試論抗戰(zhàn)大后方音樂潮的興起及其歷史文化特點(diǎn)
——以重慶、昆明為例

余曉夕

在偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)大后方出現(xiàn)過一次民族精神高揚(yáng)，充滿氣勢(shì)和生機(jī)的音樂高潮，極為壯觀，影響深遠(yuǎn)。

一、大后方音樂潮興起的文化醞釀

中華民族音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且在南北朝時(shí)期出過一次民族音樂高潮。那次高潮以西域音樂與中原音樂的大融合為標(biāo)志而載入中國(guó)音樂史冊(cè)，它為唐代音樂的大繁榮作了積極的鋪墊和準(zhǔn)備?？箲?zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的這一次高潮卻有所不同，它具有若干新的歷史文化特點(diǎn)，主要的一點(diǎn)，這個(gè)音樂潮實(shí)際上是在左翼音樂工作者主導(dǎo)下的新音樂運(yùn)動(dòng)，抗日救亡始終是大后方音樂潮的主旋律。這次音樂高潮為什么會(huì)在抗戰(zhàn)大后方興起呢？

首先一點(diǎn)是民族意識(shí)的新覺醒。值得注意的是，上世紀(jì)30年代初期左翼文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于文藝大眾化問題的多次討論，初步涉及了文藝的民族形式問題。具體到音樂，相關(guān)研究更早一些。尤其是王光祈，他的音樂思想既新派又不失辯證，不愧為我國(guó)現(xiàn)代音樂理論的奠基者之一。

王光祈的主導(dǎo)思想是用現(xiàn)代西方音樂理論來整理和研究中國(guó)的傳統(tǒng)音樂，以建立現(xiàn)代中國(guó)的民族音樂。這位十分難得的音樂學(xué)家如此勾畫中國(guó)民族音樂的現(xiàn)代藍(lán)圖：“希望中國(guó)將來可以產(chǎn)生一種可以代表‘中華民族性’的國(guó)樂” ，而“這種國(guó)樂，是要建筑在吾國(guó)古代音樂與現(xiàn)今民間謠曲上面的。因?yàn)檫@兩種東西，是我們‘民族之聲’?！F(xiàn)在先整理吾國(guó)古代音樂，一面辛勤采集民間流行謠樂，然后再利用西洋音樂科學(xué)方法，把它制成一種國(guó)樂。這種國(guó)樂的責(zé)任，就在將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”。

上述見解是王光祈在上世紀(jì)20年代中期提出來的，十分珍貴，可惜他1936年病逝于異國(guó)他鄉(xiāng)，未能見到他的藍(lán)圖后行者即將付諸實(shí)施。

稍早也有學(xué)者發(fā)表過類似見解，例如王露的《中西音樂歸一說》（1920），陳仲子的《欲國(guó)樂之復(fù)興宜通西樂說》（1921）等，只是不那么系統(tǒng)罷了。

以上回顧要說的是，上世紀(jì)初音樂先驅(qū)者的貢獻(xiàn)，主要在于他們?yōu)檎衽d民族音樂進(jìn)行了必要的輿論準(zhǔn)備，或稱文化醞釀，功不可沒。

對(duì)民族音樂問題的關(guān)注和付諸行動(dòng)，還需要一定的歷史條件。這個(gè)條件就是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)并最終取得偉大勝利。

二、重慶：新音樂社和山歌社的貢獻(xiàn)

中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的起點(diǎn)為1931年的“九·一八”事變。聶耳創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢作詞）喚醒了中華民族精神的新覺醒。隨著民族危機(jī)感的加深（“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！”）和民族精神的高揚(yáng)，民族音樂問題真正被推到了現(xiàn)代中國(guó)音樂運(yùn)動(dòng)，即新音樂運(yùn)動(dòng)的面前。

先講新音樂社的貢獻(xiàn)。新音樂運(yùn)動(dòng)通常是指上世紀(jì)30年代興起的左翼音樂運(yùn)動(dòng)，從一開始就具有鮮明的抗日救亡運(yùn)動(dòng)色彩。1937年全面抗戰(zhàn)開始以后，新音樂運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了民族解放運(yùn)動(dòng)的新階段，提出并堅(jiān)持新音樂必須朝著民族化和大眾化的方向前行。

全面抗戰(zhàn)時(shí)期，陪都重慶是大后方最大的文化中心，包括左翼在內(nèi)的眾多文藝家在此云集。李凌和趙沨是其中兩位重要的音樂活動(dòng)家。李凌由延安魯迅藝術(shù)學(xué)院派到重慶，并從事音樂出版工作，宣傳和推廣陜甘寧邊區(qū)及其他地區(qū)出現(xiàn)的抗日救亡音樂作品。李凌到重慶后即與趙沨等一起，在中共南方局和周恩來的直接領(lǐng)導(dǎo)下于1939年10月成立“新音樂社”，次年初《新音樂》雜志出版，李凌、趙沨任主編。新音樂社和《新音樂》月刊是兩位一體，由抗戰(zhàn)初期分散在大后方重慶、昆明、桂林等地，還有上海、廣州、香港以及僑居仰光、新加坡等地的部分音樂工作者聯(lián)合組成，核心人物是李凌、趙沨等左翼音樂家。新音樂社的成立及《新音樂》雜志的出版是此一時(shí)期大后方音樂運(yùn)動(dòng)的重要標(biāo)志。

趙沨多才多藝，尤擅音樂評(píng)論。在一次“星期文藝演講會(huì)” 上，趙沨作了題為《抗日音樂運(yùn)動(dòng)》的演講，他特別強(qiáng)調(diào)了“解放區(qū)的創(chuàng)作對(duì)大后方群眾歌詠運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)和影響”。

李凌（1913—2003）是廣東臺(tái)山人， 1938年7月赴延安魯迅藝術(shù)學(xué)院音樂系學(xué)習(xí)，得到系主任冼星海的親授。從延安到重慶以后，李凌在大后方的音樂潮中發(fā)揮著重要作用。1949年后李凌歷任中央樂團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)副主席和中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)。

新音樂社首先是抓進(jìn)步音樂報(bào)刊的編輯與出版。它從一開始就受到周恩來的親切指導(dǎo)和關(guān)懷。是周恩來親自將《黃河大合唱》的油印本從延安帶到重慶，并指示《新音樂》將這部作品陸續(xù)發(fā)表。根據(jù)周恩來的指示，《新音樂》還刊出了陜甘寧邊區(qū)音樂家創(chuàng)作的許多抗日救亡歌曲，如《古城頌》（即《延安頌》，莫耶詞，鄭律成曲），《紅櫻槍》（向隅曲）《生產(chǎn)大合唱》（冼星海曲）等等，給西南大后方的抗日救亡歌詠運(yùn)動(dòng)注入了新的血液與活力。

《新音樂》一亮相就接連發(fā)表了一系列重要的理論批評(píng)文章，在新音樂運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如趙沨的《中國(guó)新音樂運(yùn)動(dòng)史的考察》，陳原的《中國(guó)新音樂運(yùn)動(dòng)之史的發(fā)展》，趙沨的《釋新音樂——答陸華柏君》，李凌的《我們應(yīng)該怎樣來理解新音樂與新音樂運(yùn)動(dòng)——并答陸華柏先生》，冼星海的《近代中國(guó)音樂發(fā)展的幾個(gè)問題》，等等。

除《新音樂》這個(gè)主要陣地外，還有《音樂藝術(shù)》《音樂報(bào)》《每月新歌選》等十幾種進(jìn)步的音樂期刊和音樂叢書，影響很大的《蘇聯(lián)音樂》即為其一。此外，新音樂社還開展形式多樣的音樂教育活動(dòng)以培養(yǎng)音樂骨干,并在《新音樂》這個(gè)陣地上開展了關(guān)于“民族形式”問題的專門討論，其影響波及到其他的音樂刊物。這次討論對(duì)于引導(dǎo)音樂界認(rèn)真向民族民間音樂學(xué)習(xí)，產(chǎn)生了有益的影響。

組織進(jìn)步音樂演出和群眾歌詠活動(dòng)，是新音樂社工作開展中尤為重要的一環(huán)。

當(dāng)時(shí)的重慶，群眾合唱團(tuán)隊(duì)非常多，例如東北流亡學(xué)生總會(huì)學(xué)生課余宣傳隊(duì)、中央警官學(xué)校合唱團(tuán)、銀行公會(huì)合唱團(tuán)、青年合唱團(tuán)、三青團(tuán)學(xué)生夏令營(yíng)等。至于重慶大專院校的合唱團(tuán)隊(duì)更難一一枚舉。

在這些群眾歌詠活動(dòng)中，《黃河大合唱》在重慶的首演，意義非比尋常，影響極大。1940年秋，在八路軍駐重慶辦事處的支持下，由新音樂社出面將重慶各合唱團(tuán)的骨干組成一支大合唱隊(duì)，李凌還臨時(shí)組織了一個(gè)混合樂隊(duì)擔(dān)任伴奏，趙沨任指揮。詞作者光未然親自登臺(tái)朗誦了大合唱第三樂章《黃河之水天上來》的朗誦詞。趙沨還擔(dān)任了第二樂章《黃河頌》的獨(dú)唱（由李元慶大提琴助奏）。為防發(fā)生意外，周恩來特地穿上國(guó)民革命軍中將軍銜的軍服，親自帶領(lǐng)眾多愛國(guó)進(jìn)步人士和文化界名流一起出席音樂會(huì)。演出大獲成功，轟動(dòng)了整個(gè)重慶，影響巨大。

新音樂社領(lǐng)導(dǎo)的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)風(fēng)生水起、氣勢(shì)如虹。默默耕耘的學(xué)院派則另辟蹊徑，在民歌的搜集、整理、改編、加工方面作出重要貢獻(xiàn)，他們是國(guó)立音樂院的“山歌社”。

國(guó)立音樂院成立于1939年11月1日，校址在重慶青木關(guān)。它是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)最高音樂學(xué)府。山歌社是該校西樂系理論作曲組1947級(jí)（1942年入學(xué)）的部分同學(xué)發(fā)起成立的。正式成立的時(shí)間為1946年3月31日，但實(shí)際上早在1945年3月即已開始活動(dòng)，且截至1946年8月復(fù)員（遷南京）期間該社同學(xué)仍在青木關(guān)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。專家認(rèn)為，山歌社的活動(dòng)可細(xì)分為重慶時(shí)期、遵義時(shí)期和南京時(shí)期，本文所涉及的主要是重慶時(shí)期，也稱青木關(guān)時(shí)期。

山歌社的宗旨十分明確：“本社以集體的方式來搜集及整理本國(guó)音樂，介紹及吸收西洋音樂，普及音樂教育，提高音樂水準(zhǔn)，而達(dá)到建立民族音樂之目的?！?此一宗旨，與十多年前王光祈提出的設(shè)想相當(dāng)接近。

山歌社青木關(guān)時(shí)期的成員約二十人。以第一屆理事會(huì)為例，郭乃安任理事長(zhǎng)，理事及其他骨干社員有嚴(yán)良堃、儲(chǔ)聲虹、王震亞、張文綱、屠咸若、黎英海、伍雍誼、朱石林、潘名輝等。主要任務(wù)是民歌的搜集、整理與推介，其中做得最出色也最有成績(jī)的是對(duì)民歌鋼琴伴奏的編配。

這里值得注意的一個(gè)音樂文化現(xiàn)象是，當(dāng)時(shí)有許多西北民歌通過不同渠道傳入西南大后方，且蔚為大觀。例如哈薩克族民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》（即《草原情歌》），《瑪依拉》《都達(dá)爾和瑪麗亞》《黃昏里的炊煙》《羊群里躺著想念你的人》，維吾爾族民歌《半個(gè)月亮爬上來》《達(dá)坂城的姑娘》（即《馬車夫之歌》）《阿拉木汗》《依拉拉》《喀什噶爾舞曲》，等等。而傳入西南大后方的西北民歌（主要是青海、新疆的），有相當(dāng)一部分是由數(shù)十年后被譽(yù)為“西部歌王”的傳奇人物王洛賓搜集、整理或加工而廣為流行的。

這些西北民歌流播于西南大后方乃至全國(guó)，對(duì)于進(jìn)一步溝通中華各民族的情感和心理認(rèn)同，進(jìn)一步凝聚各民族的中華向心力，其傳遞的正能量不可低估。

王洛賓（1913—1996）生于北京，畢業(yè)于國(guó)立北平師范大學(xué)音樂系，主修聲樂和鋼琴。盧溝橋事變后去山西參加由作家丁玲任團(tuán)長(zhǎng)的西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。1938年，他和作家蕭軍、詩人塞克等受組織委托去新疆，中途因故滯留蘭州參加西北抗戰(zhàn)劇團(tuán)，并隨團(tuán)赴隴南作宣傳，回蘭州后整理出十多首民歌，填寫了新的歌詞，于1939年編了一本《西北歌聲》（甘肅省抗敵救援會(huì)出版）。

1945年初，重慶國(guó)立音樂院的山歌社編選了一本《中國(guó)民歌》（油印簡(jiǎn)譜本），共收新疆、青海及綏遠(yuǎn)（今內(nèi)蒙中西部）等地區(qū)的民歌124首，其材料主要來源于王洛賓1939年在蘭州編輯的《西北歌聲》和李凌1943年編輯的《綏遠(yuǎn)民歌集》（桂林立體出版社出版）。1946年又出版了附有鋼琴伴奏譜的線譜油印本《中國(guó)民歌選》第一輯，共21首（1947年又在上海重新增減，精選14首，編為《中國(guó)民歌選》出版。這14首民歌中，新疆、青海以及綏遠(yuǎn)、西藏、西康（今川西）的民歌占11首之多，其中包括《馬車夫之歌》（嚴(yán)良堃配伴奏），《在那遙遠(yuǎn)的地方》（陳田鶴配伴奏），《半個(gè)月亮爬上來》（盛禮洪配伴奏），《康定情歌》（江定仙配伴奏）等。

山歌社為民歌配鋼琴伴奏的這一創(chuàng)新實(shí)踐，說明民歌已經(jīng)登上了學(xué)院派的“大雅之堂”。在他們引領(lǐng)下，為民歌配鋼琴伴奏，或加工改編民歌（包括改編為有伴奏的合唱和無伴奏合唱），一時(shí)形成熱潮。在此熱潮中，一些音樂家所進(jìn)行的西部（不限于西北）主題音樂創(chuàng)作也作出了開拓性的貢獻(xiàn)。尤其是馬思聰，他的小提琴組曲《西藏音詩》（1940—1941年）是此一趨向的代表作。但馬思聰?shù)钠鸩奖壬礁枭绺?，此前幾年他就?chuàng)作了小提琴獨(dú)奏曲《第一回旋曲》（原名《綏遠(yuǎn)回旋曲》，1937年）和《內(nèi)蒙組曲》（原名《綏遠(yuǎn)組曲》，1937年），進(jìn)入20世紀(jì)50年代又有小提琴獨(dú)奏曲《新疆狂想曲》（1954年）問世。其他作曲家，如賀綠汀的管弦樂曲《桑吉德瑪》（1945年），丁善德的鋼琴獨(dú)奏曲《中國(guó)民歌主題變奏曲》（1948年）等也都有所貢獻(xiàn)。

綜上所述即可看出，在抗戰(zhàn)時(shí)期的大后方音樂潮中，重慶顯然居于主導(dǎo)地位。

三、昆明：新音樂社與西南聯(lián)大的貢獻(xiàn)

除了重慶，昆明也是抗戰(zhàn)時(shí)期大后方重要的文化中心。昆明的歌詠活動(dòng)是整個(gè)大后方抗戰(zhàn)音樂潮的重要組成部分。

以昆明為省會(huì)的云南，在近代有著以戰(zhàn)斗為主旋律的音樂傳統(tǒng)。早在清末民初就出現(xiàn)了一位民族音樂家李燮羲（1875—1926）。李燮羲字開一，號(hào)劍虹，云南大理人，1904年東渡日本，在東京音樂學(xué)校專修音樂，是最早參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)的37位滇籍會(huì)員之一。他是云南參加“重九”起義和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的先行者之一，《云南大紀(jì)念》這首歌（劍虹詞）便是作者為中法戰(zhàn)爭(zhēng)諒山戰(zhàn)役中云南將領(lǐng)楊玉科英勇殺敵、光榮捐軀，以及云南人民1903年為反對(duì)法國(guó)在云南強(qiáng)筑鐵路一事而寫的一首歌?！翱煸瞻材弦邸保ㄔ侥吓f稱安南），“滇軍奏奇績(jī)”“為國(guó)血流紅，名譽(yù)戰(zhàn)死雄”，歌詞是何等的氣魄。這首歌當(dāng)時(shí)就在云南產(chǎn)生了極大影響，被譽(yù)為“滇人豪歌”。稍后崛起的聶耳廣為人知，此不贅。

1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，在后來成為新音樂社成員的本土音樂家李家鼎、唐登岷、張銳等組織下，群眾抗日救亡歌詠活動(dòng)逐漸開展起來并日趨活躍。活動(dòng)以1941年的“皖南事變”為界可分為前后兩個(gè)階段，前段空前熱烈，情緒高漲。三年后出現(xiàn)短暫低谷后又漸漸重振旗鼓并向縱深發(fā)展。

開初，歌詠的主要陣地在昆華民眾教育館（昆明文廟），成立了“民眾歌詠團(tuán)”。當(dāng)時(shí)唱的歌曲，主要有聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》、冼星海的《黃河大合唱》選曲以及《在太行山上》《大刀進(jìn)行曲》《游擊隊(duì)歌》《長(zhǎng)城謠》《五月的鮮花》等。

李家鼎（1915—1985）是昆明民眾歌詠團(tuán)的重要組織者。他生于昆明，1931年赴上海求學(xué)期間深受聶耳影響開始接觸左翼音樂，后在廣州中山大學(xué)生物系就讀，與同學(xué)錢興等組織“抗日救亡前哨社”開展活動(dòng)。1937年6月受中共華南工委派遣回昆明，同年9月加入中共，專責(zé)從事昆明的抗日救亡歌詠活動(dòng)。1941年皖南事變后轉(zhuǎn)重慶任《新華日?qǐng)?bào)》編輯。后由周恩來派往新四軍工作，晚年任解放軍藝術(shù)學(xué)院音樂系副主任。

民眾歌詠團(tuán)于1937年8月末成立,由李家鼎領(lǐng)導(dǎo)并親自教唱和排練。在歌詠團(tuán)直接受他教育、輔導(dǎo)的有上千人之多。在李家鼎主持全省歌詠協(xié)會(huì)時(shí)期，一次在馬市口國(guó)民黨省黨部大禮堂開歌詠晩會(huì)，聽眾一進(jìn)門就發(fā)一張歌詞。獨(dú)唱歌曲《長(zhǎng)城謠》,“萬里長(zhǎng)城萬里長(zhǎng)，長(zhǎng)城外面是故鄉(xiāng)”唱出了東北流亡同胞的思想感情，返場(chǎng)數(shù)次,感染力之大真是不可想象。

在這一波云南歌詠高潮中，新音樂社昆明分社的徐守廉也是一位要角。

徐守廉（1918—1992）是浙江金華人，1942年同濟(jì)大學(xué)機(jī)械電工系畢業(yè)。早在同濟(jì)大學(xué)遷昆時(shí)期即參加抗日救亡歌詠活動(dòng)。他既是作曲家也是指揮家，是新音樂社昆明分社的負(fù)責(zé)人之一，也是中國(guó)民主同盟的盟員。他與李家鼎、張銳及李仁蓀、李康生一起，在原“民眾歌詠團(tuán)”的基礎(chǔ)上成立了新的“歌詠崗位合唱團(tuán)”（簡(jiǎn)稱“歌崗合唱團(tuán)”），徐守廉擔(dān)任指揮和教員。還編輯出版《歌詠崗位》月刊。1940年10月，他指揮歌崗合唱團(tuán)連續(xù)三天演出《黃河大合唱》，把昆明的歌詠活動(dòng)再一次推向高潮。同時(shí)還演出了《八路軍軍歌》《新年大合唱》《救亡進(jìn)行曲》《大刀進(jìn)行曲》《呂梁進(jìn)行曲》等曲目，千人大合唱?dú)鈩?shì)恢弘感人，社會(huì)反響相當(dāng)強(qiáng)烈。抗日救國(guó)精神如此高揚(yáng)，場(chǎng)面如此壯觀的宣傳，在昆明是空前的。

徐守廉還參加了云南省歌詠協(xié)會(huì)，是負(fù)責(zé)人之一。同時(shí)在新音樂社舉辦的暑期音樂訓(xùn)練班，和在孫起孟領(lǐng)導(dǎo)的昆明中華職教社辦的新音樂訓(xùn)練班中任教。

1941年從同濟(jì)大學(xué)（四川宜賓李莊）畢業(yè)后徐守亷重回昆明，在中華職教社、建民中學(xué)、昆華女中和云大附中等學(xué)校任音樂、數(shù)學(xué)教員。此一時(shí)期他譜寫了《秋風(fēng)，秋雨》《旅行之歌》和《站在西南的山崗上》等歌曲。在群眾歌詠活動(dòng)中，徐守廉除常任昆明合唱團(tuán)指揮外，還兼任西南聯(lián)大“高聲唱”歌詠隊(duì)、云大附中“自由人合唱團(tuán)”，以及“郵工歌詠隊(duì)”“新鋒合唱團(tuán)”等多個(gè)合唱團(tuán)隊(duì)的指揮。

徐守亷的歌詠活動(dòng)還擴(kuò)展到了緬甸。1947年秋由于形勢(shì)的變化，他在地下黨市工委的安排下隨馬幫轉(zhuǎn)移到緬甸。經(jīng)緬甸僑黨和民盟組織的關(guān)照在仰光華僑中學(xué)、華夏中學(xué)任教，并擔(dān)任民盟緬甸支部文宣委員和仰光“伊洛瓦底江（簡(jiǎn)稱伊江）合唱團(tuán)”指揮，投入到緬甸華僑的民主運(yùn)動(dòng)中。他組織伊江合唱團(tuán)300人在仰光市政廳大禮堂演唱《黃河大河唱》，大獲成功，轟動(dòng)了緬甸全國(guó)。這也許是《黃河大河唱》第一次走出國(guó)門。

光未然是著名詩人、文藝評(píng)論家，本名張光年（1913—2002)，湖北老河口人(1978年以后曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書記、副主席和《文藝報(bào)》主編等職)。早在全面抗戰(zhàn)前夕,光未然就創(chuàng)作了以抗日救亡為主題的獨(dú)幕劇《阿銀姑娘》，其序曲《五月的鮮花》(閻述詩作曲)在該劇公演(漢口)后即風(fēng)行全國(guó)，成為最受歡迎的抗日救亡歌曲之一。光未然1939年在延安創(chuàng)作的組詩(歌詞八首)《黃河大合唱》(冼星海作曲)更被公認(rèn)為20世紀(jì)全球華人的藝術(shù)經(jīng)典之作。1941年皖南事變后,經(jīng)周恩來親自安排,光未然由重慶經(jīng)昆明轉(zhuǎn)移到緬甸開辟工作。一年后，光未然與趙沨、李凌一起率領(lǐng)緬甸華僑青年戰(zhàn)時(shí)工作隊(duì)近百名旅緬文化戰(zhàn)士和華僑青年，越過中緬邊境，歷經(jīng)千辛萬苦回到昆明。在昆明的三年多時(shí)間里，光未然先在云南大學(xué)附中教書，兩年后辭去教職，任李公樸主辦的北門出版社編輯，并兼任昆明民盟刊物《民主》增刊的編輯工作。他不是音樂家，但他對(duì)昆明音樂潮的興起也是有重大貢獻(xiàn)的。

在昆明的抗戰(zhàn)歌詠高潮中，西南聯(lián)大發(fā)揮了重要作用。

西南聯(lián)大由北大、清華、南開三校組成。北大、清華歷來就有優(yōu)良的歌詠傳統(tǒng)，南開的話劇更廣為人知。北大很早即設(shè)有音樂傳習(xí)所，除負(fù)責(zé)課堂教學(xué)外還經(jīng)常舉行音樂演奏會(huì)，顯示出較多的學(xué)術(shù)傳承精神。清華音樂建置要晚些，現(xiàn)代色彩較濃，不但有合唱隊(duì)還建有軍樂隊(duì)和管弦樂隊(duì)。由此可見三校原本就有相當(dāng)豐厚的藝術(shù)底蘊(yùn)。

聯(lián)大學(xué)生一到昆明，以一二·九運(yùn)動(dòng)中組織起來的“中華民族解放先鋒隊(duì)”(簡(jiǎn)稱“民先”)隊(duì)員為骨干組成的社團(tuán)“群社”即開展活動(dòng)，很快成立“群聲”歌詠隊(duì)，并于1940年夏擴(kuò)充為西南聯(lián)大歌詠團(tuán)。再后還有1941年成立的回聲歌詠隊(duì)。他們演唱的曲目以《旗正飄飄》《松花江上》《五月的鮮花》《游擊隊(duì)歌》和《在太行山上》等為主。1945年還成立了很有影響的“高聲唱”歌詠隊(duì)。

在西南聯(lián)大的歌詠活動(dòng)中，最有意義的是演唱大氣磅礴的《黃河大合唱》。那是1940年夏，昆明廣播電臺(tái)正式成立，8月1日正式播音。這是抗戰(zhàn)時(shí)期全國(guó)功率最大的廣播電臺(tái)，直屬重慶中央廣播事業(yè)管理處，為抗戰(zhàn)發(fā)揮了重要宣傳作用。8月底，昆明廣播電臺(tái)特邀聯(lián)大歌詠團(tuán)參加廣播音樂會(huì)。新成立的聯(lián)大歌詠團(tuán)首次走出校園亮相，決定演出氣勢(shì)恢弘、聲震四海的《黃河大合唱》，同學(xué)們信心飽滿地投入到緊張的排練中。據(jù)當(dāng)事人回憶，合唱隊(duì)陣容為：女聲部是女高音、女中音各七人，男聲部是男高音、男低音各14人，連同鋼琴伴奏和指揮一共44人。著裝力求整齊劃一：女高音清一色地穿月白色旗袍，女中音穿藍(lán)陰丹士林布旗袍，男聲部則清一色的白襯衫和黃卡嘰布長(zhǎng)褲。另外，為了正式參加這次校外演出，又特地買了一塊紫色綢子，用白布嵌上“國(guó)立西南聯(lián)大歌詠團(tuán)”大字做成團(tuán)旗。演出在潘家灣昆明廣播電臺(tái)演播廳舉行。這次演出以四重唱、男女聲二重唱和獨(dú)唱為主。遺憾的是由于《黃河大合唱》的全套曲譜尚未得到，所唱的只是其中的《黃水謠》《河邊對(duì)口曲》《黃河頌》《保衛(wèi)黃河》等一部分，所以演出曲目還有賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》，黃自的《旗正飄飄》和《抗敵歌》，桂聲濤詞、冼星海曲的《在太行山上》，田漢詞、賀綠汀曲的《勝利進(jìn)行曲》等最能激勵(lì)人們同仇敵愾的抗日救亡戰(zhàn)斗歌曲。此次演出相當(dāng)成功，這是中國(guó)軍民將抗戰(zhàn)中的中國(guó)之聲向全世界傳遞。

西南聯(lián)大還有專唱校歌的校歌隊(duì)(混聲合唱隊(duì))。聯(lián)大附中合唱團(tuán)也很活躍。在1946年5月4日舉行的西南聯(lián)大結(jié)業(yè)典禮上，附中合唱團(tuán)演唱了《西南聯(lián)大進(jìn)行曲》，代表著凱歌高唱和聯(lián)大精神永傳的心聲。

聯(lián)大師范學(xué)院國(guó)文系教授張清常創(chuàng)作了聯(lián)大校歌及其擴(kuò)展而成的《西南聯(lián)大進(jìn)行曲》,并為聯(lián)大的多個(gè)合唱團(tuán)、隊(duì)擔(dān)任指揮。

趙沨作為新音樂社的重要成員，在昆明的抗日救亡音樂潮中發(fā)揮了重要的紐帶作用。他既在社會(huì)上開展群眾歌詠活動(dòng)，與聞一多、楚圖南、費(fèi)孝通等教授也保持聯(lián)系和溝通。

趙沨（1916—2001）生于河南開封。曾向一英國(guó)傳教士學(xué)習(xí)音樂。到重慶不久，趙沨奉中共南方局指示，與光未然、李凌等一道赴緬甸開展華僑愛國(guó)音樂活動(dòng)，之后再轉(zhuǎn)戰(zhàn)昆明，為云南抗日救亡及民主音樂運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。1949年后趙沨歷任中央音樂學(xué)院黨委書記、院長(zhǎng)和中國(guó)音協(xié)副主席，并一度兼任中央歌劇舞劇院院長(zhǎng)。

太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后仰光被日軍占領(lǐng)，光未然、李凌、趙沨等將他們與愛國(guó)僑胞一起組織的戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)分成華僑青年戰(zhàn)地服務(wù)隊(duì)的兩個(gè)隊(duì)，邊演出邊撤退，跋山涉水，千辛萬苦，翻越高黎貢山到達(dá)滇西重鎮(zhèn)保山，再搭乘難民汽車抵達(dá)昆明。（李凌未留昆明，組織上安排他去桂林繼續(xù)主編《新音樂》月刋。）

趙沨在昆明的身份是云南大學(xué)附屬中學(xué)的教師。當(dāng)時(shí)光未然亦在云大附中任教。云大附中1939年從昆明疏散到路南（今石林），趙沨到校后教音樂與國(guó)文，還兼任路南縣立中學(xué)高中部主任。1943年云大附中遷回昆明駐北郊龍頭村，他與光未然將該校的音樂與詩歌朗誦活動(dòng)搞得生氣勃勃。同時(shí)，趙沨還去茨壩昆明無線電廠、中央機(jī)械廠合唱團(tuán)教歌并排練合唱，同時(shí)在昆明合唱團(tuán)擔(dān)任指揮。他將《夜鶯曲》《喀秋莎》等數(shù)十首蘇聯(lián)電影歌曲與在重慶時(shí)期翻譯的蘇聯(lián)歌曲合在一起，由李凌編成《蘇聯(lián)音樂》在桂林出版。有了這些讓人耳目一新的蘇聯(lián)歌曲，使他在西南聯(lián)大歌詠隊(duì)、昆明合唱團(tuán)以及銀行公會(huì)歌詠團(tuán)開展抗日救亡歌詠的活動(dòng),更加豐富多彩也更顯活力。

趙沨參與組織的西南聯(lián)大師生路南、彌勒彝族民間歌舞采風(fēng)活動(dòng)，意義重大，不能不提。

1945年夏，一支由二十來名西南聯(lián)大進(jìn)步學(xué)生組成的暑期服務(wù)隊(duì)，經(jīng)短期集訓(xùn)后去路南縣圭山彝鄉(xiāng)采風(fēng)。隊(duì)里有一位彝族隊(duì)員叫畢恒光是中山中學(xué)的學(xué)生，中共地下黨員，他熟悉圭山情況，在隊(duì)里擔(dān)任向?qū)Ш头g。該隊(duì)的活動(dòng)方式是辦識(shí)字班，內(nèi)容結(jié)合抗戰(zhàn)宣傳、婦女解放和民族特點(diǎn)。

1945年3月，西南聯(lián)大舉行過一次以“介紹路南”為主題的周末晚會(huì)，首先由聞一多主講“彝胞生活”，然后由八位男女同學(xué)表演彝胞歌舞。晚會(huì)別開生面，精神積極昂揚(yáng)，在校內(nèi)反響相當(dāng)熱烈。1946年春畢恒光來昆明，表示希望在社會(huì)各界的支持下在省里搞一次圭山彝族歌舞晩會(huì)。他的想法得到西南聯(lián)大學(xué)生自治會(huì)的大力支持。聞一多也很贊成，并建議準(zhǔn)備工作要充分。隨后幾個(gè)中共地下黨員與畢恒光又去路南、陸良、彌勒等縣挑選演員并進(jìn)行排練，組成了“圭山區(qū)彝族舞踴團(tuán)”。5月中旬該團(tuán)來到昆明。在各有關(guān)方面的協(xié)同配合下，該團(tuán)請(qǐng)聞一多、費(fèi)孝通、楚圖南、徐嘉瑞、尚鉞等文化界名流及趙沨等左翼文藝工作者擔(dān)任顧問和編導(dǎo)。

稍后，彝族歌舞晩會(huì)在西南聯(lián)大草坪上舉行，到會(huì)3000人，除聯(lián)大師生外還包括云南文化藝術(shù)界、教育界和新聞界知名人士?；顒?dòng)大獲成功，被認(rèn)為是全國(guó)一次空前的盛舉。

5月下旬，圭山區(qū)彝族樂舞以圭山彝族旅省會(huì)主辦的名義，在昆明華山南路省黨部禮堂正式公演。演出節(jié)目有二十多個(gè)，象征戰(zhàn)爭(zhēng)的有《跳叉》《跳鱗甲》《霸王鞭》，表現(xiàn)愛情的《阿細(xì)跳月》，以及創(chuàng)世史詩《阿細(xì)的先基》（即《阿細(xì)人的歌》）等。《阿細(xì)跳月》是男女對(duì)跳，熱烈奔放，觀眾也為之雀躍，演出形成高潮。

這次演出民族色彩濃郁，受到昆明社會(huì)各界的熱烈歡迎。學(xué)術(shù)文化界人士也給予充分肯定和高度評(píng)價(jià)。聯(lián)大教授辦的《時(shí)代評(píng)論》為此特出了一個(gè)專輯，內(nèi)有楚圖南的《勞動(dòng)民族的健壯的樂歌和舞踴》，尚鉞的《論保存中國(guó)民族藝術(shù)與彝胞舞踴》，徐嘉瑞的《圭山的彝族歌舞》等。聞一多為《時(shí)代評(píng)論》寫的題詞是：

從這些藝術(shù)形象中，我們認(rèn)識(shí)了這民族的無限豐富的生命力。為什么要用生活的折磨來消耗它？為什么不讓它給我們的文化增加更多的光輝？

這次演出開彝族原生態(tài)歌舞搬上城市舞臺(tái)的先河，應(yīng)當(dāng)載入史冊(cè)。而且，它同那些西北民歌一樣，不但令人產(chǎn)生審美愉悅，對(duì)于溝通中華各民族的心理認(rèn)同，凝聚各民族的中華向心力，其意義亦不能低估。

彝族青年畢恒光在整個(gè)過程中，從策劃到演出表現(xiàn)十分突出，可惜不久之后，即在一次農(nóng)民起義中被捕犧牲，年僅25歲。這位被譽(yù)為“撒尼魂”的彝族青年也應(yīng)當(dāng)載入史冊(cè)。

聞一多長(zhǎng)期研究楚辭《九歌》，一直想搬上舞臺(tái)而苦于未找到相宜的舞臺(tái)藝術(shù)形式，如今從圭山歌舞中受到啟發(fā)，很快寫出改編劇本《〈九歌〉古歌舞劇懸解》，請(qǐng)趙沨、梁倫、蕭荻等文藝家來到家中聽他“說戲”，然后將幾份抄稿分給他們，請(qǐng)他們盡快擬出一個(gè)演出腳本，并由組織圭山歌舞演出的那些骨干，爭(zhēng)取用民盟的名義組織義演。時(shí)間定為1946年6月。未料一個(gè)多月后聞一多先生即不幸遇難。

四、大后方音樂潮的歷史文化特點(diǎn)

抗戰(zhàn)時(shí)期大后方興起的音樂潮可謂豐富多彩，遍地開花。除重慶、昆明這兩大文化中心外，其他如成都、貴陽以及桂林、遵義等地，群眾歌詠活動(dòng)也都異彩紛呈。

第一，大后方音樂潮實(shí)際上就是在左翼音樂工作者主導(dǎo)下的新音樂運(yùn)動(dòng)，抗日救亡始終是大后方音樂潮的主旋律。如前所述，在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，陪都重慶是大后方最大的文化中心。新音樂運(yùn)動(dòng)的核心是新音樂社，光未然、李凌、趙沨（李、趙兩位都是1941年在緬甸由光未然介紹加入中共的）均與延安魯藝有著非同一般的聯(lián)系。1939年1月，光未然率領(lǐng)著抗敵演劇第三隊(duì)由晉西抗日游擊區(qū)奔赴延安。同年3月，光未然寫出組詩《黃河大合唱》，經(jīng)冼星海譜曲后由抗日演劇三隊(duì)在延安首次上演并大獲成功，此后在包括西南大后方在內(nèi)的全國(guó)各地廣泛傳唱，受到抗日軍民的熱烈歡迎。李凌原本就是魯藝學(xué)員。除《黃河大合唱》外，《游擊隊(duì)歌》《在太行山上》《到敵人后方去》等抗日救亡歌曲基本上也都是通過延安魯藝——重慶新音樂社這個(gè)渠道，在重慶、昆明、成都等大后方城市流播的。

第二，西南大后方與西北大后方的呼應(yīng)、互動(dòng)關(guān)系。關(guān)于延安，關(guān)于陜甘寧邊區(qū)與西南大后方的音樂潮的關(guān)系，事實(shí)上存在著一種互動(dòng)，就《黃河大合唱》《游擊隊(duì)歌》《呂梁進(jìn)行曲》那些抗日救亡歌曲的流播路線看，也可以說是一種呼應(yīng)關(guān)系。這一點(diǎn)已十分明顯。就青海、甘肅乃至新疆那一片來講，與西南大后方的互動(dòng)關(guān)系也相當(dāng)明顯。尤其是王洛賓搜集、改編、加工的西北民歌，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《瑪依拉》《半個(gè)月亮爬上來》《達(dá)坂城的姑娘》《阿拉木汗》等，這些民歌的原生地原本就在西北，改編、加工者也在此。其中一些歌曲流傳到西南后，再經(jīng)山歌社的專家配上鋼琴伴奏譜，這是再加工或深度加工。從流程上講，西寧、蘭州那邊是“上家”，重慶是“下家”。何以如此呢？盧溝橋事變以后全面抗戰(zhàn)時(shí)期，內(nèi)地的許多高校及知識(shí)分子分別遷入大西南和大西北，西南、西北間的聯(lián)系空前緊密；加之陜甘寧邊區(qū)在整個(gè)大后方的特殊地位，才能形成整個(gè)大后方的這樣一種特殊的文化生態(tài)。西南、西北間的音樂潮互動(dòng)，正是此一文化生態(tài)中出現(xiàn)的很特別的音樂文化景觀。

昆明方面的貢獻(xiàn)是，將此一音樂潮作了國(guó)際上(緬甸以及東南亞)的幅射與延伸。

第三，“學(xué)院派”在音樂民族化、大眾化中的重要貢獻(xiàn)。

這里說的“學(xué)院派”泛指高等學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體的專家、知識(shí)分子?？箲?zhàn)及學(xué)術(shù)文化團(tuán)體西遷，為內(nèi)地專家、學(xué)者及廣大知識(shí)分子遠(yuǎn)赴邊疆、深入基層、認(rèn)識(shí)國(guó)情提供了前所未有的機(jī)緣。例如西南聯(lián)大（原名長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)）遷昆明，該校部分師生組織“湘黔滇旅行團(tuán)”步行赴滇，校方不失時(shí)機(jī)地在布告中提出，要求師生借步行之機(jī)會(huì)“以多習(xí)民情，考查風(fēng)土，采集標(biāo)本，鍛煉體魄，務(wù)使遷移之舉本身即是教育” 。學(xué)生劉兆吉在聞一多先生指導(dǎo)下搜集到民歌兩千余首，從中選出七百余首編為《西南采風(fēng)錄》，即為此次“文人長(zhǎng)征”的一項(xiàng)重要成果。王洛賓的西北采風(fēng)，西南聯(lián)大師生的彝鄉(xiāng)采風(fēng)，均屬此類。這里講的“學(xué)院派”主要指國(guó)立音樂院的山歌社，他們孜孜不倦地探索中國(guó)現(xiàn)代音樂的民族化、大眾化和中西音樂融合的新途徑，為中國(guó)民歌編配鋼琴伴奏譜，雅俗共賞，成就斐然。

1939年，戴愛蓮從英國(guó)留學(xué)歸國(guó)在重慶國(guó)立歌劇學(xué)校和育才學(xué)校教授芭蕾舞。1945年初，這位被譽(yù)為“中國(guó)舞蹈之母”的舞蹈家受邀參加重慶《新華日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊七周年紀(jì)念大會(huì)，觀看延安劇團(tuán)表演的秧歌劇《兄妹開荒》《夫妻識(shí)字》等節(jié)目，大受啟發(fā)，決定暫停育才學(xué)校芭蕾舞的課程，帶部分學(xué)生到邊地西康采風(fēng)，搜集少數(shù)民族舞蹈資料。回到重慶后舉行“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”立即引起轟動(dòng)。同時(shí)，在國(guó)立音樂院學(xué)生自治會(huì)組織的一場(chǎng)歡迎戴愛蓮先生的“民歌演唱會(huì)”上，山歌社匯報(bào)了他們的一系列新成果，計(jì)21首獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱，均用鋼琴伴奏，效果奇佳，倍受歡迎與稱贊。節(jié)目中有男聲獨(dú)唱《在那遙遠(yuǎn)的地方》（陳田鶴作伴奏）和《半個(gè)月亮爬上來》（蘇學(xué)衡作伴奏），男女聲對(duì)唱《都達(dá)爾和瑪麗亞》（伍雍誼編配），女聲獨(dú)唱《走西口》（黎英海作伴奏），合唱《手膈琴波》（王震亞編配，屠咸若鋼琴伴奏，合唱團(tuán)演唱，張文綱指揮）等。

當(dāng)然，探索中國(guó)現(xiàn)代音樂的民族化、大眾化問題和中西音樂融合的新途徑，并非只有“學(xué)院派”在做。事實(shí)上，從五四新文化運(yùn)動(dòng)以來，至少也是從“九·一八”事變抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始以后，新音樂運(yùn)動(dòng)的作曲家就在這方面進(jìn)行著有益的探索，并創(chuàng)作了一些成功的作品。但那畢竟是個(gè)體性的探索，像山歌社那種團(tuán)隊(duì)式乃至流派式的探索與踐行，歷史應(yīng)該記上一筆，因?yàn)樗麄冮_風(fēng)氣之先。

抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的音樂潮，是中國(guó)近現(xiàn)代音樂史和抗戰(zhàn)文化史上極輝煌的篇章，我們應(yīng)當(dāng)紀(jì)念它、研究它，以求發(fā)揚(yáng)光大。