試論馬克思人學(xué)思想的價(jià)值資源

韓哲

【摘 要】 馬克思主義人學(xué)理論是馬克思主義關(guān)于人的哲學(xué)理論，用恩格斯在《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中的話來(lái)講，馬克思主義人學(xué)理論就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。本文闡述了馬克思人學(xué)思想的形成、馬克思人學(xué)思想對(duì)前人的批判性反思，并分析了馬克思如何從異化勞動(dòng)角度挖掘人學(xué)價(jià)值資源。進(jìn)而認(rèn)為馬克思人學(xué)思想不僅是我們現(xiàn)實(shí)而辯證地把握“現(xiàn)實(shí)的人”的唯一正確途徑，也是我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解和重建的重要切入點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 馬克思人學(xué)思想；異化勞動(dòng)；價(jià)值資源

一、馬克思人學(xué)思想的形成

1、“自然性”與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一

哲學(xué)是人類把握世界的基本方式，而在浩瀚的哲學(xué)史上，研究人本身卻一直處于從屬的地位，很少有學(xué)者把“人本身”作為關(guān)注的重點(diǎn)。唯心主義者，都把意識(shí)和精神視為唯一性的本源，人類是意識(shí)和精神之外的產(chǎn)物；樸素唯物主義把機(jī)械運(yùn)動(dòng)稱為最普遍意義上的科學(xué)，“純粹化的唯物主義”把感性因素拋棄掉，使人成為物質(zhì)的犧牲品，從而失去感性的光輝；費(fèi)爾巴哈雖然把人納入到哲學(xué)的視野，但他是片面性的、表面的，他只看到了人的感性存在，卻不了解人的感性活動(dòng)，他把“人”抽象化，否認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在他的著作中說(shuō)道，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的” 。[1]人與動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類負(fù)責(zé)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這也就意味著人類區(qū)別于世界上所有的其他生物，作為“超越自然”的存在，即在物質(zhì)世界中達(dá)到自我認(rèn)識(shí)和自我改造的能動(dòng)性主體而存在。人在創(chuàng)造人自己和“屬人的自然”過(guò)程中，體現(xiàn)著創(chuàng)新性、拓展性、開(kāi)放性，也就是實(shí)踐性。在人的全部活動(dòng)中，實(shí)踐蘊(yùn)藏著人與世界的全部關(guān)系。實(shí)踐活動(dòng)是為“自在的世界”和“自為的世界”的承載，人類本體中的“自然性”與“社會(huì)性”也通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)立統(tǒng)一，即人自身的“自在性”與“自為性”的對(duì)立統(tǒng)一。人的自然性或自在性，表明了自然對(duì)人的“本原性”；而人的社會(huì)性或自為性，則表明了人對(duì)自然的“超越性”。 [2]

2、馬克思對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”的思考

人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使感性自然（人本身）通過(guò)感性媒介（生產(chǎn)資料）去改造自然，離開(kāi)人的社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)，人類只能是像動(dòng)物一樣去適應(yīng)自然，尋求對(duì)生命本身的延續(xù)；離開(kāi)人的自然性實(shí)踐活動(dòng)，只能成為一種抽象的、神秘的活動(dòng)。只有辯證的哲學(xué)思考，才能使人在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，將人的“自然性”和“超自然性”統(tǒng)一，達(dá)到人與自然的真正和諧。

二、馬克思人學(xué)思想對(duì)前人的批判性反思

1、對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判

馬克思人學(xué)理論基于對(duì)前人的批判性反思，建立起來(lái)了實(shí)踐性的唯物主義。馬克思批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”和費(fèi)爾巴哈的“感性對(duì)象”，提出了“現(xiàn)實(shí)的人”說(shuō)法。他強(qiáng)調(diào)“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”。 [3]馬克思拋棄了樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)本原論的學(xué)說(shuō)（舊唯物主義對(duì)“物質(zhì)”的界定僅僅局限在有形的物體上，而忽視了人與人之間的社會(huì)關(guān)系和人類的實(shí)踐活動(dòng)），提出了人化了的自然和屬人的自然。在人類的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，人類是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，自然是人類改造的對(duì)象，實(shí)踐使世界二重化為“自在的世界”和“自為的世界”。費(fèi)爾巴哈用“類”的概念揭示人的本質(zhì)。在《從人本學(xué)觀點(diǎn)論不死問(wèn)題》中，費(fèi)爾巴哈解釋了“類”即是種類、共同屬性、群體、事物的規(guī)定性的觀點(diǎn)。人同自然界其它生物（如植物，動(dòng)物）一樣，也是一個(gè)自然本質(zhì)，也是“種”的一種；“類”還體現(xiàn)著人的共同屬性，雖然有著各種各樣不同的人種，但歸根結(jié)底——人都屬于人類這個(gè)種族下；人過(guò)著一種群居生活，離開(kāi)了群體，人無(wú)法作為個(gè)體生存，一個(gè)人只有有了群體的聯(lián)系，才能體現(xiàn)出來(lái)人是完整的；人在被規(guī)定為人，必定因其有著思維之能力，規(guī)范自身的意志力和情感，人不僅可以把他感受到的事物作為研究對(duì)象，而且還可以把人的本質(zhì)作為對(duì)象來(lái)研究，因此人過(guò)的是一種“類生活”。

2、馬克思對(duì)“類”的解釋

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。 [4]人與動(dòng)物本質(zhì)上都需要靠著物質(zhì)存活，人與動(dòng)物越趨于普遍性，人類獲得的無(wú)機(jī)界就越多。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人不僅僅局限于“人自身的肉體組織活動(dòng)”，也同樣需要將無(wú)機(jī)界進(jìn)行加工以便進(jìn)行消化和享用；人在肉體上不僅利用自然的生產(chǎn)資料維持生活，還需要將生產(chǎn)資料作為人類在實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象和工具。也就是說(shuō)，自然于人不僅僅是維持生命延續(xù)的基本條件，還承載著人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的意義。馬克思反對(duì)將人的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化，只有用實(shí)踐觀點(diǎn)去理解對(duì)象世界和對(duì)象事物，才能用實(shí)踐觀點(diǎn)理解現(xiàn)實(shí)的人；只有把人的生命活動(dòng)變成自我意志和自我意識(shí)的對(duì)象，人與自然之間的關(guān)系才變?yōu)檎J(rèn)識(shí)自然和改造自然，人本身才變?yōu)樽杂傻娜恕?/p>

三、從異化勞動(dòng)角度挖掘人學(xué)價(jià)值資源

1、異化勞動(dòng)使“人”異化

馬克思從異化勞動(dòng)的角度為我們揭示了人作為類存在物的本質(zhì)，作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。人類與動(dòng)物之間的生產(chǎn)生活是截然不同的，動(dòng)物在饑餓的作用下尋找食物，為自己儲(chǔ)存生命延續(xù)的能量，人類在維持生命的同時(shí)也同樣需要精神和意識(shí)的追求；動(dòng)物通過(guò)不斷的進(jìn)化改造自己獲取食物的能力，人類在進(jìn)化自己生存能力的同時(shí)也對(duì)自然界進(jìn)行再創(chuàng)造；動(dòng)物生產(chǎn)的產(chǎn)品只對(duì)其自身服務(wù)，人類可以自由的面對(duì)自己的產(chǎn)品。因此，作為類存在物的人，正是通過(guò)“勞動(dòng)”，使世界變成人的作品（就像畫(huà)家與畫(huà)卷），人在觀察世界的同時(shí)也觀察著人本身。而異化勞動(dòng)將這一切都奪走了，人變得跟動(dòng)物一樣——把類生活變?yōu)榫S持生命延續(xù)的手段，使人同人的本質(zhì)相異化，人變得只是肉體的軀殼，無(wú)法洞察勞動(dòng)和作為勞動(dòng)對(duì)象的自然界?！爱惢瘎趧?dòng)使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵5]人同自己生產(chǎn)的勞動(dòng)對(duì)象、與他的人的本質(zhì)的最終結(jié)果就是人與人的異化，這也表現(xiàn)在人與他人的異化、他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的異化。

2、《手稿》中的論述

“《手稿》體現(xiàn)出馬克思的人的發(fā)展邏輯是：從‘總體人的高度實(shí)現(xiàn)人類自我解放，在人的解放中尋求發(fā)展，人的解放是尋求人的發(fā)展的必經(jīng)之路。”[6]馬克思在手稿中把人的本質(zhì)的勞動(dòng)設(shè)定為自由的有意識(shí)的活動(dòng)，在私有制條件下，人的勞動(dòng)變?yōu)楹?jiǎn)單機(jī)械的工作，使原本豐富的、全面的、有意義的實(shí)踐變?yōu)橛顾椎?、愚蠢的?/p>

【注 釋】

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）.p35.

[2] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.117.

[3][4][5] 馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2002.118-119.272.274.

[6] 徐春，馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的人學(xué)建構(gòu)[j].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2017-4.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 徐春.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人學(xué)建構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017（04）.

【作者簡(jiǎn)介】

韓 哲（1990—）男，吉林長(zhǎng)春人，碩士，助教，研究方向：生態(tài)馬克思主義.