呂進(jìn)詩學(xué)思想的方法論啟示

向天淵，西南大學(xué)中國新詩研究所副所長，教授，博士生導(dǎo)師。

毋庸置疑，呂進(jìn)詩學(xué)思想屬于現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的有機(jī)組成部分。有趣的是，“現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法”自上世紀(jì)九○年代以來成為學(xué)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，不同學(xué)科的諸多學(xué)者從各自擅長或各自感興趣的維度展開討論，創(chuàng)獲甚豐，啟示頗多，其中任職于中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所的楊義還專門著有《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》一書，“在展示了世界視野和文化還原為雙構(gòu)性元方法框架之后，集中關(guān)注三個關(guān)鍵點(diǎn)，即感悟、會通和話語原創(chuàng)，把這三者當(dāng)做方法論的樞紐來對待”[1]，以此尋繹出現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的方法論思路：“以感悟撥亮文化意義的精神，以會通融合中外古今的知識，以話語建構(gòu)凝聚自主創(chuàng)新的結(jié)晶”[2]。由于該書的旨趣在于“以學(xué)術(shù)史的材料做方法論的文章”，視野宏闊，我們不妨反向而行，借用其揭示并敞開的三個關(guān)鍵術(shù)語，去認(rèn)識相對具體的呂進(jìn)詩學(xué)思想，期望能夠從方法論層面更多地理解其價(jià)值與意義。

一、感悟

在楊義看來：“數(shù)千年的思維實(shí)踐，使中國感悟式的思維經(jīng)驗(yàn)和智慧異常發(fā)達(dá)，滲透到日常生活和哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域，沉積為中國精神文化最具神采、又極其豐厚的資源?！盵3]作為中國精神文化重要組成部分的古典詩學(xué)，當(dāng)然不會例外，自魏晉之后有關(guān)琴棋書畫的議論，特別是宋明以來對于詩文詞曲的品評，感悟式思維及其言說方式儼然形成一種生生不息的傳統(tǒng)，即便近百年來受到西方邏輯思維方式的沖擊與洗禮，仍然在王國維、朱光潛、宗白華、朱自清、聞一多、梁宗岱、李健吾、錢鐘書等眾多學(xué)人的著述中煥發(fā)生機(jī)，綻放出別樣的色彩與姿態(tài)。

就呂進(jìn)詩學(xué)思想而言，其發(fā)生、成型以及拓展、新變的歷程，正處于我國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的宏闊背景之下，郭沫若、朱自清、聞一多、梁宗岱、戴望舒、艾青、何其芳、臧克家等前輩詩人的詩論，都鮮明地體現(xiàn)出感悟思維的經(jīng)驗(yàn)與智慧，呂進(jìn)詩學(xué)自然也在有意無意之中接續(xù)了這一現(xiàn)代新傳統(tǒng)。說其無意，是因?yàn)樯硖幀F(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)巨變的大潮之中，必然受到熏染，比起古典詩學(xué)、外國詩學(xué)，中國現(xiàn)代詩歌及詩論給予呂進(jìn)的影響，應(yīng)該更加直接，無論是關(guān)于詩的定義、品種、形式、修辭的論述，還是關(guān)于詩的審美視點(diǎn)、詩人人格建設(shè)的探討，都可以發(fā)現(xiàn)這種影響的蛛絲馬跡：不只表現(xiàn)為內(nèi)容上的推陳出新，也體現(xiàn)在思維及話語方式上的秘響旁通。說其有意，主要是指作為新詩批評家、研究者，或者說作為現(xiàn)代詩學(xué)話語主體的呂進(jìn)，本身又是一位作家，自少年時代開始發(fā)表作品，數(shù)十年來堅(jiān)持新詩、雜文、散文創(chuàng)作，還發(fā)表過報(bào)告文學(xué)、翻譯詩歌詩論等，雖然長期在大學(xué)任教，但并未被學(xué)院派所同化，畢竟他早就認(rèn)識到：“中國詩學(xué)的‘悟’，是不用公式和概念去破壞那無言的體驗(yàn)。它力求使詩保持為詩，讓詩的魅力在‘悟’中更加妙不可言，而不是相反。‘悟’是審美主體與審美客體的一種融合，是詩學(xué)家進(jìn)入詩的內(nèi)部化為詩本身。”[4]正是因?yàn)榫哂羞@樣的人生經(jīng)歷與詩學(xué)理念，其新詩研究才始終葆有“詩人論詩”的“悟”的品格。對此特征，臧克家早有發(fā)現(xiàn)，他說：“呂進(jìn)同志，從少年時代就發(fā)表詩作，以詩人之心論詩，自然知其意義與甘苦?！盵5]

檢視呂進(jìn)的詩學(xué)論文，隨處可見《新詩話》《說詩晬語》《小詩一得談》《讀詩札記》《讀詩隨記》《詩苑漫步》《王爾碑散文詩談片》《新詩談藝錄》《梁上泉歌詞印象》之類的標(biāo)題。此外，他還出版有《一得詩話》《上園談詩》《呂進(jìn)詩學(xué)雋語》這樣的著作，寫過大量詩序、詩學(xué)通信、報(bào)刊專欄文章。這些論著的文體樣式，已然彰顯出呂進(jìn)詩學(xué)感悟式思維及話語方式的普遍存在。

設(shè)若不信，我們可以隨手拈出幾個例句，比如，論及詩歌中敘述與抒情的關(guān)系時，他說：“詩的敘述是抒情中的敘述，根本旨趣仍在于精神世界，在于通過敘述以抒情。我們可以在敘事詩或略有情節(jié)的抒情詩中發(fā)現(xiàn)，凡是敘事的地方，詩里就出現(xiàn)‘快鏡頭’；凡是抒情的地方，詩里就出現(xiàn)‘慢鏡頭’。凡是涉及‘事’，詩就像一個專抄捷徑的伶俐者；凡是涉及‘情’，詩就會變成一個專走彎路的慢行者?！盵6]又比如，他這樣談?wù)撛娕c散文的區(qū)別：“如果說，散文探索‘外宇宙’，詩就在探索‘內(nèi)宇宙’；如果說，散文尋覓外深化，詩就在尋覓內(nèi)深化；如果說，散文在外在世界徘徊，詩就在內(nèi)心世界獨(dú)步。散文是作家與世界的對話，讀者傾聽散文；詩是詩人在心靈天地中的獨(dú)白，讀者偷聽詩歌?！盵7]再比如，他如此闡釋詩人與常人的關(guān)系：“詩人應(yīng)當(dāng)是常人。他應(yīng)當(dāng)對‘文革’中和‘文革’前流行的‘神氣’說‘不’。但是恢復(fù)‘人氣’并非變得‘俗氣’……詩人在寫作時，他是自己又不是自己。他洗掉自己作為常人的世俗氣，從現(xiàn)實(shí)性存在轉(zhuǎn)向?qū)徝佬源嬖冢瑥膫€人性經(jīng)驗(yàn)邁向普視性體驗(yàn)。他走出自己以展現(xiàn)自己。在寫詩過程里，創(chuàng)作者成了自己的創(chuàng)作品?！盵8]在這些論說里面，我們沒有發(fā)現(xiàn)故作高深的專業(yè)術(shù)語，看到的多是運(yùn)用生活中常見的事物、情形去言說詩學(xué)原理，其舉重若輕的感性話語并未遮蔽內(nèi)在理性的光芒，反而使自己的觀點(diǎn)變得更加生動與通透，讓人印象深刻，完全與楊義所揭示的感悟思維“靈動、精粹、奇妙，具有獨(dú)特的穿透力和整體性”[9]的特征相吻合。沒有對生活的細(xì)致觀察，沒有詩文創(chuàng)作的切身體驗(yàn)，是很難發(fā)表如此形象曉暢卻又如此精辟透徹之詩學(xué)見解的。

二、會通

從方法論角度講，“會通”是傳世及偉大學(xué)術(shù)必備的特質(zhì)。其對學(xué)者的要求，就中國古代而言，體現(xiàn)為在文史哲、儒道釋、經(jīng)史子集之間縱橫捭闔；就近現(xiàn)代而言，則不僅要貫通古今，更須要融會中西，既能“三世同堂”，也得“四海一家”。兩相比較，現(xiàn)代學(xué)者攀登學(xué)術(shù)高峰的道路更加崎嶇而艱難，這也是所謂學(xué)術(shù)大師難得一見的重要原因。即便退而言之，僅在中國新詩研究這個相對具體而微的領(lǐng)域，同樣要求研究者擁有會通中外古今詩學(xué)思想的意識與能力。綜觀呂進(jìn)的詩學(xué)思想，我們可以說，他不僅較早地形成了會通的觀念，也相當(dāng)程度地達(dá)到了會通的境界。

在《中國現(xiàn)代詩學(xué)》的導(dǎo)言中，呂進(jìn)就曾明確指出，該書“力求溝通中國傳統(tǒng)詩學(xué)和現(xiàn)代詩學(xué)，在‘通’中求‘變’；力求融合中國現(xiàn)代詩學(xué)和西方詩學(xué)的精蘊(yùn)，在‘博’中求‘新’?！盵10]或許正是具有這種通變與創(chuàng)新意識，該書的第一章才直接題為“詩學(xué)：中國與西方”，在對中西詩歌及詩學(xué)的關(guān)系進(jìn)行簡要比較之后，水到渠成地提出：“中國現(xiàn)代詩學(xué)的建設(shè)離不開對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的批判繼承，對西方詩學(xué)則必須進(jìn)行本土化處理，才可能言借鑒。”[11]也許，放在二十多年之后的今天，“傳統(tǒng)詩學(xué)現(xiàn)代化、西方詩學(xué)本土化”的“總路線”已經(jīng)成為中國現(xiàn)代詩學(xué)界的共識，但在當(dāng)時，具有如此鮮明且思路清晰之觀點(diǎn)的學(xué)者尚不多見，何況呂進(jìn)還先人一步，在現(xiàn)代詩學(xué)觀念、形態(tài)以及演進(jìn)方向等方面確立起一系列具體目標(biāo)：“中國現(xiàn)代詩學(xué)應(yīng)當(dāng)保持以抒情詩為本、推崇體驗(yàn)性的詩學(xué)觀念，同時又在詩對客觀世界的歷史反省能力和形象性上向西方詩學(xué)有所借鑒；中國現(xiàn)代詩學(xué)應(yīng)當(dāng)保持領(lǐng)悟性、整體性、簡潔性的形態(tài)特征，同時又在系統(tǒng)性、理論性上向西方詩學(xué)有所借鑒；在詩學(xué)發(fā)展上，中國現(xiàn)代詩學(xué)應(yīng)當(dāng)保持‘通’中求‘變’，同時又不拒絕在藝術(shù)的探險(xiǎn)精神上向西方詩學(xué)有所借鑒。”[12]明白呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)理想及建構(gòu)思路之后，再讀他的論著，就會發(fā)現(xiàn)其中會通古今中西以及跨越藝術(shù)門類的地方比比皆是。

我們先看他在專著中對“抒情詩的審美視點(diǎn)”的探討：“內(nèi)視點(diǎn)就是心靈視點(diǎn)，精神視點(diǎn)。我國古代‘言志說’和‘性情說’兩個抒情詩理論實(shí)際上都是對內(nèi)視點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，二者的區(qū)別無非是一個強(qiáng)調(diào)情的規(guī)范化，一個強(qiáng)調(diào)情的未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)而已。在詩的創(chuàng)作過程中，一些詩人有‘肉眼閉而心眼開’的說法，‘心眼’就是內(nèi)視點(diǎn)。西方有‘心靈的眼睛’的說法，與‘心眼’之說相類。日本人則將內(nèi)視點(diǎn)稱為上帝的視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)視點(diǎn)的形而上性質(zhì)。內(nèi)視點(diǎn)決定一首作品對詩的隸屬度。德國美學(xué)家萊辛甚至在他的名著《拉奧孔》中談?wù)摗鳌瘜υ娙说膬r(jià)值，也就是強(qiáng)調(diào)外視點(diǎn)的關(guān)閉吧！”[13]如果我們接觸過錢鐘書的《談藝錄》抑或《管錐編》，再讀這樣的文字，應(yīng)該會有似曾相識之感：時而古典，時而西方，隨即轉(zhuǎn)向日本，瞬間又跳到德國，但無論是說東道西，還是茹古涵今，都緊緊圍繞“詩歌審美視點(diǎn)”這個中心話題，可謂達(dá)到了形散神不散的高超境界。

再舉期刊論文為例：“中國詩歌重暗示，不太喜愛一瀉無余；中國詩歌重意境，以情景相融、超逸象外為上；中國詩歌重明白簡約，以言近旨遠(yuǎn)為很高的美學(xué)境界。古典詩論中的‘隱’‘復(fù)意’‘煉’都是重要的美學(xué)范疇。換個角度，含蓄蘊(yùn)藉也與音樂有關(guān)，它是詩的音樂精神。黑格爾有一個觀念：藝術(shù)愈向前發(fā)展，物質(zhì)因素就逐漸下降，精神因素就逐漸上升。但精神因素的豐富，并不意味著藝術(shù)的篇幅增長和筆法散漫。含蓄蘊(yùn)藉是中國詩歌的一種民族風(fēng)格?？上В覍π略娫谶@方面的成就還不敢恭維。至于近幾年的求怪弄玄、晦澀散漫的詩風(fēng)就和民族傳統(tǒng)相去太遠(yuǎn)了?！盵14]這里不僅體現(xiàn)出古與今、中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的論述視域，還將詩歌風(fēng)格與音樂精神關(guān)聯(lián)起來，舉手投足之間跨越了時空及藝術(shù)門類的藩籬。

最后，我們來看一篇序文的開頭：“蘇聯(lián)詩歌曾經(jīng)有過‘響派’和‘輕派’并存的時期。在20世紀(jì)的中國，在類似‘響派’的‘響亮豪放’之后，類似‘輕派’的‘悄聲細(xì)語’的詩人受到讀者喜愛，中國新詩走向了輕化時代，劉湛秋是80年代的這一詩歌潮流的前驅(qū)。這種審美取向不但是新詩回歸自身和走向多元的必然，也是詩歌受眾遠(yuǎn)離喧囂的政治風(fēng)云和詩歌‘日久生厭’的鑒賞規(guī)律的必然——在現(xiàn)代安靜、平和的生活節(jié)奏中，人們需要清純的淺彈低唱和輕柔的心靈撫摸。適應(yīng)著這個時代風(fēng)尚，大批女詩人走到讀者面前。她們從女性的感覺系統(tǒng)、審美態(tài)度和語言理想出發(fā)，尋求著屬于自己的純美世界，傳達(dá)女性的體察、感慨與情思，無聲的琴弦，瘦削的音符，流淚的甜柔，含笑的憂郁——種種詩意給干渴的心田帶去人性的傳遞與慰安?！盵15]這段論述，文筆汩汩流動，穿行于中外詩潮、藝術(shù)規(guī)律、時代風(fēng)尚以及性別美學(xué)之間，既細(xì)密精致又立體豐腴，顯出縱橫開闔、高屋建瓴的詩學(xué)氣魄。

三、話語原創(chuàng)

眾所周知，學(xué)術(shù)思想必須凝定成精練的術(shù)語或范疇，才會得到更好的理解與流傳。道理似乎很簡單，但實(shí)際上，這是一件說起容易做起艱難的事情。近百年來，整個人文學(xué)科中擁有系列話語專利權(quán)的學(xué)者雖然不勝枚舉，但細(xì)分至各個具體的研究領(lǐng)域，卻又顯得屈指可數(shù)。對中國新詩而言，“我注六經(jīng)”式的演繹與闡釋性研究非常普遍，而“六經(jīng)注我”式的原創(chuàng)性探索則寥寥無幾。應(yīng)該說，呂進(jìn)的詩學(xué)思想可謂這些寥寥無幾中的一個。

不少論者都曾指出，呂進(jìn)的現(xiàn)代詩學(xué)研究已經(jīng)是圍繞新詩文體構(gòu)建起來的一個系統(tǒng)。打量這個體系，我們就會發(fā)現(xiàn)，它建基于一系列原創(chuàng)性話語之上，這些話語關(guān)涉中國詩歌尤其是新詩的本質(zhì)、創(chuàng)作、語言、鑒賞、歷史發(fā)展等根本問題，其中較為重要的有：詩是歌唱生活的最高語言藝術(shù)，抒情詩的審美視點(diǎn)特征及方式，詩人創(chuàng)作的尋思與尋言，詩歌鑒賞需要體會情味、意味、興味與韻味，詩語的音樂性與彈性，詩家語，新詩的二次革命與三大重建，新詩詩體的雙極發(fā)展，新詩的變與常，中國新時期的新來者詩人，等等。有關(guān)它們的內(nèi)涵與價(jià)值，在此暫不討論，我們更為關(guān)心的是，這種話語原創(chuàng)背后的動因何在，換句話說，它們產(chǎn)生的機(jī)制是怎樣的？

首先，須要指出的是，學(xué)術(shù)上的成功者，往往具有較為堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)術(shù)意志，這一點(diǎn)在呂進(jìn)身上也體現(xiàn)得非常鮮明。呂進(jìn)曾將吳昌碩的書聯(lián)“心中別有歡喜事，向上應(yīng)無快活人”以座右銘的方式送給自己指導(dǎo)的研究生，告訴他們：“在從事業(yè)的必然王國通往自由王國的道路上付出的種種艱辛，必將取得一般人所沒有同時也不可能理解的‘歡喜事’——成果。這是一種極高的精神享受。而要得到這種精神享受，必定會失去一些世俗的‘快活’?！盵16]實(shí)際上，這種辯證的“得失觀”正是來自他本人對生活的體驗(yàn)與感悟。讀呂進(jìn)著作的后記及其他相關(guān)回憶，會發(fā)現(xiàn)為了詩學(xué)理想，他付出過巨大的辛勞，并經(jīng)歷過“創(chuàng)造的苦惱”，以至于發(fā)出“‘事業(yè)’也許就是‘艱辛’的別名”[17]這樣由衷的感嘆。然而，天道酬勤，皇天不負(fù)苦心人，呂進(jìn)的詩學(xué)思想終于拾階而上、步步高升，從發(fā)生到成型，繼而拓展、新變，至今仍未停下前行的腳步。

值得注意的是，學(xué)術(shù)意志固然重要，但肯定不是實(shí)現(xiàn)話語原創(chuàng)理想的唯一條件。就處于文化、學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換進(jìn)程并廁身其事的中國學(xué)者而言，在話語體系的建構(gòu)上，還須適應(yīng)潮流，審時度勢以找尋恰切的方略，用楊義的話說就是：“20世紀(jì)話語形態(tài)變遷的總體趨勢，是以現(xiàn)代口語為基礎(chǔ)，把古代語言中尚具活力的成分，以及外國語言經(jīng)過轉(zhuǎn)譯的詞語融合進(jìn)來，組成一種動態(tài)的、開放性的復(fù)合語言體系。”[18]呂進(jìn)詩學(xué)思想也體現(xiàn)出這樣的時代精神與創(chuàng)新策略。

歷經(jīng)兩千多年的傳承，中國古代詩學(xué)話語異常豐富，但隨著新的詩歌文體——白話新詩——的崛起，其批評與闡釋的能力迅速喪失，如何將其喚醒，賦予新的活力，對現(xiàn)代詩學(xué)的研究者、創(chuàng)造者而言，既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。呂進(jìn)可以說是一名抓住機(jī)遇取得成功的挑戰(zhàn)者，他在詩學(xué)思想體系的建構(gòu)中，并未忽視和回避古典詩學(xué)豐富的話語資源，而是盡量做到古為今用，將新的觀念注入其中，實(shí)現(xiàn)滌故更新的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。除了“詩語彈性”“鑒賞四味”“守常求變”之外，最為典型的例子要數(shù)他對“詩家語”的論述。

早在1984年，呂進(jìn)就發(fā)表題為《詩家語》的論文，嘗試對王安石首創(chuàng)的這個詩學(xué)術(shù)語進(jìn)行具體的現(xiàn)代性闡釋，明確提出：“真正的詩家語是超越日常語的日常語。詩家語產(chǎn)生于日常語，保持了后者的外貌，但又拋棄了后者的內(nèi)涵而獲得了另一種生命——詩的生命。它是日常語的非日常語化，不接受通?！睦怼墓苁?；它又是非日常語化的日常語，不喜歡把自己打扮得珠光寶氣?！盵19]今日看來，該文雖然抓住了“詩家語”的本質(zhì)特征，但其闡釋思路仍然受制于中國古人及外國學(xué)者的論述，話語主體的原創(chuàng)意識尚不十分鮮明，也未能完全將“詩家語”引入新詩研究領(lǐng)域。幾許遺憾促使呂進(jìn)不斷思考與論述“詩家語”命題，以至于有學(xué)者這樣評價(jià)：“在呂進(jìn)的詩學(xué)話語中，‘詩家語’應(yīng)該是非常重要的理論范式。這一范式不僅反復(fù)出現(xiàn)于呂進(jìn)的詩學(xué)論文與專著之中，而且毫不夸張地說，它還貫穿了呂進(jìn)近四十年的學(xué)術(shù)思考與詩學(xué)體系建構(gòu)的始終?！盵20]的確如此，這種持續(xù)不斷的思索與斟酌終于凝聚成《論“詩家語”》這一長篇論文。該文從三個層面展開論述，首先對“詩家語”的本質(zhì)屬性給予界定，認(rèn)為它是“詩歌從散文那里‘借’來一般語言，然后遵循詩的邏輯創(chuàng)造自己的言說方式”[21]；其次提煉出“時空清洗”“形象清洗”“詞的選擇”“詞的組合的選擇”“句法的選擇”等具體的創(chuàng)造“詩家語”的途徑；最后揭示出一般語言轉(zhuǎn)變成“詩家語”這個言說方式之后，就會發(fā)生質(zhì)變，獲得“音樂性”和“彈性”，由交際語言變成靈感語言，變成一般語言組成的非一般語言。顯然，這篇文章的觀點(diǎn)更為鮮明，思路非常清晰，論說也更加完備。最主要的是，文章體現(xiàn)出較為鮮明的主體意識，簡潔明快的表達(dá)使自信心與原創(chuàng)性得到充分的展示。而作為論據(jù)的十余個詩歌文本全部采自新詩詩人的作品，具有濃郁的現(xiàn)代氣息，讓我們從創(chuàng)作、鑒賞、批評等多個維度感受到“詩家語”獨(dú)特的理論內(nèi)涵與闡釋魅力。

除卻活用古代話語之外，對外國話語的挪用也是呂進(jìn)詩學(xué)建構(gòu)與原創(chuàng)的重要策略，這一點(diǎn)比較集中地體現(xiàn)在專著《中國現(xiàn)代詩學(xué)》之中。先不說別的，書名中“詩學(xué)”范疇的使用就是一個顯著的例子。朱光潛曾經(jīng)指出：“中國向來只有詩話而無詩學(xué)”[22]，有學(xué)者更是認(rèn)為“非西方文化圈中并無什么‘詩學(xué)’”[23]。呂進(jìn)之所以大膽采用這一術(shù)語，是基于對其做出了較為宏放曠達(dá)的界定，所謂“詩學(xué)是詩歌現(xiàn)象的描述與抽象”，如此一來，諸多潛在的紛爭及誤解也就渙然冰釋。不僅如此，他還自覺意識到“審視中西詩歌現(xiàn)象與詩學(xué)的相似與相異，就能更好地把握同中之異，在向外國詩學(xué)理論的開放中接通與中國傳統(tǒng)詩學(xué)的聯(lián)系，建立現(xiàn)代詩學(xué)的民族框架?！盵24]正是有了這樣的理論認(rèn)知與學(xué)術(shù)自覺，《中國現(xiàn)代詩學(xué)》的民族性架構(gòu)才得以確立，“詩學(xué)”話語的挪用最終取得成功。但是，相比之下，他關(guān)于抒情詩審美視點(diǎn)的闡釋，則更為出彩，在挪用西方資源的同時，將中國古典元素融合其中，形成一種創(chuàng)造性的復(fù)合型話語。乍看呂進(jìn)的描述與分析，幾乎全是西式話語，他說：“所謂審美視點(diǎn)，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系，更進(jìn)一步，就是詩人和現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系，或者說，詩人審美地感受現(xiàn)實(shí)的心理方式?！盵25]審美、現(xiàn)實(shí)、美學(xué)、反映、審美、感受，等等，都是西方美學(xué)、文論系統(tǒng)中的關(guān)鍵詞。但隨著論述的深入，呂進(jìn)將傳統(tǒng)詩論、文論中的相關(guān)話語自然而巧妙地“牽扯”到對抒情詩審美視點(diǎn)的辨析之中，諸如傾聽與偷聽、肉眼與心眼、色味光態(tài)、以心觀物、化心為物、以心觀心、文醒詩夢、無理而妙、言近旨遠(yuǎn)、立象盡意，等等，語境發(fā)生變更，它們的意蘊(yùn)與功能也悄然轉(zhuǎn)換，而“審美視點(diǎn)”這一西式范疇，在經(jīng)由中國精神的闡釋和洗禮之后，也被賦予本土化內(nèi)涵，成為中國現(xiàn)代詩學(xué)話語的重要范疇。此一過程中，話語主體在中西詩學(xué)園地里凌波微步式的閃轉(zhuǎn)騰挪，應(yīng)該能夠帶給我們諸多借鑒與啟示。

時至今日，中國新詩研究已經(jīng)走過百年艱辛歷程，并且取得輝煌的學(xué)術(shù)成就，但也同樣面臨“構(gòu)建中國特色中國風(fēng)格中國氣派”話語體系的艱巨任務(wù)。在新的歷史起點(diǎn)上，總結(jié)類似呂進(jìn)詩學(xué)思想的成功經(jīng)驗(yàn)與方法，無疑將有助于更快更好地完成這一任務(wù)！

【注釋】

[1][2]楊義：《“格局觀”的全球化與“建設(shè)論”的人文學(xué)》（“新世紀(jì)全球文化格局與中國人文建設(shè)叢書”總序），《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》，山東教育出版社，2009年版，第14頁、15頁。

[3][9][18]楊義：《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)方法通論》，山東教育出版社，2009年版，第138頁、第142-143頁、第274頁。

[4][7][10][11][12][13][25]呂進(jìn)：《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，重慶出版社，1991年版，第14頁、第22頁、第1頁、第17頁、第17-18頁、第22頁、第20頁。

[5]臧克家：《呂進(jìn)的詩論與為人》，《當(dāng)代文壇》1989年第4期。

[6]呂進(jìn)：《新詩的創(chuàng)作與鑒賞》，重慶出版社，1982年版，第24頁。

[8]呂進(jìn)：《五十年：新詩，與新中國同行——〈新中國五十年詩選〉序》，《呂進(jìn)文存》（第四卷），西南師范大學(xué)出版社，2009年版，第458頁。

[14]呂進(jìn)：《開放與傳統(tǒng)：中國新詩談》，《當(dāng)代文壇》1990年第1期。

[15]呂進(jìn)：《序：帶我們看自己的詩人》，《奢華傾城》，金鈴子著，長征出版社，2008年版，第1頁。

[16]蘇青：《心中別有歡喜事，向上應(yīng)無快活人——西南師范大學(xué)呂進(jìn)教授側(cè)記》，《學(xué)位與研究生教育》1993年第1期。

[17]呂進(jìn)：《后記》，《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，重慶出版社1991年版，第381頁。

[19]呂進(jìn)：《詩家語》，《當(dāng)代文壇》1984年第4期。

[20]張德明、姚家育：《呂進(jìn)詩學(xué)研究》，人民出版社，2016年版，第129頁。

[21]呂進(jìn)：《論“詩家語”》，《文藝研究》2014年第5期。

[22]朱光潛：《抗戰(zhàn)版序》，《詩論》，北京三聯(lián)書店，1984年版，第1頁。有學(xué)者認(rèn)為更為確切的說法是“中國向來只有詩論而無詩學(xué)”，參見狄兆俊《中英比較詩學(xué)》，上海外語教育出版社，1992年版，第5頁。

[23]余虹：《中國文論與西方詩學(xué)》，北京三聯(lián)書店，1999年版，第4頁。

[24]呂進(jìn)：《中國現(xiàn)代詩學(xué)》，重慶出版社，1991年版，第6、7頁。