從西方審美和父權(quán)制看女妖形象的殘缺和異化

摘 要：希臘神話是西方文學(xué)創(chuàng)作的母體，希臘神話中女妖這一特殊文學(xué)形象有著深刻的文學(xué)意義。父權(quán)制下的女妖形象則是異化和殘缺的，是對(duì)女性生命價(jià)值和生命追求的否定。

關(guān)鍵詞：希臘神話；女妖 ；父權(quán)制； 異化

希臘神話源于古老的愛(ài)琴文明，是古希臘民族關(guān)于神和英雄的故事總匯。它將現(xiàn)實(shí)生活與幻想交織在一起，為人們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，在《荷馬史詩(shī)》的《伊利亞特》和《奧德賽》、奧維德的《變形記》、赫西奧德的《神譜》中均有體現(xiàn)。

1.西方審美上女妖形象殘缺和異化的深層意義

女妖的形象總是殘缺和丑陋的。不論是對(duì)身體的扭曲和丑化，還是對(duì)內(nèi)在的否定和貶抑，都是對(duì)女性約束與限制的表現(xiàn)，其中不但涉及到古希臘的傳統(tǒng)審美，還透露出父權(quán)制下對(duì)女性角色的界定。

古希臘民族在傳統(tǒng)上是愛(ài)美、創(chuàng)造美的民族。而在希臘人的心目中最完美的人就是神，神和人是同形同性，希臘人把強(qiáng)健的身體看成是一切善與美的本原，而把希臘神話視為藝術(shù)的精神本源，正如馬克斯所指出的：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”。《彌羅德維納斯》中：直鼻、橢圓臉、窄額和豐滿的下巴，安詳矜持的眼睛、自然含笑的嘴唇，體現(xiàn)著女性的溫柔、健美、青春和活力，代表了古希臘人的審美理想。

隨著人體藝術(shù)的突出，作為希臘藝術(shù)土壤的希臘神話在造型方面就已顯現(xiàn)出善惡美丑在角色上的分別。天神和英雄受到萬(wàn)民的崇拜和敬仰，形象往往是健美俊逸的，男的充滿力量、高大英武，女的心靈手巧、美麗聰明，都是健康完整的。而妖怪作為排斥和唾棄的對(duì)象，形象往往是丑陋?dú)埲钡?，女妖也不例外。無(wú)論是美女的頭顱蛇身子，還是一只眼睛一顆牙齒，還是獅頭、羊身、蛇尾……在最初的審美中，丑陋的外表必然代表了骯臟的靈魂。在古希臘人塑造形形色色的妖怪時(shí)，顯像的殘缺正是妖怪邪惡屬性的外在體現(xiàn)，是直白而生動(dòng)的。

2.父權(quán)制下女妖形象殘缺和異化的深層意義

在女妖形象上被殘缺和異化掉的，往往是各種突出的女性特質(zhì)，如美麗的頭發(fā)變成毒蛇、漂亮的眼睛不能直視、甜美的歌聲是誘惑水手跳入大海的喪鐘等等。秀發(fā)、眼睛、雙腿、歌聲，本應(yīng)是在女性身上即使不加以美化也可以完整留下的特征，卻往往成為最先被殘缺和異化的東西。

希臘神話中的女妖是對(duì)女性的生命價(jià)值和生命追求的否定——無(wú)論是她們以肉體、歌聲、美食來(lái)誘惑英雄，還是用暴力挑戰(zhàn)男性——都是父權(quán)制下對(duì)女性的恐懼和壓抑。塞壬女妖甜美的歌聲卻能誘人跳海自殺；斯庫(kù)拉的腰身上竟纏著許多惡狗圍成的腰環(huán)。就像“一個(gè)缺乏自制的男子可能指責(zé)富有魅力的女人是可怕的誘惑者”，容易被誘惑的因素在父權(quán)制的文學(xué)設(shè)定下變形，在希臘神話的女妖身上美麗溫柔的女性特質(zhì)是首當(dāng)其沖遭到變異和丑化的，像是警告和提醒男性這才是那充滿魅力的畫(huà)皮下的猙獰面目。蘇珊·格里芬指出，男人害怕在面對(duì)女人的肉體時(shí)失去對(duì)女人和自己的控制，所以她們抗拒女人的形象，把女人視為物，玷污和損害她的肉體。

桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“男人的一支筆創(chuàng)造了女人，也禁閉了女人。”父權(quán)制的性別系統(tǒng)自古以來(lái)就為兩性規(guī)定了界限分明的性角色，自一個(gè)嬰兒初生，社會(huì)和家庭便按照他們的性別特征來(lái)區(qū)別對(duì)待，培養(yǎng)他們的“男子氣概”和“女子氣質(zhì)”。抑女揚(yáng)男的社會(huì)態(tài)度并不只是所謂“傳統(tǒng)觀念”男尊女卑的體現(xiàn)，男性的優(yōu)越和女性的被壓抑并不是他們生來(lái)就有的本性，而是文化預(yù)設(shè)所起的決定作用。這樣的預(yù)設(shè)使得男孩一來(lái)到人世上便可以充分發(fā)展其個(gè)性的優(yōu)勢(shì)，而女孩終其一生都會(huì)受到極大的限制。它把男子在自己身上感到滿意的東西標(biāo)榜為男性優(yōu)越的證明，而把女性身上有利于受控制的特征說(shuō)成是女人的天性。這樣的性角色劃分使得每個(gè)人安于自己所處的等級(jí)，看起來(lái)兩性之間消除了支配與被支配的不平等關(guān)系，其實(shí)是使兩性的不平等在角色設(shè)分化中合理化了。女妖正是男性鎮(zhèn)壓女性、支配女性、統(tǒng)治女性的神話原型。父權(quán)制文化中，總是把女人的反抗描繪成可怕的悲劇，把反抗的女性都進(jìn)行丑化。

著名學(xué)者康正果先生也說(shuō)“婦女形象或文學(xué)作品中的女性人物都是男性期望和設(shè)計(jì)的東西?！逼鋵?shí)，女人身上被指責(zé)為“惡德”的品行未必就是絕對(duì)邪惡的，很多女人的“惡德”都反映了男人的偏見(jiàn)。桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)把女人變成了沒(méi)有生氣的、供人欣賞的對(duì)象，即是一種被限定的存在。這種限定包括女人身上不應(yīng)帶有男人的氣概和品質(zhì)。具有男人般力量的女人，聰明能干獨(dú)當(dāng)一面的女人，成大事心狠手辣的女人，在某些層面上講都屬于妖魔化了的女人。

無(wú)論女妖們是兇狠還是殘忍，溫柔還是甜美，都會(huì)被英雄找到弱點(diǎn)，不能成為英雄的阻力。女妖成就了英雄，同時(shí)也意味著“妖化”女性的死亡。提倡對(duì)抗性閱讀的批評(píng)家朱狄斯·費(fèi)特雷通過(guò)對(duì)男性作者隱藏動(dòng)機(jī)的揭發(fā)，極端的認(rèn)為男人確實(shí)對(duì)女人有殺心。父權(quán)制要塑造“天使”一樣的女性形象，就必然需要“妖化”女性的死亡。

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作者簡(jiǎn)介：王茜（1989-），女，漢族，山西平遙人，碩士，山西師范大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)，研究方向：西方小說(shuō)。