“學界泰斗，人世楷?！?/h1>
2018-11-06 05:50:56劉立磊
山東青年 2018年6期
劉立磊
摘 要：
蔡元培是我國近現(xiàn)代史上著名的教育家，也是改革北京大學的先驅。他出任校長前，北大仍存在著十分嚴重的官僚腐敗習氣，并且教員水平十分有限。1916 年蔡元培任北大校長，在聘請教員、調整學科和開放女禁等方面進行改革，北大校風發(fā)生了本質性的變化。北大得以成功轉變并對近現(xiàn)代教育體制機制產(chǎn)生一定的影響，原因有很多，人格魅力便是其一。蔡元培美育、德育和體育的教育思想精華至今值得我們研究學習。
關鍵詞：蔡元培；北京大學；教育改革；教學思想
一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁啟超等人的活動，但他自認為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀察與體驗，清楚認識到清廷的政治改革“ 無可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉折點，是他從封建科舉的士大夫轉變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉折點。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學堂總理（ 即校長）。這是他服務于新式學校之始。由日本歸國從事革命活動的東京軍國民教育會會員龔寶拴，兼在愛國女學任教。 他和蔡元培商議，組織一個革命團體，名之為光復會。光復會成立后，聲勢頗大，與孫中山主持的興中會、黃興主持的華興會，鼎足而三，成為隨后建立的中國同盟會的一個重要構成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國經(jīng)西伯利亞歸國，在上海參加籌建中華民國的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來就總統(tǒng)職的專使。袁世凱玩弄權術，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國務總理，組織內閣，蔡元培被堅留，仍任教育總長。但為時不久，袁世凱即設法擺脫責任內閣，力圖攫奪所有國家大權于一己之手。蔡元培憤概地說： 不能充當“伴食” 的內閣閣員，當即邀約同盟會會員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長聯(lián)名辭職，一同退出內閣。蔡元培辭去教育總長，再度赴德留學，繼續(xù)在萊比錫大學聽課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應孫中山之召回國，奔走鼓動。“二次革命” 爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長范源賺致電尚在法國的蔡元培說： “請公擔任北京大學校長一席，務祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國。
蔡到北大，首先致力于改變校風。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學，但許多學生仍繼承前清老爺式的作風，不認真讀書，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。少數(shù)肯讀書的，也多半抱著科舉時代的觀念，把讀書當作求取功名利祿的手段，對于學術研究，毫無興趣。至于教員，不學無術、混飯度日者居多。全校制度混亂，學術空氣稀薄，學生課余沒有高尚娛樂，大多在校外作吃喝縹賭等不正當消遣。這就是蔡就任校長時北大的校風。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說，即指明： “大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”。他要求學生“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請了大批“積學而熱心”的專家學者，如陳獨秀、李大釗、楊昌濟、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來校任教； 裁撤不少原來的濫竿充數(shù)的本國教員及外國教員。調整科、系及課程設置，由擴充文、理科到廢科設系，打破文、理的界限，成立研究所，改學年制為學分制，并改革行政體制，實行教授治校與民主管理。
為糾正學生奔競及游蕩的惡習，他發(fā)起組織進德會（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)。為提供正當?shù)南玻苿釉O立體育會、技擊會、音樂會、畫法研究會、書法研究社等團體。為鼓勵研究學術的興趣，他推動組織新聞學研究會、哲學會、理科化學演講會、數(shù)理學會、雄辯會、學術講演會等會社。為養(yǎng)成學生服務社會的能力，他推動組織消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民教育講演團與《新潮》、《國民》等雜志，以發(fā)揚學生主動的精神。通過這幾方面的改革，學術空氣逐漸濃厚起來了，學校風氣逐漸改變了，那些抱著舊觀念仍以求學為干祿手段的學生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚民主與科學，推廣最新的學術成果。這就為新文化運動的開展開辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運動。他一到北大，立即聘請原在上海主編《新青年》的陳獨秀來任文科學長，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時，《新青年》事實上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開路先鋒的新文化運動就以北大為中心，向全國廣泛開展起來。由于蔡領導北大師生在教育思想、教育制度和學術思想等方面進行了一場破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運動的策源地，影響遍及國內外。這就為即將到來的五四運動，準備了充分的條件。五四運動取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學學生暨全國學生書》，希望學生安心求學。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務。五四運動以后，越來越多的革新社團，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會，孔子研究會，史學會，經(jīng)濟學會，生物學會，化學會，地質研究會，盡管蔡元培辭去大學院長后，不再擔負教育行政的職務，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應用美學之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會關系，沒有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類普遍具有的一種情感。蔡元培強調：“美”就是人的內在感官的直接感受，對于美的追求是人與生俱來的天性，無論從感官享受還是從心靈需求上來看，人都有對于美德無上追求的內在需求。通過美的感受，傳遍身體的每個角落，通過傳導美、感受美，進而讓人的內心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認為，藝術是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過美育教育的途徑才能獲得成功。同時，在藝術教育中，學生能夠受到美的熏陶，在個人得失面前就會變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對的事情，進而提升其修養(yǎng)和品質。因為對于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內向外迸發(fā)出來的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時還積極借美育促進德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來，不管是哪一種教育方法他都以學生為本。這種對學生的愛與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國教育界的地位。當蔡元培在香港逝世時，除敵占區(qū)的全國各地都為他舉辦了哀悼活動。他一生為教育，他的教育思想在當時實屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內涵上又互相呼應，他的教育思想與實踐為當時中國的教育開創(chuàng)了新的時代。
2.德育思想
重視學術的同時也要樹立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學的風紀后，改變了這所最高學府在社會上的腐敗形象。當校內的學術風氣開始初步確立之時，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學日刊》發(fā)表了校長撰寫的《進德會旨趣書》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會的志愿書，一股“進德”之風迅即吹拂與校園之中。他希望學生都可做個清正自守的知識分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標?？墒窃诋斀竦慕逃校教幎伎煽吹焦逃挠绊?。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競賽成績、特長、考試成績都是教師鑒別好壞學生的重要標準，至于道德教育，則處于可有可無的位置，在對學生評價中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標。社會、家庭及同輩之間的評價，更多地與智力競爭有關，而與道德表現(xiàn)無關。
筆者認為，就個體而言，二十歲之前是世界觀形成的重要階段，如果教育不能利用這個關鍵階段完成對人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時機。對于個人而言，無疑要在成年后經(jīng)過極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉若干年形成的錯誤觀念，甚至有時因為無法承受這種轉變帶來的精神壓力而崩潰。對于社會而言，花費了十多年的時間，花費巨大的社會資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風氣惡化，整個社會都要為之付出代價。在蔡元培就任北京大學校長演說時談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關“完全人格，首在體育”的思想，他在《對于新教育之意見》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強調到中國近代以來之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質低下。西方各國之所以國力強大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀和美育。
他曾表示：“在當下時局，必須要實施軍國民主義教育?！痹诓淘嗫磥恚妵窠逃w育）是富國強民的最佳手段之一。此外，蔡元培認為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛國女學校發(fā)表了對我國學校體育思想產(chǎn)生深遠影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運動。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會跟隨外界環(huán)境的變化而主動適應。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號角？因為他已經(jīng)意識到千百年來的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說：“封建帝王為了維護自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國人的思想，使國人不崇尚武力，限制了知識分子的體格發(fā)展，沒有強健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書呆子，走起路來毫無意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對封建舊教育的有力抨擊。他試問：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質發(fā)展也就存在嚴重的缺陷?！?/p>
三、教育啟示
透過蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時代背景下，己學慣中西之身，懷著教育救國瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開創(chuàng)“學術自由，兼容并包”的教育風氣之寶貴。一個教育工作者，首先就應該像蔡元培一樣有一顆教書育人的大愛之也。蔡元培就公德與私德公舉的內容培養(yǎng)學生做“國之良民”的責任必及無愧天地的個人品德。也正是蔡元培重道德的教育內容使北大等學生能夠在國家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛國等運動，為中華培養(yǎng)了大批愛國青年；然而，他教育救國的志向并不建立在眾學生參與政治活動的實踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識青年，使他們在武裝頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬中國同胞。
總結
時至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵著我們?？偨Y蔡元培先生已經(jīng)成為上個世紀的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會的建設者；極力倡導教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對于當代切實地推進素質教育，提高整個民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價值。
[參考文獻]
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[4]王 高 陽. 完全人格，首在體育：蔡元培體育思想探析 [D]湖南師范大學.2016.
[5]張倩. 蔡元培教育思想對當代大學道德教育的啟示.[D]. 首都經(jīng)濟貿(mào)易大學.2016.
（作者單位：河北大學，河北 保定 071000）
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劉立磊
摘 要：
蔡元培是我國近現(xiàn)代史上著名的教育家，也是改革北京大學的先驅。他出任校長前，北大仍存在著十分嚴重的官僚腐敗習氣，并且教員水平十分有限。1916 年蔡元培任北大校長，在聘請教員、調整學科和開放女禁等方面進行改革，北大校風發(fā)生了本質性的變化。北大得以成功轉變并對近現(xiàn)代教育體制機制產(chǎn)生一定的影響，原因有很多，人格魅力便是其一。蔡元培美育、德育和體育的教育思想精華至今值得我們研究學習。
關鍵詞：蔡元培；北京大學；教育改革；教學思想
一、生平經(jīng)歷
蔡元培先生，1868年1月1日（ 清同治六年丁卯十二月十七日），出生于浙江省紹興府山陰縣城內。戊戍年變法維新，蔡元培未曾參加康有為、梁啟超等人的活動，但他自認為“維新黨人，吾所默許”。由于目睹戊戍變法發(fā)生、發(fā)展與失敗的全過程，并根據(jù)自己在北京數(shù)年的觀察與體驗，清楚認識到清廷的政治改革“ 無可希望”，于是毅然拋棄翰林院編修的官職，于這年（1898）九月初一日“攜眷出都”，南下興辦教育，投身革命。
戊戍年九月棄官南下，是蔡元培一生的轉折點，是他從封建科舉的士大夫轉變而為民主革命家、新的教育家、新的思想家的重大轉折點。蔡元培回故鄉(xiāng)后，就任紹郡中西學堂總理（ 即校長）。這是他服務于新式學校之始。由日本歸國從事革命活動的東京軍國民教育會會員龔寶拴，兼在愛國女學任教。 他和蔡元培商議，組織一個革命團體，名之為光復會。光復會成立后，聲勢頗大，與孫中山主持的興中會、黃興主持的華興會，鼎足而三，成為隨后建立的中國同盟會的一個重要構成部分。武昌起義之后，蔡元培由德國經(jīng)西伯利亞歸國，在上海參加籌建中華民國的工作。1912年1月，孫中山在南京就任臨時政府大總統(tǒng)，任命蔡為改元后第一任教育總長。2月間，他被派去北京，任迎接袁世凱南來就總統(tǒng)職的專使。袁世凱玩弄權術，制造兵變，拒不南下，在北京繼任總統(tǒng)，唐紹儀新任國務總理，組織內閣，蔡元培被堅留，仍任教育總長。但為時不久，袁世凱即設法擺脫責任內閣，力圖攫奪所有國家大權于一己之手。蔡元培憤概地說： 不能充當“伴食” 的內閣閣員，當即邀約同盟會會員王寵惠、宋教仁、王正廷等總長聯(lián)名辭職，一同退出內閣。蔡元培辭去教育總長，再度赴德留學，繼續(xù)在萊比錫大學聽課和研究。1913年夏，宋教仁被袁世凱派人暗殺，他應孫中山之召回國，奔走鼓動。“二次革命” 爆發(fā)，他和吳稚暉、張繼等人創(chuàng)刊《公論》晚報，1916 年9月1日，黎元洪政府的教育總長范源賺致電尚在法國的蔡元培說： “請公擔任北京大學校長一席，務祈鑒允?！?。他遂于10月2日離歐返國。
蔡到北大，首先致力于改變校風。北大的前身是1898 年創(chuàng)立的京師大學堂。辛亥革命后，雖改名為北京大學，但許多學生仍繼承前清老爺式的作風，不認真讀書，只想混張畢業(yè)文憑，作為升官發(fā)財?shù)那瞄T磚。少數(shù)肯讀書的，也多半抱著科舉時代的觀念，把讀書當作求取功名利祿的手段，對于學術研究，毫無興趣。至于教員，不學無術、混飯度日者居多。全校制度混亂，學術空氣稀薄，學生課余沒有高尚娛樂，大多在校外作吃喝縹賭等不正當消遣。這就是蔡就任校長時北大的校風。蔡第一次向全校師生發(fā)表演說，即指明： “大學學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發(fā)財之階梯”。他要求學生“抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官，入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌”。為貫徹這一方針，他聘請了大批“積學而熱心”的專家學者，如陳獨秀、李大釗、楊昌濟、馬寅初、馬敘倫、胡適、陶孟和、章士釗、高一涵、錢玄同、沈尹默、劉半農(nóng)、夏元裸等人來校任教； 裁撤不少原來的濫竿充數(shù)的本國教員及外國教員。調整科、系及課程設置，由擴充文、理科到廢科設系，打破文、理的界限，成立研究所，改學年制為學分制，并改革行政體制，實行教授治校與民主管理。
為糾正學生奔競及游蕩的惡習，他發(fā)起組織進德會（ 不漂、不賭、不做官等），以培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)。為提供正當?shù)南玻苿釉O立體育會、技擊會、音樂會、畫法研究會、書法研究社等團體。為鼓勵研究學術的興趣，他推動組織新聞學研究會、哲學會、理科化學演講會、數(shù)理學會、雄辯會、學術講演會等會社。為養(yǎng)成學生服務社會的能力，他推動組織消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民教育講演團與《新潮》、《國民》等雜志，以發(fā)揚學生主動的精神。通過這幾方面的改革，學術空氣逐漸濃厚起來了，學校風氣逐漸改變了，那些抱著舊觀念仍以求學為干祿手段的學生也逐漸減少了。他還提出了“兼容并包”的方針，實行這一方針，有助于抨擊封建思想，宣揚民主與科學，推廣最新的學術成果。這就為新文化運動的開展開辟了康莊大道。
蔡積極支持并親自投入新文化運動。他一到北大，立即聘請原在上海主編《新青年》的陳獨秀來任文科學長，并要陳“把《新青年》雜志搬到北京來辦。該雜志遷京后，改由陳和李大釗，胡適，高一涵，錢玄同，沈尹默等輪流主編，魯迅，劉半農(nóng)不時參加編輯工作，蔡自己也常為該雜志撰稿。這時，《新青年》事實上成了北大新派教授的同人刊物。從此，以《新青年》為開路先鋒的新文化運動就以北大為中心，向全國廣泛開展起來。由于蔡領導北大師生在教育思想、教育制度和學術思想等方面進行了一場破舊立新的革命，使北大面貌為之一新，成為新文化運動的策源地，影響遍及國內外。這就為即將到來的五四運動，準備了充分的條件。五四運動取得光輝勝利后，在北大師生和各方人士再三懇勸之下，蔡元培于7 月中復電表示放棄辭職，隨即發(fā)表《告北京大學學生暨全國學生書》，希望學生安心求學。9月中，他由杭州回到北京，重新主持北大校務。五四運動以后，越來越多的革新社團，紛紛在北大出現(xiàn)，如教育研究會，孔子研究會，史學會，經(jīng)濟學會，生物學會，化學會，地質研究會，盡管蔡元培辭去大學院長后，不再擔負教育行政的職務，但是，他在晚年，還是為文化教育做了大量的工作。
二、教育思想
1.美育思想
他在《美育》一文中談到：“美育者，應用美學之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也。所美育者，與智育相輔而行，圖德育之完成者也。用美育促德育，是蔡元培道德教育思想的亮點所在?！?/p>
首先，美育是人性自我升華的德育教育。蔡元培認為，美是具有普遍性的，它不夾雜著任何人與人之間的社會關系，沒有人與人之間的矛盾沖突，它僅僅是人類普遍具有的一種情感。蔡元培強調：“美”就是人的內在感官的直接感受，對于美的追求是人與生俱來的天性，無論從感官享受還是從心靈需求上來看，人都有對于美德無上追求的內在需求。通過美的感受，傳遍身體的每個角落，通過傳導美、感受美，進而讓人的內心產(chǎn)生美的享受，從而起到讓瓜靈收到洗禮和升華的作用。其次，美育是提升人的道德修養(yǎng)的有效方式。蔡元培認為，藝術是超脫于生死之上的事物，如若要培養(yǎng)成高尚勇敢的人，就必須通過美育教育的途徑才能獲得成功。同時，在藝術教育中，學生能夠受到美的熏陶，在個人得失面前就會變得更為從容和淡定，更為寬廣的胸懷容納所面對的事情，進而提升其修養(yǎng)和品質。因為對于美育的追求是基于自身本性的需求，不是外在壓力的強迫下形成的，在美育中形成的高尚本性，是由內向外迸發(fā)出來的。
“美育”作為他教育思想中的重要一環(huán)一直被他所提倡，他確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上法定地位。大力提倡“美育”的同時還積極借美育促進德育的發(fā)展，這也是其教育方法上的創(chuàng)新。最為可貴的是在蔡元培的看來，不管是哪一種教育方法他都以學生為本。這種對學生的愛與尊重也使他受到北大師生的崇敬，奠定了在中國教育界的地位。當蔡元培在香港逝世時，除敵占區(qū)的全國各地都為他舉辦了哀悼活動。他一生為教育，他的教育思想在當時實屬創(chuàng)新之力舉，在其教育內涵上又互相呼應，他的教育思想與實踐為當時中國的教育開創(chuàng)了新的時代。
2.德育思想
重視學術的同時也要樹立“德智雙全”的教育理念。蔡元培在整頓北京大學的風紀后，改變了這所最高學府在社會上的腐敗形象。當校內的學術風氣開始初步確立之時，他便著手正面觸及道德“難題”。1918年1月19日《北京 大學日刊》發(fā)表了校長撰寫的《進德會旨趣書》，隨之，校方向師生們散發(fā)了參加該會的志愿書，一股“進德”之風迅即吹拂與校園之中。他希望學生都可做個清正自守的知識分子。
他的“五育并舉”思想，將教育重新衡量，且認為道德教育是重中之重。道德為根本，努力塑造“完全人格”是蔡元培的德育目標?？墒窃诋斀竦慕逃校教幎伎煽吹焦逃挠绊?。教育系統(tǒng)中，奧數(shù)競賽成績、特長、考試成績都是教師鑒別好壞學生的重要標準，至于道德教育，則處于可有可無的位置，在對學生評價中也不是占據(jù)重要地位的硬性指標。社會、家庭及同輩之間的評價，更多地與智力競爭有關，而與道德表現(xiàn)無關。
筆者認為，就個體而言，二十歲之前是世界觀形成的重要階段，如果教育不能利用這個關鍵階段完成對人的道德塑造，就失去了道德教育的最好時機。對于個人而言，無疑要在成年后經(jīng)過極其痛苦的磨碼，才能逐步扭轉若干年形成的錯誤觀念，甚至有時因為無法承受這種轉變帶來的精神壓力而崩潰。對于社會而言，花費了十多年的時間，花費巨大的社會資源，卻培養(yǎng)出了一些“精致的利己主義者”，致使風氣惡化，整個社會都要為之付出代價。在蔡元培就任北京大學校長演說時談到青年如何祇碼德行；“諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸”。
3.體育思想
蔡元培體育思想的內容眾多，“完全人格，首在體育”思想是他的體育思想核心。因此，我們探究蔡元培的“完全人格，首在體育”的思想就尤為必要，1912年2月，蔡元培就有了關“完全人格，首在體育”的思想，他在《對于新教育之意見》文中系統(tǒng)闡述了近代西方對人全面發(fā)展的教育思想，高度重視體育在教育中的重要作用和地位。他特別強調到中國近代以來之所以是落后挨打的局面，最重要的原因之一就是軍事落后，人民體質低下。西方各國之所以國力強大，最重要的原因之一是他們重視體育。該文中還提出了五育并舉的教育思想，包含軍國民主義、實利主義、公民道德、世界觀和美育。
他曾表示：“在當下時局，必須要實施軍國民主義教育?！痹诓淘嗫磥恚妵窠逃w育）是富國強民的最佳手段之一。此外，蔡元培認為良好的人格精神品格必定宿于健康的身體。1917年1月，蔡元培在愛國女學校發(fā)表了對我國學校體育思想產(chǎn)生深遠影響的演講，正式提出 “完全人格，首在體育”思想，他說：“完全人格，首在體育，體育最要緊的是運動。通常我們的軀體和意志都有一種潛能，它們會跟隨外界環(huán)境的變化而主動適應。所以想要它們發(fā)展到什么程度，它們就可以發(fā)展到什么程度。但是如果有事物阻止它們發(fā)展，潛能就會逐漸消失?！?/p>
蔡元培為何要喊出“完全人格，首在體育”的思想號角？因為他已經(jīng)意識到千百年來的封建舊教育摧殘了人的身體健康。他說：“封建帝王為了維護自身統(tǒng)治地位，用八股文控制國人的思想，使國人不崇尚武力，限制了知識分子的體格發(fā)展，沒有強健體魄的身體，有的只是搖頭晃腦的書呆子，走起路來毫無意氣可言，面黃肌瘦，耳目遲鈍，手腳笨拙。這是蔡元培對封建舊教育的有力抨擊。他試問：“身體貧弱的父母，怎么可能生育出健康的后代呢？由于人的先天身體素質較低，而且又不重視體育鍛煉，后天的身體素質發(fā)展也就存在嚴重的缺陷?！?/p>
三、教育啟示
透過蔡元培的教育思想研究，不僅展現(xiàn)出了現(xiàn)代教育奠基人蔡元培在特殊時代背景下，己學慣中西之身，懷著教育救國瓜志而做的種種教育改革之努力；更反映出他開創(chuàng)“學術自由，兼容并包”的教育風氣之寶貴。一個教育工作者，首先就應該像蔡元培一樣有一顆教書育人的大愛之也。蔡元培就公德與私德公舉的內容培養(yǎng)學生做“國之良民”的責任必及無愧天地的個人品德。也正是蔡元培重道德的教育內容使北大等學生能夠在國家危難之際挺身而出，組織參與了五四愛國等運動，為中華培養(yǎng)了大批愛國青年；然而，他教育救國的志向并不建立在眾學生參與政治活動的實踐上，而是寄希望在培養(yǎng)出有“健全人格”的一代知識青年，使他們在武裝頭腦與屯智后，用智慧與能力解救億萬中國同胞。
總結
時至今日，蔡元培先生那傳奇的經(jīng)歷和那開教育先河的美育，德育，體育思想至今激勵著我們?？偨Y蔡元培先生已經(jīng)成為上個世紀的“舊人物”，今天，重溫蔡元培先生那蘊含了現(xiàn)代教育思想精髓的教育主張，教育的目的就在于造就具有完全人格的民主社會的建設者；極力倡導教育必須“尚自然”與“展個性”，崇尚有尊嚴的多樣性；推行“思想自由、兼容并包”的辦學原則，崇尚有理想的包容性和健康心態(tài)的批判性，這對于當代切實地推進素質教育，提高整個民族的創(chuàng)新能力，有著十分重要的價值。
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[5]張倩. 蔡元培教育思想對當代大學道德教育的啟示.[D]. 首都經(jīng)濟貿(mào)易大學.2016.
（作者單位：河北大學，河北 保定 071000）
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