淺談經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間的關(guān)系

李淮嵩

【摘要】按照目前主流觀點，人類發(fā)展是一定要追求進步的，至少是要追求技術(shù)進步，而進步所帶來的最直接的成果便是經(jīng)濟的發(fā)展。然而，一味的追求經(jīng)濟發(fā)展，執(zhí)意追求所謂的進步，而忽視了人類作為一個物種，究其本質(zhì)而言，物種基因的延續(xù)，即存在，才是第一要義，才是人類發(fā)展的唯一目的。當然，進步應該是伴隨著發(fā)展自然而然的產(chǎn)生的，特意的追求單一的發(fā)展或者執(zhí)意的追求進步都會讓人類的發(fā)展丟失正真的意義。筆者就經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間的關(guān)系做進一步研究，以引起大家對人類發(fā)展的意義的進一步思考。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟發(fā)展 人類進步 發(fā)展的意義

一、人類發(fā)展一直在追求進步

我們憑什么以為人類一定要追求進步呢？

按照現(xiàn)今的觀點，人類發(fā)展是一定要追求進步的，至少是要追求技術(shù)進步。而進步所帶來的最直接的成果便是經(jīng)濟的發(fā)展，一個國家變富了，也就順理成章的變強了。一方面，我們進步了，可以去幫助落后的人們；另一方面，只要我們進步了，我們便擺脫了落后就要挨打的噩運。當然，即便有朝一日全人類完成了整個地球的統(tǒng)一，我們還是要追求進步的。因為，一方面，茫茫的宇宙還有很多的未知需要我們?nèi)ヌ剿?；另一方面，我們要抵御甚至消除外太空對人類在某些方面存在著的未知的威脅。但是進步并非人類發(fā)展的第一要義。無論是桃花源還是烏托邦，如果既不存在更大的世界等待我們?nèi)ヌ剿鳎矝]有人或其他威脅要置我們于死地且權(quán)力極其穩(wěn)固而又無人造反，那么我們?yōu)槭裁匆非筮M步呢？

人類作為一個物種，究其本質(zhì)而言，物種基因的延續(xù)，即存在，才是第一要義，才是人類發(fā)展的唯一目的。伴隨著人類的存在而產(chǎn)生了人類發(fā)展的根本動力，即需求。人類為了最初的生存而對衣、食、住、行等產(chǎn)生需求，于是人類便開始勞動。隨著需求的程度和種類增加，產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品的交換和勞動的分工。由此開始，人類的發(fā)展就再也離不開經(jīng)濟的發(fā)展了。進步則是在發(fā)展過程中自然而然產(chǎn)生的，進步就像變異，社會對進步的容忍度則扮演了自然選擇的角色，如果社會自甘墮落，進步一樣不會被接受，歷史上變法和改革的失敗就是這樣的例子。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，如何看待經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間的關(guān)系，直接影響著人類的發(fā)展。筆者認為，經(jīng)濟發(fā)展只是人類發(fā)展的一個方面，是人類追求進步的一種手段，也為人類追求進步提供了一個空間。兩者直接相輔相成，離開發(fā)展就沒有進步可言，沒有進步也就意味著沒有發(fā)展。而正真有意義的發(fā)展則是遵循一種健康的經(jīng)濟發(fā)展方式，繼而推動人類的進步。

二、經(jīng)濟發(fā)展的過程中人類追求進步的原則

自從人類誕生以來，就產(chǎn)生了人與自然界間的物質(zhì)變換關(guān)系問題。而這一關(guān)系的實質(zhì)是人類為了自身的生存與發(fā)展，不斷向大自然“宣戰(zhàn)”。人類通過勞動，利用和改造自然資源以滿足自身生存而不斷增長的多方面需求。然而，簡單的勞動并不能解決人類日益增長的需求，正式這種難以被滿足的需求才促使人類追求進步，這樣一來，人類為了能滿足自己的需求而追求進步，當然，這種進步最直接體現(xiàn)在兩個方面：一是人類的勞動能力的不斷提高，二是人類勞動工具的改良。亞當·斯密在《國富論》中說過，人類勞動生產(chǎn)力的提高是社會生產(chǎn)分工的結(jié)果。所以說，人類發(fā)展或者說經(jīng)濟發(fā)展中的一個里程碑式的進步就是勞動分工的產(chǎn)生。斯密認為，雖然分工早就被人類的智慧所預見，但是最初并不是以廣大的利益為目標的一種人類傾向（傾向包括：互通有無，物物交換，相互交易），而是隨著社會發(fā)展而逐漸形成的。所以，人類追求進步的基本原則就是滿足自身生存和發(fā)展的各方面需求。

馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判）（1857-1858年草稿》）中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來?！边@段論述科學地揭示了人類社會經(jīng)濟活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟一～商品經(jīng)濟—→產(chǎn)品經(jīng)濟三個歷史階段。這正體現(xiàn)了人類追求進步的中一個重要原則——追求自由。

由此看見，人類追求進步的原則的一直都是人的全面而自由的發(fā)展。社會發(fā)展在具體過程中又可以分為量變和質(zhì)變，量變往往表現(xiàn)為社會生產(chǎn)規(guī)模的擴大，而質(zhì)變則表現(xiàn)為生產(chǎn)資料所有制、社會分工和社會階層結(jié)構(gòu)的重新組合，直至社會形態(tài)更替，所以，質(zhì)變才是真正意義上的發(fā)展和進步。然而人是構(gòu)成社會有機體的基本要素，是經(jīng)濟發(fā)展的主體，因此人對全面而自由的發(fā)展的追求是經(jīng)濟發(fā)展乃至社會發(fā)展的中心內(nèi)容、動力源泉、價值標準和最終目的。

三、經(jīng)濟發(fā)展與人類進步之間的影響

在社會的發(fā)展中，人類各方面都在不斷的進步。對于經(jīng)濟發(fā)展的認識也是一個不斷深化的過程。

縱觀整個經(jīng)濟學發(fā)展歷程，魁奈的《經(jīng)濟表》中的重農(nóng)主義；威廉·配第提出“土地、勞動二因素”的價值觀；亞當·斯密通過《國富論》提出“看不見的手”來倡導自由經(jīng)濟；薩伊的“供給能夠創(chuàng)造出自身的需求”和“生產(chǎn)三要素論”；李嘉圖的“勞動價值論”；馬克思的“剩余價值理論”；加利亞尼的“效用價值論”等體現(xiàn)了不同時期人類對經(jīng)濟發(fā)展的價值觀的判定。再到后來，“效用價值論”的改良者提出“邊際效用價值論”，緊接著馬歇爾讓經(jīng)濟學從研究人的行為本質(zhì)跳躍到了商品交換的市場。從此，經(jīng)濟發(fā)展逐漸抹殺了商品的價值概念，大家都開始關(guān)注價格，不談價值。隨后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論更是讓經(jīng)濟發(fā)展再也看不到商品的正真價值所在，人們也開始從追求商品的價值利益轉(zhuǎn)向追求貨幣利益。

在金融業(yè)高度發(fā)達的今天，在金融衍生品泛濫的現(xiàn)代社會中，人們拼了命的把物品換成貨幣，把貨幣變轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)，瘋狂的投資并追求著更大的貨幣利益?？梢哉f，現(xiàn)代經(jīng)濟制度把債務關(guān)系在金融發(fā)展中的作用發(fā)揮的淋漓盡致，回購市場、回購利率、資產(chǎn)置換、影子銀行等等，無一不是所謂的精英者們在變著花樣圈錢。金融衍生品的畸形膨脹并非經(jīng)濟繁榮發(fā)展的原因，而是人類追求進步的原則錯亂的結(jié)果。

整個經(jīng)濟社會的發(fā)展背離了勞動生產(chǎn)的價值意義，更多的是在追求眼前的貨幣利益，以至于經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)而袖手旁觀的經(jīng)濟學家們也不愿花費精力和腦力去解決問題，都只想創(chuàng)造一種方法或者提出一種理論，把經(jīng)濟危機爆發(fā)的時間周期延長或者是從一個經(jīng)濟體轉(zhuǎn)嫁到另一個經(jīng)濟體，最后再通過一堆高深莫測的數(shù)理運算力求讓大家相信以后經(jīng)濟危機不會爆發(fā)了，繼而.名利雙收?？墒堑冗^了幾十年，可憐的勞動人民才發(fā)現(xiàn)被騙了，經(jīng)濟危機還是爆發(fā)了。人們開始反思投資的正確性卻從很少有人會去懷疑在眾多經(jīng)濟學家在進行數(shù)理運算的背后，勞動和資本這兩個完全毫不相關(guān)的范疇應該如何計量。社會追求經(jīng)濟的發(fā)展，人類追求不斷的進步，而價值觀的缺失正式對經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間的關(guān)系的認識不足。

經(jīng)濟發(fā)展背離了人類追求進步的原則，發(fā)展變得失去了意義，執(zhí)意的追求進步會給發(fā)展帶來了負面效益。這種丟失了意義的發(fā)展使得人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾不斷激化，結(jié)果導致了自然資源浪費、生態(tài)環(huán)境破壞、社會公德淪喪、民生水平停滯等多重危機，人類為此付出了沉痛的代價。嚴酷的現(xiàn)實和慘痛的教訓促使人們不斷反思并逐漸認識到社會發(fā)展的本質(zhì)和核心是人的發(fā)展以及為人的發(fā)展提供保障條件的社會各方面的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅在于某些外在的可量化的指標，而在于這些量化的指標對于人發(fā)展的意義，在于是否有利于提高人的生活質(zhì)量，是否有利于人的全面而自由的發(fā)展，所有的發(fā)展最終都是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。

四、在經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則間尋求有意義的發(fā)展

經(jīng)濟發(fā)展是人類追求進步的一種手段，也是人類進步的最直接體現(xiàn)，人的全面自由發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展和人類追求進步的最終目的、經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間是一種相輔相成的關(guān)系。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今夭，我們不能一味的追求貨幣利益，更要追求價值意義。歸根到底，貨幣都要轉(zhuǎn)換為商品，所有的生產(chǎn)勞動都是為了維持人類的生存與發(fā)展。堅持以人為本的科學發(fā)展觀，把握好經(jīng)濟發(fā)展與人類追求進步的原則之間的關(guān)系，才能真正實現(xiàn)人的有意義的發(fā)展。

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