芻議建盞的傳承與創(chuàng)新

邱華忠

摘要：建窯建盞，釉色紺黑純正，又富有變化，且斑紋為自然形成。建窯從宋代起到現(xiàn)代，都是以黑釉茶盞馳名海內(nèi)外。其強烈的藝術(shù)特色與豐富的人文內(nèi)涵使之成為當之無愧的中華文化的產(chǎn)物與藝術(shù)瑰寶的標志性代表。本文試圖從建盞的特征及其發(fā)展歷程進行考證，從而闡述建盞的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：建盞；藝術(shù)審美；傳承性；創(chuàng)新性

中華文化博大精深，中國陶瓷，因它們獨特表現(xiàn)形式及其根植的深厚的文化底蘊，而與國畫藝術(shù)一同成就為世界文化藝術(shù)中精粹。其中，建盞更是被稱之中國陶瓷文化中的“國之瑰寶”。它具有強烈的藝術(shù)特色、豐富的人文內(nèi)涵、鮮明的時代特色，同時擁有極高的藝術(shù)與審美價值。宋人崇尚于自然簡約中，發(fā)散無盡之美。建盞就是宋式極簡的最佳印證之一。

每一種藝術(shù)都根植于一定社會時期內(nèi)的歷史與文化，是該時期一切文化現(xiàn)象的總結(jié)與代表。具有豐富的人文內(nèi)涵的建盞藝術(shù)同樣直接的體現(xiàn)了它所處時代的文化與審美價值。為了促進當今建盞藝術(shù)的進一步發(fā)展，我們就有必要了解和揭示建盞藝術(shù)的內(nèi)在審美特征和發(fā)展規(guī)律，從它的發(fā)展與表現(xiàn)形式入手，結(jié)合其所處的歷史時期去綜合考量它，這便是本文的意義所在。

建盞，創(chuàng)燒于晚唐，興于兩宋。在宋朝年間，人們喝的是壓制成餅的研膏茶，因其建盞器型和質(zhì)地適合點茶，其低調(diào)而變幻莫測的釉色又適應宋人審美，于是挾龍鳳團茶的威名獲得了從宋徽宗到朝廷百官的喜愛，上行下效，名動一時，建盞將黑釉茶盞推至宋代茶器的最鼎峰。宋徽宗在《大觀茶論》中說到斗茶所用茶盞，直指斗茶須用“盞色青黑、玉毫條達”的建盞，卻只字未提宋代五大名窯及其他窯口。由此可見，宋徽宗在當時已經(jīng)將建盞作為斗茶第一茶盞，并親自為其代言。甚至被日本茶人傳回日本，成為日本國寶！目前，日本官方認定的國寶級文物中，瓷器只有14件，有8件是中國瓷器，8件中有4件是宋代建盞，含3件曜變盞，1件油滴盞。此外，英國、美國等國的世界級博物館也均有收藏建窯建盞。兩宋時期，建窯最長的龍窯達135.6米，窯寬1-2.35米。依山而建，頭尾高差28.65米?？胺Q世界之最。有學者研究稱一窯可達10萬件。可見當時裝窯是何等繁忙熱鬧，出窯又是何等壯觀。

建盞算是中國陶瓷中第一個被專用做茶杯的?！吨袊沾墒贰?《大觀茶論》 《飲流齋說瓷》等古籍均有中記載。一般來說建盞的外壁都是施半釉，以避免在燒窯中釉面熔化粘在窯板上；由于釉在高溫中是膠水狀的熔化狀態(tài)，經(jīng)常掛釉現(xiàn)象，俗稱“釉淚”、“釉滴珠”。這是建盞的特點之一。眾所周知，建盞是從古至今燒制難度最大的瓷器之一，其主要原因是由于胎釉中含鐵元素的氧化物比較多，胎土吸釉度一般，并且相比其他用作燒瓷的土來說，收縮率更大。所以建盞從古至今難以燒出特別大型的作品，也難以燒出特別復雜的器形。由于要求的窯溫很高，又要使用強還原氛圍，所以燒成過程的不確定性很強。這點即使是在21世紀的今天，雖然很多高端產(chǎn)品采用很多現(xiàn)代化的科技手段，雖有改善，但是也難有大幅提升。古代由于燒制條件所限，建盞一般都是套匣缽（主要為了防止直接接觸燃料的煙或者落灰）在木柴窯中燒制的，其制作工藝，燒成技術(shù)要求相當嚴格。

建盞，到了元代就戛然而止了，這樣就失傳了有800多年，到20世紀70年代前后才逐漸恢復研究與生產(chǎn)，不過在早期品種很單一，始終停留在模仿老器型、缺乏創(chuàng)新的狀態(tài)中，對傳統(tǒng)的傳承不應停留在復制古代這一單一的層面上，而應在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才有生命力，也只有創(chuàng)新才能更好的把建盞藝術(shù)傳承下去。當今經(jīng)濟和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機遇，也給非物質(zhì)文化的保護工作帶來了難題。許多有著悠久歷史的傳統(tǒng)工藝種類慘遭市場淘汰而面臨消亡。在近百年里，技藝失傳或瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝種類難以計數(shù)，如何保護好面臨技藝失傳或瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝品種，是目前相關(guān)部門應該重視的一個問題。其實，古往今來的絕大多數(shù)藝術(shù)行為都不純?nèi)皇欠枪?，今天人們在博物館里看到的古代的藝術(shù)杰作，通常都誕生于普通人的生產(chǎn)、生活的實際需要之中。今天被視為傳世佳作的珍品都曾是人們的日用器物，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要煥發(fā)生機，需要在符合當代人的生活理想、反映當代人的審美情趣。既要保留傳統(tǒng)技藝，又要有清新的時代氣息，建盞不應該只有情懷價值，而應當在現(xiàn)代的社會結(jié)構(gòu)中實現(xiàn)創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換，即要大膽的融入當代的知識、信仰、技術(shù)、道德以及藝術(shù)情調(diào)，體現(xiàn)時代精神，這樣才能更好的傳承和發(fā)揚。

所以在建盞創(chuàng)作中首先要觀念創(chuàng)新，就是要在繼承建窯制作工藝的基礎(chǔ)上，樹立新的創(chuàng)作觀念，要用新的觀念，新的思維去進行建盞的創(chuàng)新工作，還要進行工藝方面的創(chuàng)新，在繼承提煉古代建窯制作工藝的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)造新的工藝，另外還要進行設(shè)計方面的創(chuàng)新，就是要大膽創(chuàng)新設(shè)計，努力創(chuàng)作更加精美具有民族風格的符合現(xiàn)代審美的新作品，以滿足社會和人民的需要。我創(chuàng)作的建盞作品<<瑚璉>>創(chuàng)作靈感來源于傳統(tǒng)文化中瑚璉儒商鼻祖子貢，他是孔子的學生，孔子稱贊子貢是“瑚璉”之器。撇口“瑚璉”盞，彰顯寬容大度之氣，又以其穩(wěn)重不失絢麗、低調(diào)不失高雅的玄秘兼容；以其在光影下的閃耀的彩色光芒，特立于建盞的潮頭。瑚璉者，飾美玉之器也，在廟堂中，與鼎配合使用，是“大器”、“重器”。這件作品是在我的另一件金獎作品“盞中蓮”的基礎(chǔ)上研制而成，此作品經(jīng)過無數(shù)次調(diào)整窯爐的溫度曲線，摸索流程工藝；經(jīng)過多次揣摩，上百次百折不撓的試驗，最終研制成功?！昂鳝I”是建窯撇口建盞，它繼承了古代瑚璉器皿的尊貴、華美，斑紋美麗燦爛，燈光下更是色彩斑斕、光彩奪目，盞底猶如盛放蓮花的花盆，散發(fā)著溫潤優(yōu)雅的尊貴之美，滲透著清晰高貴的氣質(zhì)。此作品的創(chuàng)新點更在于其內(nèi)壁摸起來也有凹凸感，打破了建盞的傳統(tǒng)工藝，這也是我在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上嘗試進行創(chuàng)新的其中一件作品。廈門金磚會晤期間，“瑚璉”代表建陽建盞成功入選廈門市博物館舉辦的藝術(shù)中國（廈門）國際交流展，獲國內(nèi)外人士盛贊。更加堅定了我在作品創(chuàng)作中走創(chuàng)新之路的信念。

要做到工藝與實用相結(jié)合，對傳統(tǒng)工藝再創(chuàng)造，以現(xiàn)代的審美理念對傳統(tǒng)文化中的一些元素加以改造、提煉和運用，實用性的追求能給予建盞更豐富的表現(xiàn)形式，所謂實用即是美，在創(chuàng)新過程中還要注重發(fā)揮建盞的收藏作用，建盞本身檔次比較高，再注入高超的手工制作技藝和個性化的設(shè)計，使得建盞作品具有更高的藝術(shù)價值。

參考文獻：

[1]李達.建盞鑒賞[J].收藏家，2007（04）：43-50.