓孩子們接受和滿意嗎？”幼兒園教師的愛是有智慧的，有方法的，無智慧的“愛”反而有可能對(duì)孩子造成傷害。所以，幼兒園教師要用孩子所喜歡、所滿意的方式來和孩子相處。設(shè)想一下，假如有段時(shí)間你心情低落，不想說話。你有三位朋友，第一位，不打擾你，安靜地走開，但總是會(huì)過來看看你的情況；第二位，與你促膝長(zhǎng)談，分析情況，出謀劃策，幫你找出問題；第三位，二話不說，拉你去逛街購物，游山玩水。請(qǐng)問您覺得哪個(gè)朋友的關(guān)愛是有效果的？其實(shí)，這三個(gè)朋友的關(guān)愛都是很好的，而關(guān)鍵則在于此時(shí)此刻的“你”更希望采用哪一種方式，“你”更希望采用的那種方式就是最適合的方式?！皶?huì)愛”的幼兒園老師懂得傾聽孩子，懂得走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，懂得用孩子最喜歡的方式來表達(dá)對(duì)他們的“愛”。所以，教師的“仁愛之心”是需要智慧的。有的幼兒園教師“不會(huì)愛”，想當(dāng)然地認(rèn)為孩子會(huì)喜歡他所給予的那種愛的方式，而沒有充分傾聽孩子的心聲，所以就以自己所習(xí)慣的方式來向孩子表達(dá)愛，而不是用孩子所喜歡、所期待、所渴望的方式來表達(dá)愛。

（二）幼兒園教師的“仁愛之心”是一種“良心”，即“知愛”

這也就是要回答這樣一個(gè)問題：“您有是非感嗎？您有責(zé)任感嗎？您有做了錯(cuò)事而油然而生的愧疚感嗎？”幼兒園教師的“仁愛之心”始終與其內(nèi)心的道德律令緊密相連，它是由諸多價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與律令準(zhǔn)則所組成的，包含了與生俱來、自然而得的良知（synderesis）和后天習(xí)得的，對(duì)道德是非判斷的傾向、態(tài)度等的良心（conscientia）。無論是先天的與生俱來的，還是后天通過陶冶、涵養(yǎng)、化育等培養(yǎng)而形成的，這種所謂“良知良心”的“仁愛之心”是恒久而綿長(zhǎng)的，不因時(shí)移，不因世易?！叭蕫壑摹笔且环N最為重要的純?nèi)坏摹⒓兇獾?、純善的、純美的“良知良心”，可以擺脫普通意義上的教條，其靈活運(yùn)用，端乎教師一心，即是否有真、善、美的“良知良心”。

（三）幼兒園教師的“仁愛之心”是一種“警覺之心”，即“懷刑自愛”

我們需要回答這樣一個(gè)問題：“面對(duì)孩子，當(dāng)您想發(fā)火，想對(duì)他們呵斥時(shí)，您有警覺到自己的這種缺乏仁愛之心的沖動(dòng)與不當(dāng)嗎？”幼兒園教師的“仁愛之心”應(yīng)該是出自內(nèi)心的，是本己心之震動(dòng)，是愛的毫無掩飾的流露，是“生命的歌唱”，是“善”的充盈與溢出。這種“善”既有其天然性，也有因?yàn)槭艿搅己玫膸煼督逃a(chǎn)生的效果。當(dāng)然，無論是天然的，還是經(jīng)過師范教育培養(yǎng)的，都表現(xiàn)為教師具備了王陽明所說的“警覺心”的意識(shí)與能力，即當(dāng)教師想要做出負(fù)面的、消極的、不符合教育規(guī)律的行為之時(shí)，他的內(nèi)心突然“警覺”出來，發(fā)現(xiàn)自己的這種“非善”的“惡念”，并油然而生出內(nèi)心的震動(dòng)與不安，“警覺”到自己即將做出“非善”行動(dòng)的不妥與不合適，警覺是本心自己之震動(dòng)。本心一有震動(dòng)即示有一種內(nèi)在不容己之力量突出而來違反那汩沒陷溺之流，而想將之挽回……因震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心，即因本心之震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心自己。此即所謂復(fù)其本心，求其放心。除此之外，別無其他巧妙之辦法。印度的思想家，被譽(yù)為印度國(guó)民心靈導(dǎo)師的克里希那姆提也反復(fù)提及，“智慧是心的警覺，要靠心靈時(shí)時(shí)保持警醒?！?/p>

我們認(rèn)為，幼兒園教師需要做到以下三個(gè)方面的警覺。

（一）要警覺我們能否始終將教育目的定位于幼兒的全面、健康、和諧、積極之整體、完整成長(zhǎng)，而非局限、受束縛于某一個(gè)、兩個(gè)或幾個(gè)外部功利性的短期目的

倘若幼兒園教師的眼光只盯著那幾個(gè)功利性很強(qiáng)的外在目的的話，他就有可能會(huì)不自覺地陷入為了達(dá)成這一外部的、短期的目的而采用“不擇手段”的方式。這不是孩子的幸福，反而是對(duì)他們的傷害。法國(guó)大革命時(shí)期著名的政治家羅蘭夫人在彌留之際高呼：“自由，自由，多少罪惡假汝之名而行?！蔽覀儾环磷鲞@樣的修改：教育，教育，多少摧殘兒童、揠苗助長(zhǎng)假汝之名而行！如果幼兒園教師能警覺起來，他就會(huì)將教育看成是一個(gè)師幼共同成長(zhǎng)的幸福旅程，旅程會(huì)有快有慢，也會(huì)偶爾錯(cuò)失一些美景和風(fēng)光，但這些都并不重要，重要的是教師伴隨孩子成長(zhǎng)的過程中，師幼共同經(jīng)歷美好的、幸福的、愉悅的、奮進(jìn)的時(shí)光。中國(guó)臺(tái)灣的張文亮老師創(chuàng)作的散文詩《牽一只蝸牛去散步》就很好地詮釋了在傳統(tǒng)的功利主義取向下的成人是不太會(huì)在乎孩子的內(nèi)在心靈的呼喚的，因?yàn)樗艿焦髁x教育目的觀的牽絆，而失去了對(duì)教育目的“警覺”與體察之心。只有放棄了功利主義的目的觀，幼兒園教師才會(huì)變得警覺起來，智慧起來，敏銳起來。

（二）要警覺我們的教育手段是否善，即是否能做到“以善至善”

“以善至善”這一語詞里有兩個(gè)善，前者是“方法善”“手段善”“過程善”，后者是“目的善”“結(jié)果善”“追求善”?！耙陨浦辽啤钡慕逃砻?，幼兒園教師不僅要追求“善”的目的，而且在教育方法上也應(yīng)是“善”的。善的人格追求基于人的內(nèi)在德行或潛能，而完成于個(gè)體的符合德行的教育生活實(shí)踐。從某種意義上來說，好孩子不是“教”出來的，是“活”出來的，“過”出來的，“見”出來的，“聽”出來的。“學(xué)校在歷史上曾被稱作‘首善之區(qū)’。從本質(zhì)上來說，教育確實(shí)是善的。但是，教育的這種本質(zhì)的善必須通過教師的合乎這一善的本質(zhì)的教育思想與行為才能得以實(shí)現(xiàn)。凡是違背這一善的本質(zhì)的教育思想和行為，都不可能體現(xiàn)教育的善，反而體現(xiàn)了惡?！?/p>

（三）要警覺我們自己的教育方式，特別是一言一行，一舉一動(dòng)是否給孩子造成了壓力？警覺自己是否真正地尊重孩子

筆者時(shí)常會(huì)想起曾經(jīng)參加過的一個(gè)很有意義的學(xué)術(shù)會(huì)議。2010年4月的某一天，筆者應(yīng)邀赴南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院參加“全國(guó)兒童教育理論高峰論壇”。步入會(huì)場(chǎng)，一幅巨大的標(biāo)語頓時(shí)打動(dòng)了我——“尊重兒童，守護(hù)童年”。當(dāng)時(shí)的我猛然想起多年前在加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)附屬幼兒園參觀時(shí)的場(chǎng)景。不列顛哥倫比亞大學(xué)課程學(xué)系的迪克遜老師領(lǐng)著我們十多位來自中國(guó)的老師在幼兒園里參觀。我們經(jīng)過了幼兒園里的一個(gè)不太寬敞的過道。迪克遜教授突然回過頭，當(dāng)看到我們擠滿了整個(gè)過道往前走時(shí)，他有點(diǎn)不高興，提醒我們：“你們?yōu)槭裁床蛔尦鲆话氲目臻g給幼兒園的孩子們?。俊蔽覀儾患偎妓鞯鼗卮穑骸艾F(xiàn)在過道上并沒有孩子們呀，孩子們都在活動(dòng)室里呢！”我們的回答反而讓迪克遜老師更氣憤了，他向我們責(zé)備道：“只要在幼兒園里，你們就應(yīng)該要有‘尊重兒童’的意識(shí)，隨時(shí)要讓出一半的過道空間，以便孩子跑出活動(dòng)室后能自由地在過道里跑動(dòng)。”什么是尊重？筆者認(rèn)為，這就是真正發(fā)自內(nèi)心的、聽從內(nèi)心召喚的尊重，而這種尊重是深深印刻在迪克遜老師心底深處的。如果幼兒園教師沒有充分地尊重兒童，那么兒童也往往不能真正“如其所是”地展示自身。總之，幼兒園教師的“仁愛之心”是“慧心”的靈活運(yùn)用，“良心”的執(zhí)著堅(jiān)守，以及“警覺心”的截流反觀。