論孔子道德教育思想對大學(xué)生思想政治教育中的啟示

摘 要：孔子是我國古代的思想家，教育家，倫理學(xué)家。他的道德教教育思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，打破了“學(xué)在官府”的教育狀況，創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私學(xué)。孔子在教學(xué)過程中雖沒有系統(tǒng)的提出道德教育的原則與方法，但從《論語》實(shí)際講學(xué)中也能總結(jié)不少原則和方法。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，對孔子的道德教育研究的原則與方法研究同樣對當(dāng)今時(shí)代思想政治教育有相當(dāng)?shù)慕梃b和啟示作用。

關(guān)鍵詞：孔子；大學(xué)生；思想政治教育；啟示

十九大報(bào)告以來習(xí)近平總書記就一直強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對弘揚(yáng)文化自信有一定的作用。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的道德教育思想對于人才的培養(yǎng)和國家的治理都做了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。在新的歷史條件下，其部分思想也能為思想政治教育提供豐富的理論支持，促進(jìn)當(dāng)今時(shí)代思想政治教育學(xué)科的發(fā)展。

一、孔子道德教育思想的主要內(nèi)容

（一）以德為首的教育根本

“君子務(wù)本，本立而道生”（《論語·學(xué)而》）孔子在自己的教學(xué)過程中，把道德教育是放在首要位置，對學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)以及道德品質(zhì)的感化是其作為教育成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。2005年1月頒布的中共中央國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確提出注重“育人為本，德育為先”。北京大學(xué)陳來教授也指出過：“在教育上‘道代表德性為中心的整全人格的塑造，是教育的目標(biāo)和理想，這是孔子開創(chuàng)的儒家教育的實(shí)踐所始終強(qiáng)調(diào)的。中國古代的教育，始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)‘做人?！边@些都是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)今時(shí)代下，不管是強(qiáng)調(diào)的素質(zhì)教育還是政治教育都理應(yīng)注重道德教育的培養(yǎng)?？鬃又鲝堃缘滦袨楸?、學(xué)文其次，對學(xué)生提出的要求是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。首先得有遠(yuǎn)大的政治信仰，其次據(jù)守在道德修養(yǎng)上，依憑于仁義行事，游樂在六藝之中。

（二）全面發(fā)展的教育目標(biāo)

孔子認(rèn)為“禮、樂、射、御、書、數(shù)”是一個(gè)君子所必備的技能，也是我國教育史上第一個(gè)提出要使教育者要具備“仁”、“知”、“勇”、“美”等素養(yǎng)的教育者。在《論語·憲問》中提出“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币彩菑?qiáng)調(diào)“智”、“仁”、“勇”的重要性。在孔子的教學(xué)過程中，教學(xué)的主要內(nèi)容是禮儀道德、音樂舞蹈、射箭、騎馬、書法以及算術(shù)?？鬃幼⒅貙W(xué)生的全方面教育，他認(rèn)為君子之道在于各方面都能成為“賢人”，當(dāng)然他自己也言傳身教，到處拜師學(xué)藝，精通六藝。

（三）有教無類的教育原則

孔子的“有教無類”原則是受教育者是沒有貧富差距、貴族階級(jí)之分的，即人人都可以接受教育?！墩撜Z·述而》中子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉。”也體現(xiàn)了孔子認(rèn)為不論家庭出身，社會(huì)地位等每個(gè)人都享有受教育的權(quán)利。正是由于“有教無類”的原則，孔子的三千弟子、七十二賢人才各有各的才華。既有富貴之人，如孟懿子、司馬牛、子貢；更有窮苦之人，如子路、顏回、子夏、冉求、伯牛、曾參；有年紀(jì)大的，如子路、顏回父親；有年紀(jì)小的，如子張、子賤、顏回等?？梢娍鬃诱嬲陌选坝薪虩o類”落到實(shí)處。

（四）因材施教的教育方法

孔子在教學(xué)中，特別注重學(xué)生的個(gè)體差異，根據(jù)不同的學(xué)生實(shí)施不同的教學(xué)?？鬃犹岬竭^“吾有知乎哉，無知也。有鄙夫問與我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！薄墩撜Z·子罕》也就是說孔子說自己根本沒有什么學(xué)問，他只不過是能夠抓住問題的關(guān)鍵而已。具體事情具體分析，實(shí)事求是，這才是真正的大智慧?！犊鬃蛹艺Z·子路初見》中子曰：“回能信不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。”這就是孔子找到不同學(xué)生的不同優(yōu)缺點(diǎn)，從而實(shí)施自己的教育。孔子關(guān)于“仁和孝”和不同的學(xué)生都做了不同的解釋。關(guān)于“仁”，樊遲資質(zhì)愚鈍、孔子說“仁”即“愛人”，司馬牛“多言而躁”、孔子就解釋“仁者，其言也仞”，（《論語·顏淵》）仲弓對人態(tài)度不夠謙遜、孔子告誡“仁”是“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）子貢能言、喜歡評(píng)論別人的是與非，孔子讓他多與仁人交朋友才能達(dá)到“仁”，這都能看出孔子因材施教的教育方法。

（五）言傳身教的教育要求

《論語·子路》中孔子提出“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！保鉃槊钫咭欢ㄒ龅阶陨硇摒B(yǎng)經(jīng)得住考驗(yàn)，用自己的語言去教育人，用自己的行動(dòng)去帶動(dòng)人，用自己的實(shí)際的做法感動(dòng)人、啟發(fā)人。教育者要提高自身修養(yǎng)，才能讓人信服。《論語·為政》中子貢問怎樣才能做一個(gè)君子時(shí)，孔子說：“先行其言，而后從之”，先做再說這個(gè)對于教師來說十分重要，做出榜樣，以身作則，為人師表，言傳身教。作為一名教師，教育別人的同時(shí)也是教育自己。

二、孔子道德教育思想對大學(xué)生思政教育中的啟示

（一）思想政治教育中注重德育發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)中道德冷漠現(xiàn)象和道德滑坡危機(jī)都是必須解決的難題。我們必須在教育事業(yè)中，加強(qiáng)對受教育群體的道德教育。思想政治教育雖是一門政治教育，但是我們也理應(yīng)同道德教育聯(lián)系在一起，相輔相成的發(fā)展現(xiàn)代教育。其次，思想政治教育也應(yīng)該提高人的思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、幫組人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以積極向上的精神狀態(tài)投入到中國特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中去，讓人們在享受現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展成果時(shí)，也能為國家出一份自己的力。

（二）思想政治教育中堅(jiān)持全面發(fā)展思想

馬克思人的全面發(fā)展思想被中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展，并賦予了其中國特色和時(shí)代特色，且成為了思政教育中的理論依據(jù)，這與孔子的教育目標(biāo)是相契合。但是隨著改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)體制的自身缺陷不停向人們傳達(dá)一種錯(cuò)誤的觀念即人才的“實(shí)用主義”。高校對于素質(zhì)教育并不重視，反而重視“學(xué)術(shù)成果”、“科研成果”、“獲獎(jiǎng)排名”、“考級(jí)考證”等方面，各高校的學(xué)術(shù)排名幾乎成為衡量高校教育質(zhì)量的重要指標(biāo)，學(xué)生的大學(xué)期間成績排名也是保研留學(xué)的主要憑證，這對全方面的人才是不公平的，也會(huì)導(dǎo)致人才的畸形發(fā)展。高校的思想政治教育必須堅(jiān)持以人為本的原則，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)國家需要的全方位的人才。

（三）思想政治教育中尊重學(xué)生的主體性

遵從有教無類的原則，不用差別的眼光去看待學(xué)生。尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生。有教無類中的“類”第一種說法是受教育者是沒有貧富差距、貴族階級(jí)之分的，即人人都可以接受教育。另一種說法即：人性本善，只因或?yàn)闅庵撇盟?，或?yàn)榱?xí)俗所化，就有善惡的分別，如果有了君子的教訓(xùn)，那惡人也化為善，就沒有等類可分。我們在尊重學(xué)生的差異性時(shí)，做到教育公（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）平時(shí)，也應(yīng)該注意受教育者的主導(dǎo)地位不可忽視，同時(shí)也不能片面的夸大自我教育的作用而否認(rèn)教育者的主導(dǎo)作用。陶行知先生曾經(jīng)說過“教是為了不教”。也就是說教就是為了使學(xué)生更好的內(nèi)化成自己的思想，然后達(dá)到不教的境界。思想政治教育的主要方法是灌輸法。所以在教育過程中受教育者很少發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性。正是由于忽視或者不尊重大學(xué)生的主體性，高校的思想政治教育常常成為觀念的說教，規(guī)范的灌輸和行為的約束。這樣，本應(yīng)該是生動(dòng)活潑的思想政治教育過程變得枯燥無聊，乏味和了無生機(jī)。

（四）思想政治教育中把握因材施教的方法

每個(gè)學(xué)生都是與眾不同的，個(gè)體之間都是存在差異的。現(xiàn)代思想政治教育是集體化教學(xué)，統(tǒng)一性教學(xué)?，F(xiàn)在很多專家學(xué)者提出教育產(chǎn)業(yè)化的理念，這其實(shí)就是違背了相應(yīng)的道德觀，不得不承認(rèn)這種集體化教育使每個(gè)人都得到了接受教育的權(quán)利，但是同時(shí)也抹殺了一部分人的天性，中國學(xué)生缺乏創(chuàng)新性的最根本原因就在于此，以犧牲人的個(gè)性發(fā)展的教育稱不上是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。我們在思想政治教育的過程中應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生不僅家庭教育背景不同，個(gè)人經(jīng)歷不同，可能思想層次也不盡相同。所以在面對不同的學(xué)生的時(shí)候要結(jié)合因材施教方法采取不同的教育方法，有目的、有計(jì)劃、有針對性教學(xué)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

（五）思想政治教育中教師以身作則

教育者應(yīng)該時(shí)刻注重自己的行為舉止對受教育對象會(huì)有著什么樣的影響。如果教育者本身表里不一，在領(lǐng)導(dǎo)面前和在學(xué)生面前做不到言行一致的話，在教育學(xué)生的過程中效果就會(huì)大打折扣，使教育對象產(chǎn)生懷疑和逆反心理。在思想政治教育過程中，只有教育者真正做到課本或者國家所要求的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生才會(huì)真正的信服課本的權(quán)威以及尊重教育者的信仰。言傳身教在教育過程中是必不可少的一部分，也能夠發(fā)揮巨大的作用。

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作者簡介：趙宇婷（1995—），湖北潛江人，研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。