近五年國內(nèi)外體育人類學(xué)研究對象述評

涂傳飛

(江西財經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院，江西 南昌 330013)

體育人類學(xué)研究目前已成為我國體育學(xué)術(shù)界的一個熱門領(lǐng)域。隨著2017年中國體育人類學(xué)專業(yè)委員會成立，并被吸納為中國人類學(xué)民族學(xué)研究會的二級分會，中國體育人類學(xué)研究日漸成為一個具有巨大潛力和充滿生機(jī)的研究領(lǐng)域，也將會有更多的學(xué)者投入到這一領(lǐng)域的研究中。在此背景下，梳理國內(nèi)外體育人類學(xué)研究對象的最新動態(tài)，對于促進(jìn)中國體育人類學(xué)研究的成長，加強(qiáng)與國外體育人類學(xué)研究的對話交流都具有較為重要的意義。本文分析了近五年國內(nèi)外體育人類學(xué)研究對象的異同，以期對今后我國體育人類學(xué)研究有所啟發(fā)。

1 體育人類學(xué)的研究對象

人類學(xué)的研究對象是人及其文化。在我國，一般把體育人類學(xué)的研究對象局限在傳統(tǒng)體育文化(主要是民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化)上，如有學(xué)者認(rèn)為體育人類學(xué)的研究對象是“民族傳統(tǒng)體育中的身體運(yùn)動(文化)”。國外體育人類學(xué)界則認(rèn)為體育人類學(xué)的研究對象以現(xiàn)代體育為主，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)體育文化。如Kendall Blanchard和Alyce Taylor Cheska在1985年所著的《體育人類學(xué)簡介》(The Anthropology of Sport：An Introduction)一書中對體育人類學(xué)的研究對象作了如下闡述：

(1)從跨文化的視角研究體育和休閑行為；(2)原始部落、非西方、第三世界和落后社會的體育及當(dāng)下西方社會的體育；(3)體育作為文化適應(yīng)、文化濡化、文化維護(hù)和應(yīng)對變遷的一個因素；(4)體育作為文化行為的一個方面；(5)史前人類時期體育行為；(6)體育運(yùn)動中的語言；(7)多元文化教育環(huán)境中體育的角色；(8)特殊人群體育及休息活動的發(fā)展與管理；(9)運(yùn)用人類學(xué)方法解決運(yùn)動環(huán)境中的實(shí)際問題，如體育，娛樂和學(xué)校課程；(10)人類學(xué)方法在體育教育、休閑和校內(nèi)課程的開發(fā)和管理中的應(yīng)用；(11)運(yùn)動休閑的人類生活模式；(12)體育運(yùn)動與跨文化理解。

此外，婦女體育、老年人體育、現(xiàn)代體育運(yùn)動與國際間的理解以及體育暴力等也是體育人類學(xué)所關(guān)注的對象。

KendallBlanchard等對體育人類學(xué)研究對象的闡述中與傳統(tǒng)體育文化密切相關(guān)的主要有兩條，即“原始部落、非西方、第三世界和落后社會的體育及當(dāng)下西方社會的體育；史前人類時期體育行為”，其他的則主要是涉及現(xiàn)代體育。因此，國外體育人類學(xué)界與我國體育人類學(xué)界對體育人類研究對象的認(rèn)識呈現(xiàn)出兩種明顯不同的取向，國外體育人類學(xué)將其研究對象主要聚焦在現(xiàn)代體育上，而我國體育人類學(xué)界將其研究對象主要聚焦在民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化上。

綜合國內(nèi)外體育人類學(xué)界對體育人類學(xué)研究對象的認(rèn)識，筆者認(rèn)為體育人類學(xué)是運(yùn)用人類學(xué)的理論、方法或視角對體育文化和相關(guān)的人及人群進(jìn)行研究的一門學(xué)科。具體可以從以下幾個方面來認(rèn)識體育人類學(xué)的研究對象：(1)運(yùn)用了人類學(xué)的理論、方法或者是人類學(xué)的視角來對體育領(lǐng)域中的現(xiàn)象進(jìn)行研究的成果都可以歸為體育人類學(xué)的研究成果；(2)體育人類學(xué)研究對象是體育文化及其涉及的人和人群，從時間上來看，包括過去的、現(xiàn)在的體育文化及相關(guān)的人；(3)從地域來看，包括當(dāng)?shù)氐摹⒂蛲獾捏w育文化及相關(guān)的人；從族群來看，包括本族群的體育文化和異族群的體育文化；(4)從體育文化主體來看，研究對象可以是一個個體(如對某個明星運(yùn)動員的研究)，也可以是某個群體。

2 近五年國內(nèi)外體育人類學(xué)研究對象概況

2.1 近五年我國體育人類學(xué)研究對象概況

從檢索到的近五年發(fā)表的136篇我國體育人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文來看，其中期刊論文120篇，學(xué)位論14篇(博士論文6篇，碩士論文8篇)，網(wǎng)絡(luò)論文2篇。通過對這136篇學(xué)術(shù)論文的分析發(fā)現(xiàn)，其中以民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化(包括武術(shù))等傳統(tǒng)體育文化為研究對象的成果有112篇，占82.4%，以現(xiàn)代體育為研究對象的成果有24篇，占17.6%。

在這24篇以現(xiàn)代體育為研究對象的學(xué)術(shù)論文中，來自其他學(xué)科的學(xué)者(主要是人類學(xué)學(xué)科的學(xué)者)所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有5篇(2篇碩士學(xué)位論文、2篇期刊論文、1篇網(wǎng)絡(luò)論文)，見表1。近五年中國體育人類學(xué)界所發(fā)表的這136篇學(xué)術(shù)論文中，來自體育學(xué)界的學(xué)者發(fā)表的以現(xiàn)代體育為研究對象的學(xué)術(shù)論文有19篇，所占比例為14.0%；其中華東師范大學(xué)體育學(xué)院高強(qiáng)教授及其團(tuán)隊(duì)運(yùn)用哲學(xué)人類學(xué)基本理論來解讀現(xiàn)代體育的成果有7篇。鑒于高強(qiáng)教授及其團(tuán)隊(duì)所發(fā)表的這7篇成果是以理論思辨為主，而且是偏重于體育哲學(xué)研究的范疇，如果去除這7篇成果，則近五年中國體育學(xué)界以現(xiàn)代體育為研究對象的體育人類學(xué)研究成果僅僅只有12篇，在這136篇體育人類學(xué)研究成果中所占的比例為8.8%。

通過以上數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國體育人類學(xué)研究仍然是以民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化為主要研究對象，僅有極少部分的體育人類學(xué)研究成果將現(xiàn)代體育作為其研究對象，這種研究取向在中國體育學(xué)界從事體育人類學(xué)研究的學(xué)者中尤為突出。這在一定程度上限制了我國體育人類學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，也會影響今后我國體育人類學(xué)研究與國外體育人類學(xué)界的進(jìn)一步交流與合作。

2.2 近五年國外體育人類學(xué)的研究對象

本研究查閱了2013年1月—2018年4月國外體育人類學(xué)界發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，共查找到175篇研究成果。在這175篇學(xué)術(shù)論文中，以現(xiàn)代體育為研究對象的論文有169篇，約占96.6%；以傳統(tǒng)體育相關(guān)的議題為研究對象的論文有6篇(見表2)，占3.4%。

表1 近五年中國體育人類學(xué)界來自其他學(xué)科的學(xué)者發(fā)表的以現(xiàn)代體育為研究對象的學(xué)術(shù)論文

表2 近五年國外體育人類學(xué)界以傳統(tǒng)體育為研究對象的學(xué)術(shù)論文

由于人類學(xué)的分支學(xué)科在國外發(fā)展相對較為成熟，所以，除了從人類學(xué)傳統(tǒng)的四個分支學(xué)科來研究現(xiàn)代體育以外，這些研究成果中有相當(dāng)一部分是從認(rèn)知人類學(xué)、影視人類學(xué)、都市人類學(xué)、旅游人類學(xué)、教育人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、政治人類學(xué)等一些新興的人類學(xué)分支學(xué)科的視角來研究現(xiàn)代體育中所涉及的各種問題。其中涉及的議題有現(xiàn)代體育運(yùn)動中的女性參與、體育與宗教、球迷/球場暴力、現(xiàn)代體育生活方式、現(xiàn)代體育中的倫理道德、青少年體育參與及心理健康、職業(yè)/競技體育異化、體育與大眾健康、體育生活方式、現(xiàn)代體育與政治、體育與認(rèn)同、殘障人士體育參與和健康促進(jìn)、體育治理、體育產(chǎn)業(yè)(體育旅游)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、都市化/全球化與體育等。

3 造成中外體育人類學(xué)界研究對象差異的成因分析

3.1 國情不同

中國是一個多民族國家，各個民族形成了自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)體育文化。新中國成立后，為了服務(wù)于民族統(tǒng)一和民族地區(qū)的和諧，國家對民族體育和民族地區(qū)的文化研究非常重視，如從1953年開始每四年舉辦一屆的全國少數(shù)民族運(yùn)動會，國家對民族院校、學(xué)科建設(shè)以及民族學(xué)研究的重視等。中國作為世界上唯一沒有中斷的文明古國，蘊(yùn)含著豐富的民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。改革開放以來，隨著中國城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，這些傳統(tǒng)體育文化資源總體上開始走向日漸衰微的境地。出于對中國傳統(tǒng)體育文化的憂慮，當(dāng)前中國體育人類學(xué)界的學(xué)者們紛紛以中國民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化等為主要研究對象，以期為中國傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)下的傳承和發(fā)展建言獻(xiàn)策。

從西方體育人類學(xué)研究開展得比較好的國家來看，其國情與中國大相徑庭。如美國是一個移民國家，也是一個多族群國家,原有的土著印第安人的文化基本上被同化，由于建國時間較短，美國也是一個缺乏傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的國家。所以國外體育人類學(xué)研究的主要對象是現(xiàn)代體育，聚焦的議題是當(dāng)今世界人們普遍關(guān)心的問題在現(xiàn)代體育領(lǐng)域中的體現(xiàn)，如種族/宗教沖突、性別問題、健康問題等。

3.2 從業(yè)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)背景不同

在我國，建國后相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，人類學(xué)被視作是為帝國主義殖民侵略服務(wù)的學(xué)科而遭到鄙棄。但由于我國是多民族國家，利用人類學(xué)知識解決民族問題成為了國內(nèi)民族統(tǒng)一的政治需要，因此人類學(xué)在中國逐漸發(fā)展形成了以民族學(xué)為主的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。受這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國體育人類學(xué)研究的早期倡導(dǎo)者及現(xiàn)在的從業(yè)者主要是把民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化等作為體育人類學(xué)研究的主要研究對象。在這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響下，當(dāng)前的中國體育人類學(xué)研究主要是把中國的民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化作為研究對象。

國外體育人類學(xué)研究從業(yè)者的學(xué)科背景相對偏重于母學(xué)科人類學(xué)，與目前我國體育學(xué)研究的從業(yè)者主要是受訓(xùn)于體育學(xué)專業(yè)不同，國外體育人類學(xué)研究的從業(yè)者所接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練更多是來自人類學(xué)等相關(guān)專業(yè)。如美國知名的體育人類學(xué)研究學(xué)者Susan Brownell博士畢業(yè)于加州大學(xué)圣巴巴拉分校的人類學(xué)專業(yè)；John MacAloon攻讀博士期間師從芝加哥大學(xué)的著名象征人類學(xué)大師Victor Turner。而且許多體育人類學(xué)者是隸屬于社會學(xué)或人類學(xué)系，如Susan Brownell是來自密蘇里大學(xué)圣路易分校的人類學(xué)和考古學(xué)系，Susan Brownell所任教和研究的領(lǐng)域有身體文化、文化與醫(yī)學(xué)史、中國及東亞研究、健康和醫(yī)學(xué)等專題。歐洲著名的體育人類學(xué)者Niko Besnier則任職于荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)社會人類學(xué)系，他的研究涉及性別、移民、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、語言和現(xiàn)代體育等領(lǐng)域。

3.3 國外體育人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

在二戰(zhàn)以前，國外人類學(xué)和體育人類學(xué)研究都將所謂的土著部落、落后社會的文化和體育活動作為主要研究對象。二戰(zhàn)以后人類社會開始面臨著許多共同問題，特別是20世紀(jì)80年代以來西方人類學(xué)界出現(xiàn)了反思思潮，伴隨著人類學(xué)反思的深入，人類學(xué)這門母學(xué)科的研究對象也更加多元化，不再僅局限于土著部落和原始社會的異文化，而是延伸到了現(xiàn)代社會的各個方面。在此背景下，國外體育人類學(xué)的研究對象出現(xiàn)了一個重要的轉(zhuǎn)向，那就是將其研究對象重點(diǎn)聚焦在現(xiàn)代體育上，主要研究人類社會面臨的許多共同問題，如性別、種族、亞健康、認(rèn)同、文化碰撞、階級、不平等、生態(tài)環(huán)境、宗教等在體育特別是現(xiàn)代體育中的體現(xiàn)。

4 未來中國體育人類學(xué)研究的展望

4.1 繼續(xù)深化對民族傳統(tǒng)體育和民俗體育文化的研究

中國有著豐富的民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化研究，今后中國體育人類學(xué)的研究還應(yīng)該繼續(xù)以這些傳統(tǒng)體育文化為研究對象，繼續(xù)關(guān)注全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程中我國的傳統(tǒng)體育文化，聚焦于當(dāng)下我國傳統(tǒng)體育文化面臨的問題及成因、如何去傳承和發(fā)展，甚至是我國民俗體育文化的保護(hù)等這些問題上。鑒于當(dāng)今世界體育人類學(xué)理論體系尚不完善，我們要力爭在我國傳統(tǒng)體育文化研究中進(jìn)行理論建構(gòu)，基于中國傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)建體育人類學(xué)自身的理論體系。

4.2 加強(qiáng)對現(xiàn)代體育的研究

當(dāng)今人類世界面臨著許多共同問題，如科技(網(wǎng)絡(luò))高速發(fā)展，人類命運(yùn)堪憂；文化日益多元，文化沖突加深；民主/民族訴求強(qiáng)烈，政治難題劇增；社會階層分化，階層矛盾突出；宗教/種族矛盾突出，難以根治；供求矛盾突出，經(jīng)濟(jì)周期波動；全球環(huán)境日益惡化，人類進(jìn)入亞健康狀態(tài)等。這些棘手的問題在現(xiàn)代體育領(lǐng)域中都有較為突出的體現(xiàn)。因此，中國體育人類學(xué)界除了繼續(xù)深化對民俗體育文化和民族傳統(tǒng)體育文化的研究以外，也應(yīng)該胸懷世界、心系人類社會所共同面臨的這些民生問題，這就需要我國體育人類學(xué)界更多地將現(xiàn)代體育作為研究對象，幫助人類社會認(rèn)識和理解這些問題。這既可以體現(xiàn)中國體育人類學(xué)界的擔(dān)當(dāng)和人文關(guān)懷，也能夠更有效地參與到與國外體育人類學(xué)界的交流對話中，從而贏得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的尊重。