學(xué)校武術(shù)從身體技能到文化教育嬗變的人學(xué)理路

王曉晨 趙光圣 郭可雷

摘 要：文化教育是學(xué)校武術(shù)全面為人的教育新理念，是對(duì)科學(xué)思維與體育范式影響下身體技能教育的突破與超越。人學(xué)作為當(dāng)代哲學(xué)的主體形態(tài)，其邏輯上學(xué)校武術(shù)文化教育所蘊(yùn)含的目的論是最大限度地挖掘和調(diào)動(dòng)武術(shù)文化資源和力量來(lái)培育完整全面發(fā)展的人，由完整而全面發(fā)展的武術(shù)人來(lái)創(chuàng)新推動(dòng)武術(shù)文化的全面發(fā)展，方法論上即是實(shí)現(xiàn)“以文化人”與“以人化文”的有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，較之身體技能教育的單向度與不可持續(xù)明顯有著人學(xué)維度的拓展。認(rèn)識(shí)論上，學(xué)校武術(shù)文化教育理念凸顯教育主體、富有人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)論較之身體技能的認(rèn)識(shí)論也有著深刻的人學(xué)維度突破。

關(guān)鍵詞：身體技能；文化教育；學(xué)校武術(shù)；人學(xué)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2018）02-0112-06

Abstract：Cultural education is a new concept of "Wushu" with the inherent value of people-oriented education， which is breakthrough and transcendence of body skill-oriented education under the influence of scientific thinking and sports paradigm. Humanistic is the main form of contemporary philosophy， and logically the teleology contained in school Wushu culture and education is to maximize the excavation and mobilization of Wushu cultural resources and strength and cultivate comprehensive development of people. It is the people who practice Wushu that promote the innovation of Wushu culture， i.e. methodologically， we achieve the organic development of "cultural people" and "humanized culture". Compared with the one-way body skill-oriented education and unsustainable development， the humanistic dimension has obviously expanded. Epistemologically， school Wushu culture and education concept highlights the subject of education， and humanistic epistemology also has a profound breakthrough in human dimension compared with the body skill-oriented epistemology.

Key words：body skill； culture education； school Wushu ； humanistic

2004年以來(lái)，學(xué)界面對(duì)學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展困境而提出的三種教改思路中均強(qiáng)調(diào)著力開(kāi)展武術(shù)文化教育，特別是2013年全國(guó)學(xué)校體育武術(shù)項(xiàng)目聯(lián)盟成立之際由上海體育學(xué)院趙光圣教授最新提出的“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”武術(shù)教育改革思想更是在學(xué)校武術(shù)教育體系的教學(xué)類別中，基于“立德樹人”宗旨提出武術(shù)文化教育覆蓋大中小學(xué)的改革思路[1]。這說(shuō)明眾人對(duì)既往只強(qiáng)調(diào)身體技能教育的知識(shí)本位、能力本位而忽視文化對(duì)人全面發(fā)展的人學(xué)本位的教育偏頗有著越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，身體技能是武術(shù)文化的主脈，是人才培養(yǎng)的必然支撐，但身體技能教育視域下的學(xué)校武術(shù)關(guān)注的更多是知識(shí)的灌輸與能力的培養(yǎng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)從知識(shí)、能力到“‘知識(shí)、能力、價(jià)值觀三位一體的跨越”[2]，也就是王登峰所說(shuō)的只能增強(qiáng)體質(zhì)水平，提高運(yùn)動(dòng)技能，但“培養(yǎng)學(xué)生健全人格”[3]上尚處于缺位狀態(tài)。這就要求學(xué)校武術(shù)要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的身體技能教育觀念，走一條不僅注重技術(shù)與能力提升，更注重建構(gòu)價(jià)值、塑造人格的文化教育之路（此處為大文化觀，不同于上述教改思路中僅僅是課程內(nèi)容之一的武術(shù)文化），實(shí)現(xiàn)從實(shí)用理性到“以生為本”的人學(xué)訴求。因此，對(duì)學(xué)校武術(shù)開(kāi)展從身體技能到文化教育差異的人學(xué)旨向梳理有著認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的解釋學(xué)意義。

1 人學(xué)訴求與學(xué)校武術(shù)文化教育

關(guān)于人學(xué)，盧梭有句名言“在人的各種知識(shí)中，最有用而又最不完備的就是關(guān)于人的知識(shí)。[4]”這一點(diǎn)，從歷史上古代思想家就對(duì)此展開(kāi)了思考并且從不同角度有著不同概括可窺見(jiàn)一斑。譬如古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉那句振聾發(fā)聵的名言“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物的存在尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”直接強(qiáng)調(diào)了人的主宰地位。作為古希臘哲學(xué)集大成者亞里士多德在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出“人是理性和社會(huì)政治動(dòng)物”的著名論斷。到了近代，西方思想家也高揚(yáng)了人的主體性，如馬克斯·舍勒基于西方人學(xué)史而概括出“宗教人”“智慧人”“工藝人”“本能人”“創(chuàng)造人”五種人的形象歸納；培根的“知識(shí)就是力量”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“理性為自然立法”等思想也都確立了理性的絕對(duì)權(quán)威的人的定位。中華民族中以孔孟為代表的古代先賢對(duì)人的認(rèn)識(shí)同樣有著思維早熟的表現(xiàn)。2500年前，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”以及孟子的“人之異于禽獸者”在于“惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心”等論斷，認(rèn)為對(duì)人的認(rèn)識(shí)“不是肇始于人與自然之間的關(guān)系，而是濫觴于對(duì)人與人之間組成的社會(huì)的反思”[5]，也即作為具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，人之為人就是要在社會(huì)中克制其禽獸性而發(fā)揚(yáng)閃光的人性。時(shí)至今日，馬克思的人學(xué)理論可謂是中西關(guān)于人的思考的集大成，然其“人學(xué)理論的核心問(wèn)題依然是人是什么以及人的生存和發(fā)展”[6]，具體的現(xiàn)實(shí)意義也就是如何在生存中凸顯人的主體地位和謀取人的全面發(fā)展。不言而喻，這些人學(xué)要義也正是當(dāng)今教育所追求的公共旨要?？傮w上不管是從學(xué)術(shù)研究的主體，還是我國(guó)社會(huì)發(fā)展中政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的政策所體現(xiàn)的價(jià)值取向來(lái)看，“人學(xué)”已是當(dāng)今時(shí)代的顯學(xué)，并成為目前我國(guó)哲學(xué)研究中的主潮之一，被稱為“當(dāng)代哲學(xué)的主體形態(tài)”[7]。誠(chéng)然，教育學(xué)對(duì)“人學(xué)”的親近，并不意味著對(duì)學(xué)術(shù)與政治潮流的追隨，而是因?yàn)檫@一傾向和趨勢(shì)內(nèi)在吻合了回歸教育本質(zhì)的呼喚和追求。換句話說(shuō)，人學(xué)旨向的教育，在學(xué)理上契合了“人是教育的出發(fā)點(diǎn)”“人是教育的對(duì)象”“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”等人與教育關(guān)系的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。正是這些對(duì)人的本體的思考所形成的對(duì)人的認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)才為我們的教育指明了方向與路徑。教育最根本的問(wèn)題畢竟就是如何讓人成為人。在此面向，教育即人學(xué)[8]，真正的教育應(yīng)該是人學(xué)旨向的教育。

然而有此初心與功能，自20世紀(jì)初就走進(jìn)學(xué)校，成為一種教育手段的學(xué)校武術(shù)，卻由于承擔(dān)特殊歷史時(shí)期的角色使命而使其本然的教育功能發(fā)生了偏離與異化，被賦予了契合時(shí)代色彩的附加教育期待。如民國(guó)時(shí)期至文革前夕民族意識(shí)喚醒、尚武精神培養(yǎng)，社會(huì)主義改造的民族與社會(huì)本位，文革后至新千年的增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)的學(xué)科本位，直至2001年第8輪體育與健康課程改革才呈現(xiàn)出以學(xué)生為主體的人本主義價(jià)值取向[9]。也即隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，學(xué)校武術(shù)角色扮演中的工具理性呈逐漸淡化之勢(shì)，作為國(guó)家權(quán)力微觀表達(dá)的傳統(tǒng)場(chǎng)域也迎來(lái)了凸顯其本然育人價(jià)值的時(shí)代。特別是黨的十八大在教育理念改革上對(duì)“核心素養(yǎng)”的提出，更是為學(xué)校武術(shù)吹響了要取道“以人為本”“全面為人”之人學(xué)教育的時(shí)代號(hào)角。

本體內(nèi)涵上，學(xué)校武術(shù)因“較之其他學(xué)校體育項(xiàng)目，其最大的不同就是融攝了豐富的傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)含了多元的民族精神”[10]；實(shí)踐中其內(nèi)蘊(yùn)的外顯層的技與術(shù)、中間層的禮與藝、核心層的道與理對(duì)青少年的文化砥礪，不僅是青少年建構(gòu)健康身心的絕佳手段，而且是優(yōu)化生命存在的文化教育活動(dòng)，其教育的終極愿景更是直指人學(xué)的方向與目標(biāo)。然而，反觀現(xiàn)代教育理念下促成的當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人學(xué)旨向的教育高度。以科學(xué)教育為核心的現(xiàn)代教育理念在邏輯上屬于西方文化的思維方式，在理性的、客觀的、分析的、具體的等思維習(xí)慣下，將學(xué)校武術(shù)原本整體的、模糊的、無(wú)形的文化模塊整體肢解成一塊塊零星的、具體的、客觀的科學(xué)知識(shí)。如運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)與運(yùn)動(dòng)生理學(xué)理論視角下教學(xué)實(shí)踐中“將事關(guān)武術(shù)神與意的勁力、靈敏、身法、功力等要求簡(jiǎn)單表達(dá)為動(dòng)作的力量、速度、協(xié)調(diào)、高度等外形與蠻力的追求；方法上的口令指揮、分解與完整教學(xué)，注重動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化的塑造而割裂套路運(yùn)動(dòng)中動(dòng)靜、快慢的節(jié)奏及神韻的表達(dá)；西方體育思維下考量武術(shù)的運(yùn)動(dòng)價(jià)值、健身價(jià)值與娛樂(lè)價(jià)值而忽視了中國(guó)武術(shù)天人合一、內(nèi)外兼修的理念與傳統(tǒng)，忽視了武術(shù)對(duì)精與氣的追求”[11]。在培養(yǎng)目標(biāo)上，更是直接“要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，包括基礎(chǔ)學(xué)科和各專業(yè)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握綜合技術(shù)和有關(guān)專門技術(shù)，進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練”[12]，進(jìn)而在工具理性下培養(yǎng)各種專門的武術(shù)人才或者僅僅是掌握一種健身手段。也就是說(shuō)，當(dāng)下的學(xué)校武術(shù)教育在邏輯實(shí)證主義主導(dǎo)與功利主義輔助下只能算是形而下的“身體技能教育”，只是在實(shí)踐武術(shù)外顯層硬性地傳承與承傳，還沒(méi)有達(dá)到包括身體技能在內(nèi)、更兼顧身體技能產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程以及時(shí)刻將人及其創(chuàng)造性置于中心的“文化教育”高度。身體技能固然是學(xué)校武術(shù)人才培育體系的主要構(gòu)成，是文化得以延展的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)身體技能的文化教育將陷入模糊與空洞，但是學(xué)校武術(shù)教育中僅僅開(kāi)展這種武術(shù)身體技能教育，而置作為整體的包括身體技能在內(nèi)的“武術(shù)文化”于教育規(guī)劃的邊緣，以至于這種教育設(shè)計(jì)自實(shí)施之初就注定難以克服與生俱來(lái)的狹隘性與片面性痼弊。當(dāng)然，這也是當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教育性不足的重要根源。從這個(gè)角度講，學(xué)校武術(shù)教育要實(shí)現(xiàn)以人為本、全面發(fā)展的人學(xué)教育旨向的教育理想，就必須做到學(xué)校武術(shù)從“身體技能”到“文化教育”的跨越。

2 學(xué)校武術(shù)從身體技能到文化教育的目的論與方法論的人學(xué)維度拓展

文化的本質(zhì)是“化人”與“人化”二者的統(tǒng)一，即“以文化人”與“以人化文”的相互協(xié)調(diào)發(fā)展[13]。因此，文化教育的目的論與方法論也與文化的本質(zhì)密切相連。具體到學(xué)校武術(shù)文化教育最主要?jiǎng)訖C(jī)也就是如何充分地利用武術(shù)文化內(nèi)涵和力量來(lái)培育全面發(fā)展的人，使教育的過(guò)程真正成為文化的過(guò)程；與此同時(shí)，由全面發(fā)展的武術(shù)人來(lái)創(chuàng)新推動(dòng)武術(shù)文化的全面發(fā)展。誠(chéng)然，無(wú)論是用武術(shù)文化培育全面發(fā)展的武術(shù)人，還是由全面發(fā)展的武術(shù)人來(lái)創(chuàng)新發(fā)展完整的武術(shù)文化均無(wú)法脫離完整而全面發(fā)展的武術(shù)文化教育而實(shí)現(xiàn)。其中人的全面發(fā)展與凸顯人的主體地位下的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮都可謂人學(xué)要義，且此人學(xué)邏輯中的學(xué)校武術(shù)文化教育的目的論與方法論在關(guān)系上可謂相輔相成，但又各有不同。目的論上，學(xué)校武術(shù)文化教育的開(kāi)展就是為了實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化與習(xí)練者之間的“以文化人”與“以人化文”的共同發(fā)展，著力點(diǎn)是“化人”與“化文”；方法論上，是要在學(xué)校武術(shù)文化教育實(shí)踐中注重“化人”與“人化”的密切互動(dòng)發(fā)展，即 “化人”是有助于“人化”，“人化”是為了更好地“化人”，亦即“人化”與“化人”的相互促進(jìn)與統(tǒng)一，極具方法論意義。

那么提出學(xué)校武術(shù)文化教育的目的論和方法論是“以文化人”和“以人化文”以及二者的有機(jī)統(tǒng)一，較之既往的身體技能教育在人學(xué)層面又有著什么優(yōu)勢(shì)與拓展呢？首先以學(xué)校武術(shù)教育中的主要實(shí)踐活動(dòng)“以文化人”為例?！耙晕幕恕钡膶W(xué)校武術(shù)教育是一種以文化為導(dǎo)向的教育實(shí)踐，它的終極旨?xì)w也就是一改往日技能主導(dǎo)模式為文化引領(lǐng)模式，讓學(xué)校武術(shù)教育凸顯文化底蘊(yùn)，充盈武術(shù)文化，武術(shù)教育的過(guò)程也就變成挖掘武術(shù)文化中一切有利于人成長(zhǎng)和發(fā)展的優(yōu)秀文化來(lái)實(shí)現(xiàn)育人的過(guò)程。文化視向，由于中國(guó)武術(shù)并不只是一種簡(jiǎn)單和孤立的肢體技術(shù)和技擊技巧，它還直接是“一種思維方式、人生態(tài)度、人格修養(yǎng)和文化樣式。中國(guó)武術(shù)無(wú)論行功走架還是交手應(yīng)敵，都不但講究招式勁力，而且還極其講究性情志趣”[14]，因而學(xué)校武術(shù)教育的本然視域，中國(guó)武術(shù)不僅是一種“入道之門”，而且還是事關(guān)“身心性命”的體悟文化。其教育活動(dòng)，在一定意義上就是類似儒家靜坐、佛家參禪那樣“窮理證道”的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)中內(nèi)蘊(yùn)的“理與道”對(duì)人的教化與影響。因此，“以文化人”在目的論與方法論上有著如下優(yōu)勢(shì)：1）保障了學(xué)校武術(shù)教育的完整性。身體技能論視角下，“武術(shù)技能教育以“刺激-反應(yīng)”的基本生理學(xué)理論為依據(jù)，建立一整套相關(guān)技能學(xué)習(xí)的程序與方法，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)武術(shù)技能的習(xí)得與掌握”[15]，而“以文化人”的理念基礎(chǔ)是基于包括知識(shí)在內(nèi)的科學(xué)文化（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)）等多種內(nèi)涵，用完整的武術(shù)文化培育感性與理性兼顧的豐滿人性，使習(xí)練者有著全面的提升，在結(jié)構(gòu)上保障了武術(shù)文化教育的完整性。2）維持了學(xué)校武術(shù)教育的創(chuàng)新性。武術(shù)創(chuàng)新以及武術(shù)人創(chuàng)新能力的培養(yǎng)很大程度上并不是來(lái)自于武術(shù)技能，而是來(lái)自于孕育技術(shù)體系的相關(guān)文化?！耙晕幕恕贝蚱屏宋湫g(shù)教育中僅僅注重技能傳習(xí)的單向度與偏執(zhí)，在文化的浸潤(rùn)下可以帶來(lái)更多的創(chuàng)新可能。換句話說(shuō)，脫離了文化的技術(shù)等知識(shí)創(chuàng)新將是無(wú)源之水無(wú)本之木。3）提升了學(xué)校武術(shù)教育的人文性。武術(shù)文化有著強(qiáng)烈的人文本性，“以文化人”就是用武術(shù)文化的人文本性與人文內(nèi)涵來(lái)提升置身其中的體悟者的人文素質(zhì)和人文修養(yǎng)。當(dāng)然，人文性又與武術(shù)文化教育的完整性和創(chuàng)新性息息相關(guān)。全面性保證了人文性在理性與感性上的全面提升，而創(chuàng)新性又保證了人文性在不同時(shí)代語(yǔ)境中的改善與進(jìn)步。因此，“以文化人”理念為學(xué)校武術(shù)文化教育在這三方面提供了努力的方向與實(shí)現(xiàn)的可能，為學(xué)校武術(shù)文化教育理念在目的論與方法論層面奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

其次是“以人化文”，即用“人化”推進(jìn)“文化”。學(xué)校武術(shù)文化教育中“以人化文”的理念，在教育實(shí)踐中要時(shí)刻有著是用人來(lái)推進(jìn)武術(shù)文化發(fā)展的理念，進(jìn)而為學(xué)校武術(shù)文化教育的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的教育資源。畢竟人學(xué)線索上，“‘人的存在和發(fā)展是所有意義之物和價(jià)值之物產(chǎn)生、存在和發(fā)展的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[16]”事實(shí)上，審視武術(shù)與人的關(guān)系，無(wú)論從中國(guó)武術(shù)的起源中的“勞動(dòng)說(shuō)”“戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)”還是從武術(shù)傳承中的“中國(guó)武藝不可勝紀(jì)，古始以來(lái)……教師相傳，各臻其妙”“凡百學(xué)藝，莫不有師，況乎技擊之學(xué)。疾徐閃展之度，非親擬不能悉；開(kāi)合封閉之妙，無(wú)啟示不為功。茍無(wú)師承，寧能窺其要耶？”更抑或是武術(shù)習(xí)練中習(xí)練者的“直覺(jué)”（不經(jīng)過(guò)邏輯證明就直接認(rèn)識(shí)把握事物的思維形式）“體悟”（指認(rèn)識(shí)主體在對(duì)事物直覺(jué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中反復(fù)玩味、琢磨后的自我會(huì)意）[17]，這些武術(shù)文化起源、傳承、習(xí)練等發(fā)展的重大環(huán)節(jié)都與人的主觀能動(dòng)性息息相關(guān)。因此，學(xué)校武術(shù)文化教育以此為目的論與方法論較之身體技能教育將會(huì)使教育實(shí)踐在人學(xué)向度有著如下拓展與優(yōu)勢(shì)：1）凸顯人的主體性。文化教育視野，武術(shù)文化不僅是人的一種認(rèn)識(shí)方式和創(chuàng)造方式，更是人的一種生活方式和生存方式，即武術(shù)文化不僅具有認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，更具有本體論意蘊(yùn)。因此，武術(shù)文化教育不但應(yīng)當(dāng)關(guān)注其認(rèn)識(shí)論內(nèi)涵，而且應(yīng)當(dāng)重視其本體論意蘊(yùn)，畢竟本體論是認(rèn)識(shí)論的根與本。本著憑借完整而全面發(fā)展的武術(shù)人來(lái)推動(dòng)完整而全面發(fā)展的武術(shù)文化為出發(fā)點(diǎn)的“以人化文”是在武術(shù)文化教育中凸顯武術(shù)人的本體地位的同時(shí)，也讓武術(shù)教育中的認(rèn)識(shí)論深深扎根于武術(shù)人這一本體論之中，進(jìn)一步體現(xiàn)武術(shù)人的主體訴求。2）飽含創(chuàng)新可能。創(chuàng)新不僅是武術(shù)文化發(fā)展的不竭動(dòng)力，更是完整而豐滿人性的魅力體現(xiàn)和集中展示。盡管不同流派與拳種文化的創(chuàng)新成果形式各異，但孕育不同成果的母體即完整而豐滿的人性卻是一樣的。“以人化文”的這種用人化推動(dòng)文化的發(fā)展，能發(fā)揮完整而豐滿的人性中的主觀能動(dòng)性，所以學(xué)校武術(shù)文化教育的此目的論與方法論能充分挖掘人的內(nèi)源性動(dòng)力，創(chuàng)新機(jī)制充斥其間。3）更具人文特質(zhì)。武術(shù)文化是從人的立場(chǎng)出發(fā)而創(chuàng)造的，具有深刻的人文性。如果學(xué)校武術(shù)文化教育中“以人化文”理念占據(jù)主導(dǎo)，那么學(xué)校武術(shù)文化教育就會(huì)朝著為了未來(lái)武術(shù)文化的發(fā)展而更多考慮到人的主體性與創(chuàng)造性的方向發(fā)展，于是教育實(shí)踐就會(huì)更多考慮人的需求、人的發(fā)展，以對(duì)人的關(guān)懷為基本圭臬，會(huì)更加凸顯人文特質(zhì)。

至此，不難看出，文化教育的“以文化人”與“以人化文”的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，可以說(shuō)不僅彌補(bǔ)了身體技術(shù)教育的單向度弊端，而且在凸顯人的主體地位時(shí)，發(fā)揮了人的聰明才智，創(chuàng)新了武術(shù)文化的時(shí)代發(fā)展。

3 學(xué)校武術(shù)從身體技能到文化教育的認(rèn)識(shí)論人學(xué)維度提升

首先，學(xué)校武術(shù)文化教育的認(rèn)識(shí)論是凸顯習(xí)武者主體地位的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)代科學(xué)教育理念下學(xué)校武術(shù)教育中的身體技能隸屬課程知識(shí)，其認(rèn)識(shí)論是知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論，其首要特征就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論，即“客觀意義上的知識(shí)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的知識(shí)：它是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)”[18]，且這種知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論已成為當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的共識(shí)。在這種共識(shí)中知識(shí)是“真的經(jīng)驗(yàn)命題的累積”，因?yàn)槭钦婷}，是已經(jīng)經(jīng)過(guò)邏輯推理、實(shí)驗(yàn)證明客觀正確的，或者經(jīng)過(guò)理性批判已經(jīng)是經(jīng)過(guò)證偽的，它不會(huì)因?yàn)橛袥](méi)有認(rèn)識(shí)主體而改變，這樣的知識(shí)論下的認(rèn)識(shí)論往往就會(huì)忽略了認(rèn)識(shí)主體，忽略了人，即只有認(rèn)識(shí)的結(jié)果而沒(méi)有認(rèn)識(shí)的主體。學(xué)校武術(shù)教育在工具理性下，強(qiáng)大的武術(shù)教育價(jià)值急劇萎縮，剩下的就是技能與規(guī)則等知識(shí)的掌握和理解，階段教學(xué)目標(biāo)就是各階段武術(shù)知識(shí)的掌握，總的教學(xué)目的就是培養(yǎng)工具性質(zhì)的武術(shù)專門人才或者一種工具層面的健身手段。其過(guò)程所追求的是習(xí)武者盡可能多而準(zhǔn)確地掌握武術(shù)技能與方法，并不關(guān)注習(xí)武者在獲得這些武術(shù)技能與方法的過(guò)程中其主體地位以及身心有什么改變。盧梭反復(fù)告誡人們，教育不是知識(shí)的積累，而是人的判斷能力的培養(yǎng)。沿此邏輯，沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體，即“無(wú)人”的武術(shù)教育就不是真正的教育。況且，從哲學(xué)面向，“完備的認(rèn)識(shí)論既要研究以認(rèn)識(shí)成果為對(duì)象的知識(shí)論，又要探討以認(rèn)識(shí)主體為對(duì)象的本體論，更要闡明本體論和知識(shí)論之間的深刻聯(lián)系，使認(rèn)識(shí)論深深地扎根于本體論，從而將沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論變成凸顯認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論”[19]。而文化以其“人化”“人的生活方式的總和”“人類構(gòu)建的意義之網(wǎng)”等表達(dá)與界定，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在凸顯著人的主體地位以及由人創(chuàng)造的知識(shí)累積。在認(rèn)識(shí)論層面不僅包括知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論，而且包括更具有根本意義上的認(rèn)識(shí)主體的本體論，而后者是前者絕對(duì)的根基與本體。真正意義上的學(xué)校武術(shù)文化教育的認(rèn)識(shí)論正是沿此邏輯而展開(kāi)教育實(shí)踐的，實(shí)踐中不僅關(guān)注身體技能的傳習(xí)，而且要凸顯習(xí)練者的主體地位，更關(guān)鍵的是要在關(guān)注習(xí)練主體地位的情況下來(lái)決定技能與方法等知識(shí)的取舍，其教育過(guò)程中人學(xué)本位與學(xué)科本位的博弈處理上，人學(xué)占有優(yōu)勢(shì)權(quán)重，是對(duì)傳統(tǒng)的技能與方法等的填鴨式物化教育的認(rèn)識(shí)論的突破。

其次，武術(shù)文化教育的認(rèn)識(shí)論是凸顯人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)論。工具理性下的學(xué)校武術(shù)教育認(rèn)識(shí)中，知識(shí)論的認(rèn)識(shí)論可謂大行其道。因?yàn)樯眢w技能與方法等知識(shí)的掌握儼然已是工具理性下的學(xué)校武術(shù)教育目的。而且知識(shí)論強(qiáng)調(diào)純粹理性，它與體現(xiàn)較多非理性的人文因素是兩個(gè)不同的面向，其主張是邏輯實(shí)證主義，而邏輯實(shí)證主義往往將囊括知識(shí)的科學(xué)與內(nèi)蘊(yùn)人性的人文清晰割裂?？茖W(xué)價(jià)值邏輯上，知識(shí)是用來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，是有價(jià)值的；而人文是用來(lái)體驗(yàn)世界的，是不重要的。當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育正是在此認(rèn)識(shí)邏輯下建立起教育動(dòng)機(jī)的，在實(shí)踐上，往往直奔主題，讓青少年更好更多地掌握運(yùn)動(dòng)技能，或培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，或掌握一套健身手段，并認(rèn)為這才是教育的價(jià)值。這種由知識(shí)論而得來(lái)的教育認(rèn)識(shí)往往是以單一的邏輯和理性為主導(dǎo)，并不是以完整的人性和文化為主導(dǎo)。其實(shí)，社會(huì)是人的社會(huì)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是社會(huì)中的人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；而社會(huì)中沉淀下來(lái)的知識(shí)也是社會(huì)空間中的人的知識(shí)，而不是其他動(dòng)物的本能體驗(yàn)。整體上不管是知識(shí)的理性積累抑或是知識(shí)的邏輯推理，均無(wú)法拋開(kāi)社會(huì)中的主體——人以及人置身其間且無(wú)所不在的文化。因此，缺少深刻人文底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)論是殘缺不全的認(rèn)識(shí)論。也就是說(shuō)完備的認(rèn)識(shí)論“既強(qiáng)調(diào)邏輯和理性，又關(guān)注人性和文化，更要在完整人性的基礎(chǔ)上將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而將沒(méi)有人文因素的認(rèn)識(shí)論變成凸顯人文因素的認(rèn)識(shí)論”[14]。學(xué)校武術(shù)文化教育理念的展開(kāi)正是要彌補(bǔ)當(dāng)代武術(shù)教育中冷冰冰的身體技能第一的認(rèn)識(shí)論，它不僅有認(rèn)識(shí)主體，而且在教育過(guò)程中關(guān)注置身其中的認(rèn)識(shí)主體的切身感受，關(guān)注武術(shù)文化對(duì)它的影響與變化。讓武術(shù)教育實(shí)踐真正關(guān)注習(xí)練者的“內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，實(shí)現(xiàn)靈魂的教育”[20]；習(xí)練者也通過(guò)在身體技能的研習(xí)中體悟武術(shù)文化深切的人文關(guān)懷，達(dá)到真正愛(ài)上武術(shù)的效果。因此，學(xué)校武術(shù)文化教育的認(rèn)識(shí)論是一種凸顯人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)論，是對(duì)“武以成人”的教育愿景的真正回歸。

綜上所述，正是從沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體與人文因素的認(rèn)識(shí)論到凸顯教育主體和人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)論突破與回歸，讓人們可以看到實(shí)然與應(yīng)然的學(xué)校武術(shù)教育之間的距離和偏差，改革路徑上也為學(xué)校武術(shù)教育從身體技能走向文化教育找到了真正屬于以人為本的人學(xué)認(rèn)識(shí)論理路與依據(jù)。

4 結(jié)語(yǔ)

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出到2020年我國(guó)教育發(fā)展的首要戰(zhàn)略目標(biāo)為基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，“就是人們希圖通過(guò)現(xiàn)代教育這種手段來(lái)獲得人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步，而其中教育的人道性是教育現(xiàn)代化的首要和根本特征”[21]。學(xué)校武術(shù)教育作為學(xué)校教育一脈，隨著異化身份的消解和教育本真的回歸，其未來(lái)的發(fā)展必然會(huì)選擇這種人學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向。在教育展開(kāi)中也必然會(huì)以人為唯一教育主體的前提下，充分挖掘武術(shù)文化資源，以身體教育為載體來(lái)培養(yǎng)完整的人，而這些就需要全面的，淡化功利與工具性的、以激發(fā)習(xí)練者內(nèi)源性動(dòng)力為宗旨的學(xué)校武術(shù)文化教育。而文化教育的以人為主體，對(duì)人的身心發(fā)展關(guān)懷的認(rèn)識(shí)論優(yōu)勢(shì)、人的全面教育與文化的創(chuàng)新發(fā)展共同可持續(xù)發(fā)展的目的論與方法論格局，都使其較之既往身體技能在人學(xué)教育面向上有著長(zhǎng)足發(fā)展，更契合時(shí)代訴求，并最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校武術(shù)教育的價(jià)值性轉(zhuǎn)型，最終回歸“武以成人”的原點(diǎn)。

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