論道德寬容及其底線堅守

摘 要 道德寬容是指在道德上容忍、諒解不夠理想的、負面的道德現(xiàn)象和道德行為，它不僅是人的一種優(yōu)良道德品質(zhì)，有利于身心健康，而且也是我國建設(shè)和諧社會和建立人類共同價值觀的充分條件。但道德寬容是有限度的，即“勿縱惡”或“勿跨越善的邊界”，不得損害他人與社會的利益，不得危及國家和民族的安全。通過厘清道德寬容與道德縱容、道德武斷的異同，科學認識道德敏感性，明辨道德是非及道德權(quán)利與道德義務(wù)的辯證關(guān)系，可以求真務(wù)實地解決道德寬容問題。

關(guān) 鍵 詞 道德寬容；道德縱容；底線

無論是法律上“坦白從寬”、為人處世中“寬于待人”，還是宗教里“大肚能容”、學術(shù)上“兼容并蓄”，都顯示出寬容是一種美德和正能量。但是過猶不及，由于人們對寬容及其邊界認識不清，導致現(xiàn)實生活中出現(xiàn)了怪現(xiàn)象，如媒體曾報道“公交車上老人怒罵生病小孩不讓座，要求出示證明”（搜狐網(wǎng)）。這一現(xiàn)象其實反映的是道德寬容如何做才合適的問題，要求我們剖析道德寬容的含義、道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系、道德寬容的底線堅守等問題，特別是不能囿于坐而論道，要通過舉例和評論不道德事件來具體闡述之。

一、道德寬容的內(nèi)涵

理解“道德寬容”的邏輯前提是掌握“道德”和“寬容”的基本含義?！按_切地講，道德是根源于一定社會經(jīng)濟關(guān)系之中，以一定善惡觀念作為價值評價的標準，通過人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)自我人格完善的包括心理意識、行為活動和行為規(guī)范在內(nèi)的一種特殊社會精神價值現(xiàn)象?！盵1]從發(fā)生學的視角來看，道德是人類在克服自然環(huán)境和社會競爭環(huán)境時的創(chuàng)造物，旨在滿足共同生存和生活的集體需要，所以道德一般是指在集體生活中評判人的行為性質(zhì)之善惡、好壞的實踐活動。個人利益和權(quán)利是道德的基礎(chǔ)，但由于人群、社會團體、國家民族等之間往往存在著不同主體的權(quán)益訴求矛盾和沖突，所以道德的核心是公平?！暗赖鹿绞侵咐婧蜋?quán)利的機會人人均等，以及利益分配上的正當合理，這意味著道德反對特權(quán)人物、不勞而獲、巧取豪奪和等級思想?！盵2]

由于人的社會性，道德幾乎適用和影響一切社會生活方面，但是道德規(guī)范與其他行為規(guī)范如政治規(guī)范、法律規(guī)范、禮儀規(guī)范等存在區(qū)別。道德規(guī)范包含善惡評價標準，它與同樣秉持善惡標準的政治規(guī)范、法律規(guī)范的區(qū)別是，后兩者訴諸國家機器的威嚴，具有強制性和外鑠性，而道德規(guī)范則主要取決于社會輿論、傳統(tǒng)習慣和個人良知等，具有自律性和內(nèi)生性。道德規(guī)范與禮儀規(guī)范也不同，因為道德行為必然涉及他人或社會的利益，容易引起人們對此的善惡、對錯評價，而禮儀規(guī)范或文明規(guī)范只是一種生活審美評價，不關(guān)乎利益沖突。所以，馬克思主義倫理學反對把個人的飲食起居、日常瑣事等同他人利益無關(guān)的行為，提高到道德角度來評價，力戒道德評價上的庸俗化和簡單化。

何謂寬容？綜合工具書和學界觀點，寬容通常指人立身處世時寬大有氣量，不計較或不追究，近義詞有“寬厚、寬恕、寬諒”等。寬容是對與自己有別的觀點、行為的包容、尊重，是對不同的人和事進行客觀處理或全面評價的基本要求，所表現(xiàn)出來的是一種人生態(tài)度、一種道德境界。有學者指出，寬容本質(zhì)上是一種道德意識和心理行為，人的寬容心一般包括兩方面內(nèi)容：“一種是對別人觸犯自己利益或冒犯個人尊嚴的無意過失，不去計較或追究的豁達心理，這是一種有氣量或雅量的心理品質(zhì)；另一種是允許或理解他人有不同行動和判斷自由的一種包容態(tài)度?！盵3]但是需要指出，寬容是有條件限制的。對人的行為可不可以寬容，要以其是否損害社會利益或他人權(quán)益為界。有學者總結(jié)了寬容的誤區(qū)：寬容不等于仁慈、憐憫和同情，寬容也不是排斥批評的擋箭牌，寬容更不是“圓滑逍遙”的代名詞，寬容絕不是對是非善惡的麻木不仁。[4]

什么是道德寬容？綜合比較學界的代表性觀點，道德寬容一般是指在道德上容忍、諒解那些不夠理想的以及負面的道德現(xiàn)象和道德行為。道德寬容是道德理性的重要表現(xiàn)，道德寬容的適度是道德理性健全的重要標志。道德寬容的基本內(nèi)涵包括：第一，道德自由是道德寬容的應有之義，由三個環(huán)節(jié)構(gòu)成：道德認識上的自覺、道德情感上的自愿、道德行為上的自主選擇。第二，己所不欲，勿施于人，不干涉原則是道德寬容的最起碼原則。其實，即使是己所欲，也不要武斷地強加于人，而是要尊重人的意志自由和自主選擇權(quán)利。第三，尊重權(quán)利原則，包括尊重犯錯誤的權(quán)利、人格尊嚴的權(quán)利、差異性權(quán)利、自由權(quán)利四個方面，這是道德寬容的最重要原則。道德寬容的終極目標是實現(xiàn)公正、合理、正義的道德秩序，其中追求個人平等、尊重文化多樣性、期望世界豐富性是道德寬容矢志不渝的具體目標。[5]

簡言之，道德寬容是指道德主體對道德上的“他者”或“他性”所持的一種包容態(tài)度?！暗赖聦捜荽嬖诓煌膶哟魏捅憩F(xiàn)形式，如人們對輕微的不道德行為心存反感、不高興，但并不直接干涉，是一種寬容；對具有比較嚴重道德缺陷的人既給予一定的批評，又勸其改過自新，并與之正常交往，是一種寬容；對嚴重的不道德行為譴責制止，但適可而止，而不是窮追猛打，一棒子打死，也是一種寬容?！盵6]但是，道德寬容本質(zhì)上不同于道德縱容。道德縱容往往是對錯誤的道德行為不加制止，或是聽之任之，任其發(fā)展，而道德寬容恰恰相反，它對錯誤或不道德的行為會進行理智的克制或干涉。另外，道德寬容的對立面是道德武斷，后者站在道德制高點上，自以為是地批評他人他事，對其進行道德綁架，而不是反躬自省或設(shè)身處地地對當事人充滿“同情之理解”。

二、道德寬容的價值

根據(jù)道德的大致適用范圍—人際道德、社會公德、全球倫理—來看，道德寬容具有以下功能或價值。

（一）道德寬容是一種優(yōu)良道德品質(zhì)

道德寬容顯示了一個人的雅量和包容，使人在面對道德異議或沖突時能夠保持理性思考，在自身道德修養(yǎng)和道德敏感性的共同作用下，將道德沖突化解或者寬諒他者的不道德行為。因此，現(xiàn)代人際交往的基本準則之一就是要寬于待人、嚴于律己，提倡道德寬容。同時，道德主體與日常交往對象的世界觀、人生觀、價值觀等通常存在差異，“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。尤其是當代青少年大多是獨生子女，有著較強的自我中心和個性表現(xiàn)意識，做大多事情都以滿足自我需求為首要目的，很少去考慮別人的感受，容易造成人際關(guān)系的緊張。所以，對別人坦率和報以尊重、理解態(tài)度，虛心接受別人的意見，樂于接受各種差異，取長補短，這是他們順利進行人際交往的基本要素，此所謂寬則得眾、得道多助。此外，從心理學來講，寬容還是治愈人類“嫉妒”“恨”等不良心態(tài)的良藥，有利于我們的身心健康與和諧發(fā)展?！暗赖聦捜菔且环N減壓閥，可以緩解個體的道德應激狀態(tài)，從而有利于心理健康。道德寬容可以孕育更高的安全感、更積極的自我評價和更強的自我效能感，減輕抑郁、焦慮和敵對憤怒等不良或負性情緒?！盵7]

（二）道德寬容是和諧社會建設(shè)的需要

和諧社會的總體建設(shè)要求，包括“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”等方面，涉及人與人、人與社會、公民與政府、人與自然等多重關(guān)系，覆蓋了政治、文化、社會等多個生活面向。俞可平教授的論文《和諧社會面面觀》概括指出，從現(xiàn)代民主治理的視野來看，和諧社會不僅是一個理想、多元的社會，還是一個寬容、善治、公平、誠信與可持續(xù)發(fā)展的社會?？梢?，和諧社會是一個道德正派與講究道德寬容的社會，因為和諧社會并非是指沒有矛盾或無視沖突，而是指能妥善化解與依法平息沖突，尤其是群體性事件，從而形成互利合作與共贏共享的社會，所以，寬容、妥協(xié)精神是和諧社會建設(shè)的內(nèi)在要求。俞可平教授進一步指出：“社會的和諧決不意味著利益和思想的一元化，而是各種利益群體和各種思想觀點同時并存，在社會生活中承擔不同的角色，發(fā)揮各自不可替代的作用。這是一種相互融洽的關(guān)系，是古人所追求的‘和而不同。因此，和諧社會需要一種寬容的氛圍和寬容的精神，要容忍各種不同的利益關(guān)系的存在，特別要保護少數(shù)群體和弱勢群體的合法權(quán)益。要建立一個和諧社會，尤其要倡導寬容、謙讓、奉獻的社會公共道德，營造團結(jié)友愛、互助合作的社會氛圍以及和睦相處的人際環(huán)境。”[8]

（三）世界普遍倫理的建立需要道德寬容

歷史上曾有處理不同國家民族、宗教、文化文明之間關(guān)系的倫理規(guī)范，有些已不能適應當前世界格局重組局面下各利益主體的要求，需要重建能夠達成最低限度共識的倫理道德“公約”，即世界普遍倫理。例如，2015年9月國家主席習近平在聯(lián)合國的一次發(fā)言中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！笔糯髨蟾娓敲鞔_提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的重要外交思想。有學者指出：在全人類的共同價值和命運抉擇面前，每個國家都是平等和自由的主體，需要以民族主義、民族利益為主體的利益團體，摒棄主宰性立場和文化霸權(quán)主義心態(tài)，適當進行利益讓渡和文化寬容，以更加開放的姿態(tài)、廣闊的視野、平等的準則，采取道德寬容的態(tài)度去理解、尊重其他國家和民族。只有這樣才有可能達成基本共識，避免矛盾和沖突加劇，從而推動世界的和平與發(fā)展。[9]全球普遍倫理的建立，尤其需要各國通過對話、商談、文化溝通交流等溫良手段來達成共識，相互尊重對方合理、正義的權(quán)利訴求，求同存異，不能靠經(jīng)濟制裁甚至軍事武力、政治強權(quán)來強制性達成。

三、道德寬容的限度及其底線堅守

道德寬容的限度是“勿縱惡”或“勿跨越善的邊界”。根據(jù)前述，道德寬容絕不等于道德縱容。道德寬容是一種適度行為，是在某些方面、某種境遇缺乏相應道德規(guī)范約束情況下的一種默許，如對于中小學生的見義勇為行為，要進行鼓勵或獎勵，但在當事人自我保護能力或自身安全受影響的情況下，我們要實施道德寬容，倡導“見義智為”，而不是盲目鼓勵冒險或犧牲?？傊?，道德寬容是有條件限制和界限要求的，整體上不能損害社會和他人的利益，不能危害民族和國家的安定。誠如有學者所說：“寬容是基于價值多元主義、主體的平等性以及思想和行動自由的，由法律和憲政制度予以保障的，對無害于社會的他者之人身、思想和行動的承認和尊重。這種承認和尊重需要個體和社會的美德作為前提，以外在的社會規(guī)約和內(nèi)在良心作為保障，從而確保社會以及社會中的個人和群體自由地行使自身權(quán)利的同時，不侵犯他者的權(quán)益。”[10]道德寬容的極端則是道德縱容，指對錯誤或不當?shù)牡赖滦袨椴患痈缮?，任其發(fā)展，這是一種不負責任、缺失良知的不道德行為。嚴重的道德縱容是非理性主義的泛濫，是價值觀念的紊亂，是對道德寬容的徹底否定。例如對酒駕、醉駕嚴重影響人的生命財產(chǎn)安全的行為，采取賠款私了的態(tài)度。媒體報道：一男學生在高鐵上兩次猥褻女孩，當乘警趕過來時，男生卻連連聲稱自己“還是個學生，不是故意的”，現(xiàn)場幾位阿姨也勸說受害人，“傳出去名聲不好，算了吧”。這就是典型的道德縱容。對此有評論認為：中國式寬容，正在毀掉下一代！打著“善良大度為你好”的名義，即使別人已經(jīng)觸犯到你的底線甚至傷害到了你，依然要求你去包容原諒。憑什么？

任何事物都有一定的度，超過了這個度，就會走向事物的反面。把握好道德寬容的限度，道德寬容的終極目標—建立公正、合理、正義的道德秩序—才能實現(xiàn)。

首先，加強對道德敏感性的認識，有助于界定是不是、進而要不要實行道德寬容。一般認為，“道德敏感性是道德主體對社會現(xiàn)象中的善惡的感知與反應能力，它不僅是一種道德自覺意識，而且是道德理性的確證。道德敏感性通常表現(xiàn)為對道德價值的推崇，對善的呵護和對惡的厭惡，這是主體的一種道德識別機制，是主體對己對人、對內(nèi)對外的道德評價機制”[11]。沒有道德敏感就談不上道德寬容，道德敏感性差即認為無所謂道德不道德，善惡不辨，對道德是非沒有意識或反應，從而淪為“沉默的大多數(shù)”。道德寬容則以對寬容對象的道德否定，至少是不贊成態(tài)度為前提，這是道德敏感性的成熟與理性標志，誠如羅素所說“若理性不存在，則善良無意義”。龍應臺的評論文章《中國人，你為什么不生氣》也對檢驗不合格的廠商攤販占道經(jīng)營擾民、計程車亂停亂放、工廠廢料污染海洋等不道德行為，進行了理性的批判，強調(diào)“在一個法治上軌道的社會里，人是有權(quán)利生氣的”，而不是軟弱、怕事、自私，姑息、縱容、聽任不道德甚至違法的行為禍害我們的下一代。再如，面對媒體揭露的某全國品牌火鍋店讓人作嘔的后廚亂象：老鼠橫行，掃垃圾的簸箕在洗碗池中清洗，用火鍋漏勺掏下水道等。一些網(wǎng)民卻表態(tài)：這家火鍋店有擔當，公關(guān)滿分，良心企業(yè)，必須原諒，甚至拋出“你自己家后廚也不見得比它干凈”的怪論。有評論批評到，不知道這是企業(yè)的幸事，還是社會的悲哀？每一個屢教不改的企業(yè)背后，都有一群無比寬容的食客。這是對那些規(guī)矩合法經(jīng)營企業(yè)的不公平，也是對那些辛苦臥底暗訪揭露真相與正義的記者們最大的不公平。“縱容從來都不是善良，而是蠢”，誠哉斯言！

其次，明辨道德是非，科學理解道德權(quán)利與道德義務(wù)關(guān)系，可以為道德寬容提供理論依據(jù)。道德的價值取向包括公正與良知，如知善、愛善、行善、揚善等思想和行為。其中“知善”是指要分辨道德是非，分清善惡好壞。明辨道德是非可以從認知上奠定道德主體的德性基礎(chǔ)，而明確道德權(quán)責及其關(guān)系則能從心理上促進道德主體的道德動機以及道德情感萌發(fā)。因為從現(xiàn)實經(jīng)驗來看，與個體的名譽利益、人身安全、公眾形象、幸福生活等休戚相關(guān)的道德權(quán)利意識，最能激發(fā)一個人在立身處世方面的“公共人物”的道德作為。通常認為，道德權(quán)利即個人依據(jù)道德行為準則應該得到的東西，包含道德主體應享有的道德自由、公正對待等。道德義務(wù)則是指社會成員依據(jù)社會道德規(guī)范，主動積極地承擔起對他人和社會、國家等的道德責任。[12]沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)，道德權(quán)利和道德義務(wù)的辯證關(guān)系如下：

第一，道德權(quán)利是道德義務(wù)的必要但非充分條件。這就是說，個人享受道德權(quán)利應該以其擔當相應的道德義務(wù)為前提條件，履行義務(wù)是擁有權(quán)利的代價付出或補償；而履行道德義務(wù)并不肯定一個人對其權(quán)利擁有交換條件和主觀的期望回報，道德義務(wù)不可能與債務(wù)人負有向債權(quán)人償還債務(wù)的義務(wù)或承諾人信守諾言的義務(wù)相提并論，這正是道德責任的超功利性和人類德性的崇高之處。第二，兩者具有同一性，包括直接同一性和間接同一性。直接同一性是指在社會生活中幾乎每個人都是道德主體，既是道德權(quán)利的主體又是道德義務(wù)的主體，譬如道德要求人們互助互愛等。間接同一性是指道德權(quán)利與道德義務(wù)只有通過道德規(guī)范體系這個中介和價值準則，才能在社會道德主體身上實現(xiàn)統(tǒng)一，比如道德要求個體分清群己界限，先公后私，“我為人人，人人為我”等。第三，二者具有同等重要性?，F(xiàn)實中并不存在學界探索的所謂“道德權(quán)利本位”或“道德義務(wù)本位”，兩者其實同等重要。任何一種道德權(quán)利的實現(xiàn)都必須以履行相應的道德義務(wù)為基礎(chǔ)，而道德權(quán)利又使道德義務(wù)成為必要和可能。第四，道德義務(wù)具有強制性，道德權(quán)利則不然。對于道德權(quán)利，人們既可以積極維權(quán)也可以投棄權(quán)票，實施道德寬容，但是對于道德義務(wù)則必須或者不得不去履行，無視道德義務(wù)的個體則不配擁有道德權(quán)利。尤其是，我國傳統(tǒng)的道德教育過于強調(diào)道德義務(wù)論，所以我們要合理糾偏，當前特別需要加強道德權(quán)利教育?？傊?，不超越個人的道德權(quán)利，而且尊重他人的道德權(quán)利，乃是根本的道德義務(wù)或起碼的道德寬容。

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責任編輯︱李 敏