淺論環(huán)境倫理中的和諧共生

曹夢嬌

摘要：本文從“和諧共生”出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域特色分析、闡述習(xí)總書記在十九大中所提出的“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的生態(tài)文明建設(shè)核心價(jià)值理念的環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)涵及意義。并且結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)將和諧共生的環(huán)境倫理基本原則具化，從而更加適應(yīng)于該生態(tài)文明核心價(jià)值理念的推行與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：和諧共生；環(huán)境倫理；生態(tài)

一、和諧共生的概念及歷史發(fā)展

和諧共生所表達(dá)的是人與自然之間的和諧關(guān)系，這里包括人與生物、人與環(huán)境、生物與生物、生物與環(huán)境以及生物物種與生態(tài)系統(tǒng)之間和諧地共同生存的狀態(tài)。

（一）和諧共生的概念

和諧即和睦相處，諧平共生?！昂汀迸c“諧”二字看似具有共同的意義，實(shí)際上卻有所區(qū)分?！昂汀庇忻鎸?duì)面商討、議事、談判之意；而“諧”則是諧調(diào)、統(tǒng)一。共生相對(duì)于“異在”而言，兩者相互依存。

“共生論”最早出現(xiàn)在生物學(xué)領(lǐng)域，它作為一種普通的生物學(xué)原理，最初是指個(gè)體或細(xì)胞內(nèi)外之間共生組合的普遍法則。而后運(yùn)用在生態(tài)學(xué)中，作為生態(tài)學(xué)概念的和諧共生，并不是指單純的和諧，其中絕對(duì)不排除“生存斗爭”。地球上每個(gè)角落都有著不同的種群居住，即使是氣候極端地區(qū)，包括高寒地帶、酷熱地帶等等，每一個(gè)物種都在與其他物種對(duì)于生存必須的條件與空間相互“生存斗爭”著并且“共生”著。后來這一概念被人文社會(huì)科學(xué)研究者借用并把“和諧共生”視為共生關(guān)系的理想狀態(tài)。它既不同于近代以來支配自然的思潮，也不同于希翼與自然一體化的思潮，而是作為規(guī)范人與自然今后關(guān)系的理念，對(duì)所希望的理性狀態(tài)概括的的很是確切與生動(dòng)。

“和諧共生”一詞實(shí)則源于中國文化。人與自然的和諧共生，不同于普遍認(rèn)知中的“和諧”與“共存”，主要差異在于“和諧共生”的觀念，是對(duì)人類與自然之間理想狀態(tài)的描述以及科學(xué)的規(guī)范，而簡單的和諧或共生的概念只是對(duì)于人與自然之間關(guān)系某一方面單一的描述。在自然界中既存在著和諧共生的一面也必然存在著競爭對(duì)立的一面，因此和諧共生這一倫理學(xué)觀點(diǎn)中則是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間保持和諧關(guān)系的同時(shí)下又注重雙方的發(fā)展，注重雙方為了能夠持久地、更好地生存所必須的條件，同時(shí)也能夠更好的與當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)。

（二）和諧共生的由來

自然界是人類的起源、發(fā)展和進(jìn)化的前提，與此同時(shí)，人類的認(rèn)識(shí)能力也隨著生產(chǎn)力的提高而不斷提高，另外，文化形態(tài)對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)、理解也產(chǎn)生這一定的影響，由此人與自然關(guān)系也經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段。

首先是人與自然原始統(tǒng)一的天人合一狀態(tài)，在人類早期，由于生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，人們的認(rèn)識(shí)能力比較有限。在自然界中人類服從于自然，與其他動(dòng)物一樣。

其次經(jīng)歷了人與自然的分化外離與敬畏自然向控制自然觀念的轉(zhuǎn)換。人類對(duì)自然界的了解與認(rèn)識(shí)逐漸深刻，主體的能力也有了質(zhì)的提高，對(duì)自然界巨大力量的恐懼不再如往并且削弱了對(duì)于自然界給予的物質(zhì)生活條件的需求。人控制自然、征服自然的欲望和觀念隨之而來。

最后，則是人與自然和諧共生的認(rèn)識(shí)階段。隨著人類不顧忌后果的迅猛發(fā)展，全球性環(huán)境問題接踵而至。自然再次用它絕對(duì)主導(dǎo)的力量讓人類意識(shí)到人控制自然的觀念的片面性，生態(tài)危機(jī)喚醒了人與自然和諧共生的理念。

二、和諧共生的環(huán)境倫理

人類社會(huì)的發(fā)展和自然界本身的發(fā)展相互影響的系統(tǒng)，和諧共生環(huán)境倫理的提出是針對(duì)當(dāng)代所面領(lǐng)的全球化環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)狀，對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀深刻反思后結(jié)合我過當(dāng)前具體國情，建立環(huán)境倫理的新概念，其核心是“人與自然和諧共生”。

首先，前提是認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值。自然和人一樣需要滿足自己的生存的各種條件。當(dāng)作為生存的主體之一時(shí)，自然既能滿足自己的需求的同時(shí)，又能積蓄力量使自己更不斷發(fā)展。因此，自然和人都具有內(nèi)在價(jià)值，人與自然擁有平等的地位，自然是人類的合作伙伴，所以，人要平等的看待自然。

其次，堅(jiān)持整體論。尊重自然，維護(hù)自然的完整性、復(fù)雜性和穩(wěn)定性。人類與自然利益相關(guān)，當(dāng)人類的攫取達(dá)到臨界值，就會(huì)帶來生態(tài)危機(jī)，這樣既傷害了自然又危及了人類。

和諧共生的環(huán)境倫理并不反對(duì)人類自由、全面的發(fā)展，它贊同人類為了自身的生存與發(fā)展理性的從自然中取得必須的資源。但同時(shí)，它既注重當(dāng)代人的發(fā)展需求，又充分考慮到后代人的發(fā)展需求，既注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，又注重自然生態(tài)效益。

三、和諧共生的基本原則

適應(yīng)于當(dāng)代中國具體問題的“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念的推行與實(shí)踐要求我們必須擺脫以往的“人類中心主義”思維模式的栓桔，建立起與和諧共生的環(huán)境倫理相適應(yīng)的，符合當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代要求的基本原則。

整體性原則，把人與自然看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這樣一來，人類在尊重自身的同時(shí)，也尊重了自然的權(quán)利。為了使得整體性覆蓋得更加全面，在研究人與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，也應(yīng)將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素納入其中，從而才能充分考慮到這些子系統(tǒng)對(duì)與人與自然這個(gè)生命共同體可能會(huì)帶來的影響。

雙贏性原則，要求在處理人與自然關(guān)系、生物系統(tǒng)與外部環(huán)境之間關(guān)系時(shí)，遵循“1+1>2”的雙贏原則，因?yàn)槿祟惻c自然是的共生的，是利益相關(guān)的，要保持生態(tài)平衡，必須遵循人與自然環(huán)境雙贏的原則。

動(dòng)態(tài)性原則，其核心就是能夠把握住人與自然關(guān)系運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的趨勢。作為瞬息萬變的信息化時(shí)代，當(dāng)代的新形勢、新任務(wù)要求我們必須根據(jù)動(dòng)態(tài)性原則，從宏觀整體出發(fā)。我們必須充分的找準(zhǔn)人類持續(xù)發(fā)展及自然持續(xù)生存的普遍規(guī)律，時(shí)刻關(guān)注人與自然關(guān)系的新動(dòng)態(tài)，不斷結(jié)合新的問題及對(duì)策調(diào)整人與自然和諧共生的手段、方法，不斷拓寬人類全面發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的新思路與新渠道，來推進(jìn)“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念。

四、總結(jié)

工業(yè)文明發(fā)展到今天所導(dǎo)致的全球性環(huán)境危機(jī)，嚴(yán)重威脅著人類的生存與發(fā)展，時(shí)代呼喚我們必須加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐。與此同時(shí)對(duì)于當(dāng)代中國，為了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成習(xí)總書記在十九大報(bào)告中所提出的“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”我們應(yīng)該與自然和諧相處，以求履行好保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。為了緩解人類發(fā)展與自然生存之間產(chǎn)生了尖銳矛盾，和諧共生的環(huán)境倫理基本原則就是對(duì)“人與自然和諧共生”生態(tài)文明建設(shè)核心價(jià)值理念的引導(dǎo)與支持。

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