張之洞近代學(xué)科知識體系構(gòu)建思想及其影響

張傳燧　袁浪華

摘要： 鴉片戰(zhàn)爭以降，面對民族危機(jī)日益嚴(yán)峻，社會(huì)問題越漸突出的現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與教育日顯空疏無用。面對此種局面，作為“晚清通曉學(xué)務(wù)第一人”的張之洞，在“中體西用”思想指導(dǎo)下，努力思考如何破解這一困局，構(gòu)建符合時(shí)代需要的近代學(xué)科知識體系就是其中極為重要的應(yīng)對舉措。基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要、對中西學(xué)科的認(rèn)識、知識的社會(huì)價(jià)值和人才培養(yǎng)等多種因素，張之洞提出了自己關(guān)于近代學(xué)科知識體系的構(gòu)想，認(rèn)為符合近代社會(huì)需要的學(xué)科知識體系應(yīng)當(dāng)是包含“中學(xué)”與“西學(xué)”各自合理成分的新型知識體系。張之洞這種學(xué)科知識體系思想對我國近代學(xué)科知識體系和近代學(xué)校課程體系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

關(guān)鍵詞：張之洞；近代學(xué)科；知識體系；課程體系；影響

中圖分類號：G649.29

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）04-0091-07

收稿日期：2018-03-28

作者簡介：張傳燧（1956-），男，貴州石阡人，湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，湖南師范大學(xué)湖湘教育文化研究中心主任，主要從事高等教育學(xué)、中國教育史、課程與教學(xué)論等研究；袁浪華，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生；長沙，410081。

清末中國，隨著西方列強(qiáng)入侵和“西學(xué)東漸”加速，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)日顯空疏，不周世用。面對中國學(xué)術(shù)這種“三千年未有之大變局”，作為“晚清通曉學(xué)務(wù)第一人”的張之洞在“中體西用”思想指導(dǎo)下，積極思考如何破解傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨的困局以應(yīng)對西方學(xué)術(shù)的挑戰(zhàn)和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。他秉持傳統(tǒng)儒家“經(jīng)世致用”理念，思索“什么知識最有用”這一恒久問題，銳意進(jìn)取，敢于創(chuàng)新，提出了構(gòu)建既保存?zhèn)鹘y(tǒng)學(xué)科知識體系又吸納西方近代學(xué)科知識體系的中國近代學(xué)科知識體系的設(shè)想并進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐，對我國近代學(xué)科知識體系和近代學(xué)校課程體系的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、張之洞構(gòu)建近代學(xué)科知識體系的 現(xiàn)實(shí)背景

鴉片戰(zhàn)爭以降，西方列強(qiáng)憑借著堅(jiān)船利炮打開了中國閉關(guān)已久的大門，使得這個(gè)東方文明古國被納入到世界運(yùn)行體系當(dāng)中，開啟了走向近代化的歷程。但在與列強(qiáng)的博弈抗?fàn)幹?，中國民族危機(jī)日益嚴(yán)重，社會(huì)問題越加突出。為了應(yīng)對危機(jī)、迎接挑戰(zhàn)，有識之士深感傳統(tǒng)學(xué)問很難解決當(dāng)時(shí)面臨的民族危亡與社會(huì)危機(jī)問題，于是開啟了向西方學(xué)習(xí)的熱潮，西學(xué)被認(rèn)為是解決當(dāng)時(shí)諸多問題的“靈丹妙藥”。

梁啟超指出：“鴉片戰(zhàn)役”以后，漸怵于外患；洪楊之役，借外力平內(nèi)難，益震于西人之“炮堅(jiān)炮利”；于是上海有制造局之設(shè)，附以廣方言館，京師亦設(shè)同文館，又有派學(xué)生留美之舉[1]。通過遍布各地的新式學(xué)校，形形色色的報(bào)紙雜志，品種繁多的西書以及傳教士深入內(nèi)地的各種西學(xué)演示、講解，西學(xué)的影響逐漸從知識分子精英階層擴(kuò)大到社會(huì)基層[2]（p12），成為我國知識體系的一部分。隨著西學(xué)東漸的深入，人們對西學(xué)的態(tài)度也在不斷發(fā)生變化，“西學(xué)的形象，由夷學(xué)，而西學(xué)，而新學(xué)，而顯學(xué)，而救時(shí)之靈丹妙藥，地位在不斷上升，使命被不斷加重，西學(xué)東漸的旋律，自然依時(shí)代主題的切換而改變”[2]（p21-22）。不難看出，西學(xué)的地位在一步一步上升，被人們看成是“救亡圖存”的良藥。在現(xiàn)實(shí)世界里，與“西學(xué)”的強(qiáng)盛形成對照的是“中學(xué)”的衰微。在“西學(xué)”漸浸的過程中，傳統(tǒng)“中學(xué)”逐漸走向式微的境地。如嚴(yán)復(fù)就曾以“西學(xué)”為標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)“中學(xué)”，認(rèn)為“取西學(xué)之規(guī)矩法戒，以繩吾‘學(xué)，則凡中國之所有，舉不得以‘學(xué)名；吾所有者，以彼法觀之，特閱歷知解積而存焉，如散錢，如委積”[3]。隨著“西學(xué)”的日漸興盛、“中學(xué)”的日益衰微，出現(xiàn)了“中西對抗”局面，形成了以頑固派為代表的保守派和以維新派為代表的激進(jìn)派，兩派在對待“西學(xué)”與“中學(xué)”上呈現(xiàn)截然相反的態(tài)度。如以倭仁為代表的頑固派，全然否定西學(xué)的價(jià)值，全面反對學(xué)習(xí)西學(xué)，認(rèn)為“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”[4]。而以康有為為代表的維新派，則否定傳統(tǒng)文化知識，主張全面向西方學(xué)習(xí)，提出“孔子改制”說等不符合實(shí)際的理論。

面對此種現(xiàn)狀，洋務(wù)派運(yùn)用“中體西用”的思維模式有效地解決了這一理論與實(shí)踐的矛盾。所謂“中體西用”即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。“中學(xué)”指以三綱八目即明德、新民、止至善，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為核心的中國傳統(tǒng)儒家學(xué)說；“西學(xué)”指近代傳入中國的西方近代自然科學(xué)和財(cái)經(jīng)、商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會(huì)科學(xué)?！爸畜w西用”主張?jiān)诰S護(hù)中國原有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度及其學(xué)說基礎(chǔ)上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線等自然科學(xué)技術(shù)以及文化教育方面的具體辦法來挽救當(dāng)時(shí)中國所面臨的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化和民族危機(jī)。最早提出這一思想的是林則徐的學(xué)生馮桂芬。他1861年在《采西學(xué)議》中提出“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[5]（p888）的主張。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，王韜、鄭觀應(yīng)等人都有過中道西器、中本西末、中主西輔等相應(yīng)的表述。1895年4月沈毓桂（壽康）在《萬國公報(bào)》發(fā)表《救時(shí)策》，明確完整地提出：“夫中西學(xué)問，本自互有得失，為華人計(jì)，宜以中學(xué)為體，西學(xué)為用?！?896年禮部尚書孫家鼐《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂折》中提出：“自應(yīng)以中學(xué)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用。”之后，張之洞1898年5月出版《勸學(xué)篇》，對其作了全面系統(tǒng)的闡述。張之洞深刻地意識到，“舊者因噎而廢食，新者歧多而羊亡。舊者不知通，新者不知本”[6]（p9704）。他切中時(shí)弊地指出，“知外不知中，謂之失心；知中不知外，謂之聾瞽”[6]（p9745），強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識，又要保持開放的心態(tài)，積極向國外學(xué)習(xí)，并進(jìn)一步指出：“不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心?！盵6]（p9704）張之洞已然深刻地認(rèn)識到了只學(xué)中學(xué)或西學(xué)都是危害極大的，這樣會(huì)導(dǎo)致“舊者愈病新，新者愈厭舊”[6]（p9704）。張之洞面對中西文化沖突碰撞，對中國文化充滿自信，試圖尋找一條會(huì)通中西文化的有效途徑，從而解決中國文化面臨的危機(jī)與困境[7]。誠如其言：“今日學(xué)者必先通經(jīng)以明我中國先圣先師立教之旨，考史以識我中國歷代之治亂、九州之風(fēng)土，涉獵子集以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，斯有益而無其害?！盵6]（p9725）面對國家積弱的局面，張之洞認(rèn)識到“西學(xué)”的重要性，同時(shí)又深諳“中學(xué)”的價(jià)值。張之洞這種對“中學(xué)”“西學(xué)”及其相互關(guān)系的認(rèn)識和理解應(yīng)當(dāng)說是比較符合一個(gè)開放、多元社會(huì)里知識發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律的，因而是正確科學(xué)的。這種“中體西用”的文化觀深深地影響了他構(gòu)建“融通中西”的近代學(xué)科知識體系的想法及其實(shí)踐。他說：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！盵6]（p9767）他清醒而深刻地認(rèn)識到：“今日新學(xué)、舊學(xué)互為訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之；新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之?！盵6]（p9764）在他看來，符合時(shí)代需要的近代學(xué)科知識體系應(yīng)當(dāng)是包含“中學(xué)”與“西學(xué)”各自合理成分的新型知識體系。

出身于儒學(xué)世家的張之洞，自幼就在名儒膝下受業(yè)，受到了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。據(jù)《抱冰堂弟子記》記載，他“經(jīng)學(xué)受于呂文節(jié)公賢基，史學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)受于韓果靖公超，小學(xué)受于劉仙石觀察書年，古文學(xué)受于從舅朱伯韓觀察琦”[6]（p10631）。因而，他對傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)識與理解，由此表現(xiàn)出極度的文化自信。他稱贊“中學(xué)”時(shí)，說到：“孔門之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物?？组T之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜。”[6]（p9724）這種對傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識，使得“中學(xué)”在張之洞所構(gòu)想的近代學(xué)科知識體系中居于根本地位。柳詒徵指出：“張之洞所定學(xué)堂章程，最注重于讀經(jīng)，以其為中國文化之根本也?！盵8]因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識即“中學(xué)”是張之洞所構(gòu)建的近代學(xué)科知識體系的核心、基礎(chǔ)和根本。作為清廷重臣，張之洞構(gòu)建近代學(xué)科知識體系的現(xiàn)實(shí)目的是出于“自強(qiáng)求富”的需要，如何改變當(dāng)時(shí)中國積貧積弱、任人欺凌的面貌是擺在張之洞面前的首要問題。顯然，只治身心而疏于世務(wù)的傳統(tǒng)文化知識對于解決當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化問題卻顯得無能為力。近代以來，科學(xué)技術(shù)知識在國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)軍事等發(fā)展中的作用非常重要。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量……，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步，或者說取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[9]張之洞同樣認(rèn)識到了這一點(diǎn)。在他看來，“自強(qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)”[6]（p9734）。他運(yùn)用傳統(tǒng)儒家“經(jīng)世致用”思想來化解“中學(xué)”、“西學(xué)”功用不同的矛盾。張之洞對待西方諸種學(xué)問，均以實(shí)用與否，為其或臧或否、或用或棄之標(biāo)準(zhǔn)[10]。他在《增設(shè)洋務(wù)五學(xué)片》中寫道：“其溺于西人之說喜新攻異者固當(dāng)深戒，然其確有實(shí)用者亦不能不旁收博采，以濟(jì)時(shí)需”[6]（p732），認(rèn)為只要于國家、于社會(huì)、于人民有用者都應(yīng)博采眾長，納入到中國近代學(xué)科知識體系之中，以滿足現(xiàn)實(shí)需要，解決實(shí)際問題。他針對當(dāng)時(shí)一些保守者將西方先進(jìn)技術(shù)貶稱為“奇技淫巧”的說法，強(qiáng)調(diào)指出：“夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也；種宜土化，農(nóng)具糞料，農(nóng)之智也；機(jī)器之用，物化之學(xué)，工之智也；訪新地，創(chuàng)新貨，察人國之好惡，較各國之息耗，商之智也；船械營壘，測繪工程，兵之智也。此教養(yǎng)富強(qiáng)之實(shí)政也，非所謂奇技淫巧也?！盵6]（p9735）《馬關(guān)條約》（1895年）簽訂之后，張之洞在《吁請修備儲(chǔ)才折》中寫道：“人皆知外洋各國之強(qiáng)由于兵，而不知外洋之強(qiáng)由于學(xué)?！盵6]（p996）他從知識、教育的角度分析了中國戰(zhàn)敗的原因，鮮明地指出甲午戰(zhàn)爭失敗不在于士兵的強(qiáng)弱，關(guān)鍵在于所學(xué)的知識不如人，實(shí)在是由于中國的知識太陳舊了，中國的教育太落后了！在他看來，“外洋諸國，于水陸兩軍皆立專學(xué)，天文、海道、輪算、駕駛、炮械、營壘、工作、制造，分類講求，童而習(xí)之，畢生不徒其業(yè)，是以稱雄海上”[6]（p574）。他進(jìn)一步認(rèn)為，知識技術(shù)一定要做到精良先進(jìn)，否則就會(huì)形同虛設(shè)。他舉兵學(xué)為例：“蓋兵學(xué)之精，至今日西國而極，有械不利、利械不習(xí)，與無手同；工作不嫻、橋道不便、輜重不備，與無足同；地理不熟、測量不準(zhǔn)、偵探不明，與無耳目同?！盵6]（p9757）不惟兵學(xué)，張之洞提出應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)西方近代學(xué)科知識以推動(dòng)國家走向富強(qiáng)、民族走向振興。農(nóng)、工、商之類的學(xué)科知識，于國家、社會(huì)、人民有其重要的價(jià)值，故有“保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也”[6]（p9705）。張之洞認(rèn)為，“不講農(nóng)、工、商之學(xué)，則中國地雖廣，民雖眾，終無解于土滿人滿之譏矣”[6]（p9754），突出地表達(dá)了農(nóng)、工、商學(xué)的基礎(chǔ)地位。他強(qiáng)調(diào)“今日欲圖本富，首在修農(nóng)政，欲修農(nóng)政必先興農(nóng)學(xué)”[6]（p1436），且“農(nóng)學(xué)為實(shí)業(yè)學(xué)堂第一事”[6]（p8991），把傳授農(nóng)學(xué)看作是實(shí)業(yè)學(xué)堂最為重要的事務(wù)。他一改中國傳統(tǒng)“重農(nóng)抑商”理念，提出了“商務(wù)實(shí)富國之基”的思想，主張“以商立國”，把商業(yè)看作是富國強(qiáng)民的重要基礎(chǔ)。他說：“商務(wù)，關(guān)富強(qiáng)之大計(jì)。”[6]（p898）“照得商務(wù)，實(shí)富國之基，泰西以商立國，有商學(xué)以考各物制法、各貨銷路、各國嗜好、各業(yè)衰旺?！盵6]（p4233）為此，應(yīng)該向社會(huì)、向?qū)W人傳播商學(xué)的相關(guān)知識內(nèi)容，重視商學(xué)在近代學(xué)科知識體系中的地位。針對當(dāng)時(shí)南茶商人不通外文，不熟洋務(wù)的情況，他請求設(shè)立“通商學(xué)”，“專習(xí)各國語言文字”，以使“南北茶商皆可自專，而孖占之挾制可除，即茶市之利源益廣”，進(jìn)而“振興茶葉商務(wù)”[6]（p2814）。除了肯定農(nóng)、工、商學(xué)在近代學(xué)科知識體系中的地位外，張之洞也系統(tǒng)地分析了其他西方各種近代學(xué)科知識的價(jià)值。譬如，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)與化學(xué)、機(jī)械等學(xué)科知識有極大的關(guān)系。他說：“養(yǎng)土膏，辨谷種，儲(chǔ)肥料，留水澤，引陽光，無一不需化學(xué)。又須精造農(nóng)具，凡取水，殺蟲，耕耘，磨礱，或用風(fēng)力，或用水力，各有新法利器，可以省力而倍收，則又兼機(jī)器之學(xué)。”[6]（p9754）因而，學(xué)習(xí)化學(xué)、機(jī)械等近代學(xué)科知識也是重點(diǎn)。又如，算學(xué)作為最為基礎(chǔ)的學(xué)科知識，是多種學(xué)科知識的基礎(chǔ)。張之洞說：“照得算學(xué)，最切實(shí)用。天文地輿，水利武備，無不相需甚殷。”[6]（p2888）“算學(xué)，窮船炮之精微”[6]（p3024），“乃制造之根源”[6]（p898），應(yīng)大力推廣算學(xué)，把算學(xué)納入到近代學(xué)科知識體系之中，以滿足國家建設(shè)、制造的實(shí)際需要。再如，在與外國打交道，維護(hù)本國的利益，為外交談判過程中爭取主動(dòng)，熟練掌握各國語言文字最為關(guān)鍵?！胺窖?，學(xué)習(xí)泰西語言文字，為馭外之要領(lǐng)”[6]（p898）。因此，必須學(xué)習(xí)像英語、德語、法語、俄語等外國語言學(xué)科知識。再譬如，“格致，乃制器開礦之本源”[6]（p3024）?！案裰拢嫱ɑ瘜W(xué)、重學(xué)、電學(xué)、光學(xué)等事，為眾學(xué)之入門?！盵6]（p898）為此，應(yīng)把格致學(xué)納入到近代學(xué)科知識體系當(dāng)中。還有，為了興辦新式中小學(xué)教育，必須舉辦師范學(xué)堂，意在使全國中小學(xué)堂各有師資，此為各項(xiàng)之本源，興學(xué)入手之第一義。師范學(xué)堂必有別于其他學(xué)堂，其傳授的知識以師范學(xué)為主，故“師范學(xué)第一。師范學(xué)堂為教育造端之地。師范課程于普通學(xué)外，另加教育學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、教授法、學(xué)校管理法等科”[6]（p1489）。為此，師范學(xué)的相關(guān)學(xué)科知識應(yīng)在近代學(xué)科知識體系中占有一席之地，培養(yǎng)具有高素養(yǎng)的教師隊(duì)伍，以滿足人才培養(yǎng)、國家建設(shè)的需要。

張之洞構(gòu)建近代學(xué)科知識體系與他對人才培養(yǎng)的重視有著密不可分的關(guān)系。他認(rèn)為，唯有符合時(shí)代需要的知識體系才能培養(yǎng)出能滿足時(shí)代需要的實(shí)用之才。在他看來，“竊惟救時(shí)，必自求人才始”[6]（p1304）。如果中國想要力圖自強(qiáng)，那么除了培養(yǎng)人才，別無他法。正如他所說：“中國力圖自強(qiáng)，舍培植人材，更無下手之處”[6]（p1140）。張之洞在1903年與袁世凱聯(lián)名上奏的《奏請遞減科舉折》中指出：國無強(qiáng)弱，得人則興，時(shí)無安危，有才斯理。誠以人才者，國家之元?dú)猓蔚乐綶11]。而一國之強(qiáng)盛、人才之興衰的關(guān)鍵在于學(xué)問、學(xué)業(yè)、學(xué)識。對此，張之洞說：“臣等伏念，竊惟古來世運(yùn)之明晦、人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)?！盵6]（p9704）而且，環(huán)視海外，各國在競爭過程中，莫不以興學(xué)育才為國之大業(yè)，以助國之強(qiáng)盛。是故“夫立國出于人才，人才出于立學(xué)，此古今中外不易之理”[6]（p996）。針對當(dāng)時(shí)“國步維艱、外患日棘、民窮財(cái)盡”的局面，張之洞一針見血地指出是人才問題。他說：“中國不貧于財(cái)而貧于人才，不弱于兵而弱于志氣。人才之貧由于見聞不廣，學(xué)業(yè)不實(shí)?！盵6]（p1394）在《勸學(xué)篇》中，張之洞還對學(xué)術(shù)在歷朝各代發(fā)展所起的作用進(jìn)行歸納總結(jié)，指出“學(xué)術(shù)造人才，人才維國勢，此皆往代之明效而吾先正不遠(yuǎn)之良軌也”[6]（p9708）。為此，要改變當(dāng)時(shí)落后的局面，應(yīng)構(gòu)建符合時(shí)代需要的學(xué)科知識體系以培植實(shí)用之才，正如他所說：“為照維持世道，首賴人材，人材之成，必由學(xué)術(shù)”[6]（p2755）。這也是張之洞構(gòu)建近代學(xué)科知識體系的原因。在對國外學(xué)校進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，張之洞認(rèn)識到各種學(xué)科知識的作用與價(jià)值是不一樣的，不同的學(xué)科知識有不同的功用。他舉國外學(xué)校為例說：“有普通之學(xué)以資人之博識，有專門之學(xué)以待人之深造，有實(shí)業(yè)之學(xué)以裕資生，有美術(shù)之學(xué)以窮巧藝。”[6]（p1488）因此，這些知識學(xué)問都應(yīng)該在近代學(xué)科知識體系之中占有一席之地，以培養(yǎng)國家、社會(huì)、民族迫切需要的實(shí)干型新人才。人才匱乏是當(dāng)時(shí)國家所面臨的重大問題，張之洞期望通過構(gòu)建近代學(xué)科知識體系以培養(yǎng)新型人才。培養(yǎng)目標(biāo)的改變，重要的是學(xué)習(xí)知識內(nèi)容的改變。通過分析與總結(jié)國外發(fā)展的歷程，張之洞看到了各類近代學(xué)科知識在新型人才培養(yǎng)上的時(shí)代性價(jià)值。因此，對新型實(shí)用人才的渴望也推動(dòng)著張之洞對近代學(xué)科知識體系的構(gòu)建。

二、張之洞對近代學(xué)科知識體系的構(gòu)想

基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要、對中西學(xué)科的認(rèn)識、知識的社會(huì)價(jià)值和人才培養(yǎng)等多種因素，根據(jù)“中體西用、中西融通”指導(dǎo)思想和“新舊兼學(xué)、政藝兼學(xué)”兩大原則，張之洞提出了自己關(guān)于近代學(xué)科知識體系的構(gòu)想。這個(gè)體系，包括“中學(xué)”和“西學(xué)”兩大部分，是二者的兼容貫通。

（一）“新舊兼學(xué)”與“政藝兼學(xué)”：近代學(xué)科知識體系建構(gòu)的兩大原則

在《勸學(xué)篇》中，張之洞提出了關(guān)于近代學(xué)科知識體系的建構(gòu)原則：“一曰新舊兼學(xué)。四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。一曰政藝兼學(xué)。學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也?！盵6]（p9740）在這里，他首先提出了近代學(xué)科知識體系建構(gòu)的兩大原則：“新舊兼學(xué)”、“政藝兼學(xué)”。

什么是“新舊兼學(xué)”？他把中國傳統(tǒng)學(xué)說稱為“舊學(xué)”，包括“四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖”等；把西方傳來的近代學(xué)說稱為“新學(xué)”，包括“西政、西藝、西史”等。他主張：“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”這種思想完全是“中體西用、中西融通”指導(dǎo)思想的具體表現(xiàn)。什么是“政藝兼學(xué)”？就是強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)西方的學(xué)校、賦稅、律例等社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度方面的知識，又要學(xué)習(xí)測繪、開礦、西醫(yī)等近代科學(xué)技術(shù)手段方面的知識。這是從近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要出發(fā)而提出的原則。這兩大原則貫穿于張之洞構(gòu)建近代學(xué)科知識體系的過程之中，為張之洞提出近代學(xué)科知識體系的構(gòu)想確立了標(biāo)準(zhǔn)。

（二）從“七科分學(xué)”到“八科分學(xué)”：近代知識體系的學(xué)科劃分

在《勸學(xué)篇》“兩大原則”基礎(chǔ)上，張之洞1901年在《變通政治人才為先遵旨籌議折》中進(jìn)一步提出了更為具體、清晰的關(guān)于近代學(xué)科知識體系的構(gòu)想。他寫道：“擬參酌東西學(xué)制，分為七專門：一經(jīng)學(xué)，中國經(jīng)學(xué)文學(xué)皆屬焉；二史學(xué)，中外史學(xué)、中外地理學(xué)皆屬焉；三格致學(xué)，中外天文學(xué)、外國物理學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、力學(xué)、光學(xué)皆屬焉；四政治學(xué)，中外政治學(xué)、外國律法學(xué)、財(cái)政學(xué)、交涉學(xué)皆屬焉；五兵學(xué)，外國戰(zhàn)法學(xué)、軍械學(xué)、經(jīng)理學(xué)、軍醫(yī)學(xué)皆屬焉；六農(nóng)學(xué)；七工學(xué)，凡測算學(xué)、繪圖學(xué)、道路、河渠、營壘、制造軍械、火藥等事皆屬焉。”[6]（p1397-1398）這就是所謂的“七科分學(xué)”，也是后來“八科分學(xué)”的雛形。在這一框架中，張之洞認(rèn)為近代學(xué)科知識體系應(yīng)該包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、格致學(xué)、政治學(xué)、兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)等七個(gè)大類，每門學(xué)科下面又細(xì)分為不同的子內(nèi)容，每個(gè)門類知識的作用各不相同。在“七科分學(xué)”的方案中，張之洞將“中學(xué)”與“西學(xué)”進(jìn)一步結(jié)合起來，把兩者都看成是近代學(xué)科知識體系中不可或缺的組成部分；同時(shí)，他又將“中學(xué)”與“西學(xué)”相互區(qū)分開來，把“中學(xué)”放置在首要的位置，把“中學(xué)”改為經(jīng)學(xué)學(xué)科以囊括絕大多數(shù)傳統(tǒng)學(xué)問，而“西學(xué)”則采用西方學(xué)科分類的方式，體現(xiàn)了“中西融合”的思想。1903年張之洞等人受命擬定了“癸卯學(xué)制”，在《奏定大學(xué)堂章程》提出了“八科分學(xué)”的近代學(xué)科知識體系框架，強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)堂分為八科：一、經(jīng)學(xué)科大學(xué)分十一門，各專一門，理學(xué)列為經(jīng)學(xué)之一門。二、政法科大學(xué)分二門，各專一門。三、文學(xué)科大學(xué)分九門，各專一門。四、醫(yī)科大學(xué)分二門，各專一門。五、格致科大學(xué)分六門，各專一門。六、農(nóng)科大學(xué)分四門，各專一門。七、工科大學(xué)分九門，各專一門。八、商科大學(xué)分三門，各專一門。”[5]（p573）這一框架對“七科分學(xué)”進(jìn)行了細(xì)微的調(diào)整，新的近代學(xué)科知識體系包括經(jīng)學(xué)科、政法科、文學(xué)科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科、商科等八大學(xué)科門類，這一學(xué)科知識體系框架與民國時(shí)期《大學(xué)令》所公布的框架已經(jīng)極為接近。

（三）張之洞構(gòu)建的近代學(xué)科知識體系

在提出整體框架的基礎(chǔ)上，張之洞對近代學(xué)科知識體系所應(yīng)包含哪些知識內(nèi)容做了整體的具體規(guī)劃，確立了表1所示的近代學(xué)科知識體系，在這一體系中張之洞對各學(xué)科門類所包含的內(nèi)容進(jìn)行了清晰界定。

三、張之洞近代學(xué)科知識體系構(gòu)建思想的影響

張之洞“中西融合”的近代學(xué)科知識體系思想對近代學(xué)科體系和近代學(xué)校課程體系的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

首先，張之洞近代學(xué)科知識體系思想對于我國近代學(xué)科發(fā)展的直接或間接影響。一是張之洞所構(gòu)建的近代學(xué)科知識體系框架，即“八科分學(xué)”方案，大致劃定了我國近代學(xué)科體系的范圍，標(biāo)志著我國近代學(xué)科體系的初步建立。在1912～1913年民國政府所相繼公布的《大學(xué)令》、《大學(xué)規(guī)程》之中所確定近代學(xué)科體系“七科之學(xué)”，是在繼承張之洞“八科分學(xué)”方案基礎(chǔ)上形成的。如，《大學(xué)令》規(guī)定：大學(xué)分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科等七科[12]。除了經(jīng)學(xué)科之外，其余七科并無太多差別。對此，肖朗教授指出：盡管張之洞在經(jīng)學(xué)、文學(xué)等科的設(shè)置上存在著不少必須克服的謬誤，但“八科分學(xué)”方案初步奠定了中國近代大學(xué)學(xué)科體系的基礎(chǔ)[13]。因此，在一定程度上，張之洞直接影響了我國近代學(xué)科體系的建立。如圖1所示，張之洞所構(gòu)建的“八科之學(xué)”的近代學(xué)科知識體系，在我國學(xué)科體系由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型過程中處于“過渡”地位，也從側(cè)面說明了張之洞近代學(xué)科知識體系構(gòu)建思想在近代學(xué)科發(fā)展中所起的重要作用。二是學(xué)校課程內(nèi)容體系的變革在推動(dòng)了近代學(xué)科知識的傳播與吸收的過程中，也打破了我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)知識體系，為推進(jìn)我國近代學(xué)科發(fā)展奠定了深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)?！皩W(xué)科的演進(jìn)和知識的積累密切相關(guān)，伴隨著知識的進(jìn)步，學(xué)科不斷從初創(chuàng)走向成熟?！盵14]也正是在這一過程中，張之洞以自己所作貢獻(xiàn)在近代學(xué)科發(fā)展中打下重要的烙印。眾所周知，張之洞極為重視師范教育，在任期間，曾創(chuàng)辦了湖北師范學(xué)堂和三江師范學(xué)堂，極大地推動(dòng)了師范教育在我國的發(fā)展。而師范教育的勃興為中國近代心理學(xué)科的發(fā)展提供了契機(jī)，師范教育的課程改革為中國近代心理學(xué)科地位的確立創(chuàng)造了條件，師范教育的發(fā)展為中國近代心理學(xué)科的發(fā)展開辟了空間[15]。從這個(gè)意義上講，張之洞對于我國教育學(xué)學(xué)科、心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展是有大功勞的。同時(shí)，在張之洞所興辦的新式學(xué)堂中有不少是我國現(xiàn)代大學(xué)的前身，這些大學(xué)所擁有的許多傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科都與張之洞有密切關(guān)系。如武漢紡織大學(xué)可以溯源到1898年張之洞創(chuàng)辦的湖北工藝學(xué)堂，紡織學(xué)科作為其傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科與張之洞當(dāng)時(shí)對紡織、制造等課程知識的引進(jìn)與傳播不無關(guān)系；華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的前身是1898年創(chuàng)辦的湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂，其農(nóng)學(xué)長期位列我國前三甲，在一定意義上，也得益于張之洞對近代農(nóng)業(yè)等課程知識的吸收與傳播；1903年由張之洞創(chuàng)辦的三江師范學(xué)堂后來更是成為了江蘇諸多名校的前身。不難看出，張之洞在近代學(xué)科知識體系思想的指導(dǎo)下，通過對近代學(xué)堂課程內(nèi)容進(jìn)行變革，在興辦這些新式學(xué)堂之初就為其后續(xù)發(fā)展奠定了深厚的近代學(xué)科知識基礎(chǔ)，并最終推動(dòng)了近代學(xué)科在我國的發(fā)展。在這層意義上，張之洞所構(gòu)建的近代學(xué)科知識體系間接影響了我國近代學(xué)科的發(fā)展。

其次，張之洞近代學(xué)科知識體系思想對近代學(xué)校課程體系建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。為了使自己構(gòu)建的新型學(xué)科知識體系得以落實(shí)，張之洞對當(dāng)時(shí)學(xué)校課程進(jìn)行了改革，將“中學(xué)”與“西學(xué)”同時(shí)納入到學(xué)生日常修習(xí)的課程之中。表2為“癸卯學(xué)制”對大、中、小學(xué)堂的課程體系所做的規(guī)定，整體上反映了張之洞近代學(xué)科知識體系思想對近代學(xué)校課程體系的影響。具體學(xué)校的授課內(nèi)容，同樣體現(xiàn)了張之洞“中西融合”的近代學(xué)科知識體系思想對近代學(xué)校課程的影響。1887年，在他上奏的《創(chuàng)辦水陸師學(xué)堂折》中規(guī)定：“其水師則學(xué)英國語文，分管輪、駕駛兩項(xiàng)。管輪堂學(xué)機(jī)輪理法、制造、運(yùn)用之源，駕駛堂學(xué)天文、海道、駕駛、攻戰(zhàn)之法。其陸師則學(xué)德國語文，分馬步、槍炮、營造三項(xiàng)。”此外“堂中課程，限定每日清晨先讀四書五經(jīng)數(shù)刻，以端其本。每逢洋教習(xí)歇課之日，即令講習(xí)書史，試以策論，俾其通知中國史事、兵事，以適于用”[6]（p575）。而后又于1889年在水陸師學(xué)堂增設(shè)“洋務(wù)五學(xué)”，其曰：“查西學(xué)門類繁多，除算學(xué)囊多兼通外，有礦學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、植物學(xué)、公法學(xué)五種，皆足以資自強(qiáng)而裨交涉”，為此，“此數(shù)種學(xué)藝亦應(yīng)及時(shí)講習(xí)”[6]（p732-733），進(jìn)一步推動(dòng)水陸師學(xué)堂課程體系的改革。兩湖書院創(chuàng)辦之初，開設(shè)了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、算學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等六門課程。在1898年，改革兩湖書院之際，張之洞強(qiáng)調(diào)“兩書院分習(xí)之大指，皆以中學(xué)為體，西學(xué)為用，既免迂陋無用之譏，亦杜絕離經(jīng)叛道之弊”[6]（p1299），再次闡述了自己的近代學(xué)科知識體系思想，并對兩湖書院、經(jīng)心書院的課程內(nèi)容進(jìn)行了修訂，規(guī)定“兩湖書院分習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、地輿學(xué)、算學(xué)四門，圖學(xué)附于地輿，每門各設(shè)分教，諸生于四門皆須兼通，四門輪日分習(xí)”，而“經(jīng)心書院分習(xí)外政、天文、格致、制造四門，每門亦各設(shè)分教，諸生于四門皆須兼通，四門分年輪習(xí)”[6]（p1299）。1902年，在湖北省城設(shè)立仕學(xué)院，同樣酌定章程對學(xué)校的課程體系進(jìn)行規(guī)定，強(qiáng)調(diào)：“學(xué)科。照前定門目，量為增損。今定為九門：一法律，二地理，三財(cái)政，四格致，五圖算，六武備，七交涉，八文牘，九方言?！盵6]（p4278）可見，張之洞關(guān)于近代學(xué)科知識體系的思想對近代學(xué)校課程體系建設(shè)產(chǎn)生了深刻影響，為近代學(xué)科知識體系在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的落地生根邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，進(jìn)而促進(jìn)了西方學(xué)科知識的引進(jìn)與傳播、消化與吸收，推動(dòng)了傳統(tǒng)知識內(nèi)容與西方學(xué)科知識的融合，推動(dòng)了傳統(tǒng)課程體系向近代課程體系的轉(zhuǎn)變。

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（責(zé)任編輯 黃建新）