從楚成語看湖北人的始祖精神

李匯洲

荊楚文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。湖北是楚文化的發(fā)祥地，也是楚文化的中心。楚國作為春秋戰(zhàn)國時期的大國和強(qiáng)國之一，在歷史長河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。燦爛輝煌的荊楚文化也奠定了湖北作為文化大省的重要地位。今天研究荊楚文化的發(fā)展歷程，目的就是要更好的發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)，繼承人類優(yōu)秀文化成果，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，將荊楚優(yōu)秀文化體現(xiàn)出的湖北人的始祖精神與現(xiàn)代化建設(shè)實際有機(jī)地結(jié)合起來，以湖北人的始祖精神激勵全省人民奮勇前進(jìn)，為全省的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。

一、楚及楚文化含義

楚，也稱荊楚，“楚”本是一種灌木的名稱，也叫做“荊”，在南方江漢流域的山林中極為常見，可用作薪柴等多種用途，人們?nèi)粘Ｉ钌俨涣?。于是遠(yuǎn)自商代時，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區(qū)和南方部族，比如《詩經(jīng)·商頌》中說的“維女荊楚居國南鄉(xiāng)”。楚人的先祖是苗裔，是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融為始祖），這支部族遷移到江漢流域，不斷地與周圍的土著民族（九黎、三苗的后裔）相互融合，以炎帝為主的部落，后被黃帝擊敗，這就合稱為歷史上的炎黃，是一種部落形式，沒有特定的文化內(nèi)涵。楚文化雖只是先秦時期由楚人創(chuàng)造的一種地域性文化，但它以其豐富的內(nèi)涵，成為東周時期影響南部中國的主流文化和南方諸文明的集大成者。楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進(jìn)的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

二、從楚成語看楚人的精神特質(zhì)

（一）蓽路藍(lán)縷，即艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

探尋楚人先輩艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程，可以追溯到公元前11世紀(jì)。夏商更替之際，戰(zhàn)火連年，楚人先祖輾轉(zhuǎn)遷徙到了荊楚地區(qū)。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領(lǐng)后，率部族居江上楚蠻之地，“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”。正是這種“蓽路藍(lán)縷”的精神成為楚國強(qiáng)盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創(chuàng)業(yè)的典范。周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來后告之群臣，立志發(fā)奮圖強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，擴(kuò)大疆土。通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴(kuò)展，國力不斷增強(qiáng)，由一個方圓不足百里的小國發(fā)展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。楚國經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展，當(dāng)時楚國都城是“車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝”。正是憑著艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，楚國才能在強(qiáng)國如林的夾縫中求生存、求發(fā)展，由小到大，由弱變強(qiáng)，創(chuàng)造了先秦發(fā)展史上的奇跡。

（二）不鳴則已，一鳴驚人，即追新逐奇不甘人后、不斷開拓的進(jìn)取精神。

楚人的創(chuàng)新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創(chuàng)縣制。楚國滅了權(quán)國，便設(shè)縣治之。秦國設(shè)縣，在楚國之后。早于商鞅變法的吳起變法，是楚國歷史上的一次悲壯的革新運(yùn)動，也是一次大膽的改革運(yùn)動。楚人在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作方面都作出了杰出的貢獻(xiàn)。以文學(xué)而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩蕩，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，后人對屈原作品的評價是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。

（三）撫夷屬夏，兼收并蓄，即融匯南北、海納百川的開放精神。

在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，其中稱作“蜻蜓眼”的玻璃珠就來自地中海東部。

在創(chuàng)業(yè)初期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關(guān)系可依，沒有遼闊的疆域可恃，只有積極主動地學(xué)習(xí)他人之長，補(bǔ)己之短，學(xué)以致用，以獨(dú)立強(qiáng)盛為目標(biāo)，因而楚文化表現(xiàn)出極大的開放性、多元性和務(wù)實性。這些特征多基于楚人的善于學(xué)習(xí)、包容眾長的博大胸襟。青銅冶煉正是楚人學(xué)習(xí)吳越地區(qū)人民的技術(shù)而發(fā)展起來的。

（四）問鼎中原，即敢為天下先的創(chuàng)新精神。

這是荊楚文化的一個重要內(nèi)容。楚國蓬勃發(fā)展的勢頭，從西周初算起持續(xù)了七百年。起初楚國的疆土不過五十里，春秋之際楚國疆域不斷擴(kuò)大，楚武王“欲觀中原之政”，公然藐視周室。楚文王元年（前689年）建都于郢，國勢愈發(fā)強(qiáng)大，成為中原地區(qū)的巨大威脅。楚莊王八年（前606年）北伐陸渾之戎，親至洛邑，觀兵周郊。楚莊王公然詢問周鼎之大小輕重，當(dāng)王孫滿告誡他“在德不在鼎”時，莊王曰，“子無阻九鼎！楚國折鉤之喙足以為九鼎！”可見楚國之強(qiáng)大，足見楚人敢為天下先的創(chuàng)新精神。在近代，楚人問“問鼎中原”敢為天下先的創(chuàng)新精神不僅體現(xiàn)于辛亥革命中“武昌首義”等政治方面，在工商業(yè)的發(fā)展中也得到了充分的體現(xiàn)。

（五）楚雖三戶，亡秦必楚，即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。

楚人有尚武之風(fēng)，如荊州博物館有一種叫“連發(fā)弩”的文物，李白有一首五言絕句，寫到秦始皇，其中有“連弩射海魚”的詩句。連弩可以連發(fā)十箭，可見楚人很早就在研究發(fā)明武器。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發(fā)兵救楚，在秦國朝廷中哭了七天七夜，終于感動了秦王；楚將屈瑕戰(zhàn)敗，感到對不起家鄉(xiāng)父老，以死謝罪，開了楚國將帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰(zhàn)陣之中，體現(xiàn)了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩句：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”屈原是愛國主義詩人，其精神千秋萬代為世人景仰，成為民族脊梁的象征。楚被秦滅時，楚人南公說，“楚雖三戶，亡秦必楚。”這不僅是預(yù)言，也是誓言。果然不過十六七年，秦國就在以楚國后裔為主力軍的農(nóng)民起義中被推翻。楚人的這種愛國主義精神，超越了時空，融入到中華民族的血脈之中，代代相傳。

楚文化是中華文化中的一枚奇葩，楚成語又是楚文化中的璀璨明珠。湖北的發(fā)展要從荊楚文化中去吸取營養(yǎng)，尋找動力。滄海桑田，時值今日，我們荊楚兒女傳承先民的始祖精神必將得心應(yīng)手水到渠成，因為：湖北先祖的愛國主義精神與習(xí)總書記提出和倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀中的“愛國”并行不悖；楚人“撫夷屬夏，兼收并蓄”的精神與社會主義“和諧”價值觀一脈相承；楚人“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”的艱苦奮斗精神與以“勤儉節(jié)約”為根本的中國夢古今呼應(yīng)；楚先民“不鳴則已，一鳴驚人”及“問鼎中原” 敢為天下先的首創(chuàng)精神為“富強(qiáng)、民主”的社會主義發(fā)展戰(zhàn)略提供了巨大的精神動力。文化底蘊(yùn)永遠(yuǎn)是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展所關(guān)注的焦點(diǎn)，是一個民族的靈魂和脊梁。我們應(yīng)當(dāng)讓荊楚文化成為全世界關(guān)注的亮點(diǎn)，成為二十一世紀(jì)湖北經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的引擎，成為建設(shè)中部經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的重要資源保證。

憶往昔，湖北先民艱苦創(chuàng)業(yè)，開創(chuàng)璀璨的遠(yuǎn)古文明；看今朝，同一片熱土，荊楚兒女秉承先民始祖精神，譜寫輝煌篇章。