玫瑰有刺

劉雁霞 王雪松

摘 要：基于馬克思主義婦女觀從“家務(wù)勞動(dòng)中的性別定位分工”、“大眾傳媒的性別氣質(zhì)建構(gòu)”與“越軌之后的社會(huì)期望性別差異”三個(gè)維度窺探《末路狂花》中的文化性別歧視，并同時(shí)指出應(yīng)當(dāng)摒棄“性別復(fù)仇情緒”和“性別霸權(quán)主義”，實(shí)現(xiàn)婦女解放需要男女兩性共同努力。

關(guān)鍵詞：馬克思主義婦女觀；末路狂花；性別歧視

作者簡(jiǎn)介：劉雁霞（1991.4-），女，山西省大同市人，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生二年級(jí)在讀，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；通訊作者王雪松（1968.8-），男，遼寧綏中人，教授，1998年畢業(yè)于中國(guó)青年政治學(xué)院思想政治教育專業(yè)，法學(xué)學(xué)士，主要從事企業(yè)文化的研究。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--02

前言：

玫瑰有刺，你可不要褻玩折枝?！赌┞房窕ā肥且徊糠从撑砸庾R(shí)覺醒的經(jīng)典之作，上映至今，多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)拿到手軟。如其片名，影片主要講述了兩朵狂花意料之外踏上越軌之途從而放飛靈魂的末路之旅。這場(chǎng)旅途，從“狂”開始，經(jīng)“狂”遇“狂”，由“狂”而終，看似是一場(chǎng)偶然的連接，其實(shí)是一幕必然的發(fā)展。因?yàn)?，玫瑰有刺，美麗溫婉的背后，你可看見這醞釀千年的憤怒。蘊(yùn)藏千年的憤怒——這么有文學(xué)意境的詞，在這里則表現(xiàn)了千百年來傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫。哪里有壓迫，哪里就有反抗，歷史積淀的憤怒使玫瑰形成了它獨(dú)有的刺，只待導(dǎo)火索的引發(fā)，便是一場(chǎng)血雨腥風(fēng)的咆哮。那么，就讓我們從馬克思主義婦女觀視域出發(fā)，淺談《末路狂花》中反映在各個(gè)社會(huì)層面中的文化性別歧視，正是這些大眾都不以為意的慣常，經(jīng)歷了厚重的歷史積淀，才使得嬌花現(xiàn)刺，扎了別人，也瘋狂了自己。

1、家務(wù)勞動(dòng)中的性別定位分工

馬克思和恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，以歷史上家庭和婚姻的演變形式為線索，深刻反映了婦女社會(huì)地位的從蒙昧到現(xiàn)今的變遷。在馬恩四階段[1]的家庭形式考察中我們發(fā)現(xiàn)：男性對(duì)女性的壓迫是憑借將婦女限制在家庭內(nèi)部私人性家務(wù)勞作中，從而否定婦女勞動(dòng)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)的。

家務(wù)勞動(dòng)成為女性的慣常已經(jīng)融入到以往社會(huì)文化的方方面面，比如膾炙人口的歌曲《?；丶铱纯础分杏幸欢芜@樣的歌詞——“幫媽媽刷刷筷子洗洗碗”。沒有一條法律條文規(guī)定刷筷子洗碗必須是女人的活計(jì)，可是女人如果不會(huì)刷筷子洗碗就一定不是好女人。這種文化賦予女性的角色職責(zé)，像一條沉重的枷鎖，在傳統(tǒng)的積淀中越發(fā)鞏固。

《末路狂花》中的塞爾瑪就是這樣一個(gè)傳統(tǒng)的女人。她相夫在家，言聽計(jì)從。每天早晨蓬頭垢面來不及自己洗漱先得為丈夫準(zhǔn)備早餐，在繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中焦頭爛額。臺(tái)詞里有一句交代達(dá)里爾不允許塞爾瑪對(duì)她大聲說話，可他從來沒有想過，之所以常常用嘶吼來呼喊他用餐的妻子是因?yàn)閺谋犻_眼起就忙忙碌碌在細(xì)碎的家務(wù)勞動(dòng)中根本抽不開身。塞爾瑪在他看來，只是一個(gè)在家吃白食頭腦簡(jiǎn)單的廢物。他從來都沒有在人格上看起過她，所以，對(duì)于妻子，他一切不允許反駁，一切只是通知。

文化之下家務(wù)勞動(dòng)的性別定位，使得女性從事的家務(wù)勞動(dòng)在理所當(dāng)然中被漸漸漠視，再加之由于其通過勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值沒有像男性掙工資那樣有金錢的量化外顯，造成男性越來越認(rèn)為家庭之內(nèi)的女性完全地依附著自己，甚至，就連女性自己也越來越這么覺得。

因此，恩格斯強(qiáng)調(diào)：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能”[2]。

2、大眾傳媒中的性別氣質(zhì)建構(gòu)

馬克思的婦女解放思想是在論述人的本質(zhì)后的邏輯推進(jìn)。馬克思認(rèn)為對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的判斷的個(gè)人應(yīng)該稱之為“有個(gè)性的人”，在社會(huì)中處于被奴役地位的個(gè)人稱之為“偶然的個(gè)人”，社會(huì)關(guān)系中的婦女，明顯屬于后者。那么，“偶然的”被操縱的“女性性別氣質(zhì)”是如何被建構(gòu)的呢？

“文化和語言秩序是一切統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。作為大眾文化的主要載體，大眾傳媒既是文化的承載物，又是文化的作用物。”[3]大眾傳媒在對(duì)社會(huì)性別的建構(gòu)上意義非凡。媒介對(duì)社會(huì)規(guī)范、角色、等級(jí)和制約的種種描述，常常會(huì)內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，最終影響受眾的性別認(rèn)知和行為。比如，在這之下，“女人味”越來越受“歡迎”。伯杰曾經(jīng)說過：“男性觀察女性，女性注意自己被觀察。這不僅決定了大多數(shù)的男女關(guān)系，還決定了女性自己的內(nèi)在關(guān)系?！盵4]女性身體可觀性的價(jià)值導(dǎo)向使得女性為了能夠“可觀”變成社會(huì)期待的模樣，壓抑本性，成為“小女人”，或是整個(gè)社會(huì)的印象使得女性本身的價(jià)值被“欣賞者”依附限定。

塞爾瑪明顯是這種“很可觀的小女人”。她美麗性感、溫柔，因而劇里的男人幾乎都想和她發(fā)生關(guān)系。這種“小女人”氣質(zhì)使得塞爾瑪更加關(guān)注自己的外貌。如，影片開頭兩位女主角打包行囊的情節(jié)，塞爾瑪更多地是糾結(jié)要穿什么衣服、鞋子這種裝扮性的東西，而并非太多受到“小女人”性別價(jià)值導(dǎo)向的路易斯則更多的是關(guān)注生活必須品。塞爾瑪關(guān)注的“女性魅力”往往迎合了男性欲望而輕視了其自身的主體感受。可是，社會(huì)就是對(duì)塞爾瑪這種有“女性魅力”的女生更有青睞。這種性別氣質(zhì)建構(gòu)的“性別差異”其本質(zhì)是父權(quán)社會(huì)通過大眾傳媒對(duì)女性價(jià)值的規(guī)定?！皽厝帷?、“漂亮”、“胸大”、“瘦”、“廚藝好”這些都是男性欲望之下對(duì)女性性別氣質(zhì)的綁架。

3、越軌之后的社會(huì)期望性別差異

“法律面前人人平等”已經(jīng)在法律文本中確定。但在現(xiàn)實(shí)世界中，性別不平等的觀念和性別等級(jí)的模式依然存在。無論是法律從業(yè)人員、從業(yè)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)還是使用的理論工具，男性依然處在高性別等級(jí)。男權(quán)文化仍占據(jù)著統(tǒng)治地位，并有效地指導(dǎo)著刑事立法、刑事司法實(shí)踐、犯罪預(yù)防與控制、大眾傳媒?！白鳛檎紦?jù)優(yōu)勢(shì)地位的性別，男性主宰的刑事立法缺乏社會(huì)性別視角，往往以貌似性別中立和性別公正的表象掩蓋真實(shí)存在的性別歧視，以‘公領(lǐng)域——男性、‘私領(lǐng)域——女性進(jìn)行法律上的劃分和限制，并以法律的形式將性別歧視制度化?！盵5]刑事司法的性別歧視使得對(duì)不同性別罪犯的審判、處理和改造也體現(xiàn)了相當(dāng)?shù)男詣e差異。對(duì)犯罪的預(yù)防和控制方面同樣如此?！按蟊娒襟w在男權(quán)文化的影響下對(duì)涉案人員特別是對(duì)不同性別犯罪者的報(bào)道偏差，會(huì)鞏固現(xiàn)存的性別結(jié)構(gòu)，使人們更加認(rèn)可接受現(xiàn)存的不平等性別結(jié)構(gòu)，此外，媒體強(qiáng)大的輿論宣傳攻勢(shì)還會(huì)影響立法和司法獨(dú)立?！盵6]

所以，不難理解路易斯扣動(dòng)扳機(jī)槍殺了欲圖強(qiáng)奸塞爾瑪?shù)哪腥藭r(shí)，并沒有打算相信警察而投案自首。同時(shí)，許多年前，路易斯受到性侵時(shí)，所謂的公正的司法機(jī)關(guān)也沒有給路易斯公道。大眾媒體下的高社會(huì)期望對(duì)女性越軌行為的宣傳攻勢(shì)已讓其失去公信力。與其不自由受屈辱不如痛痛快快有自尊的死?？梢?，性別歧視猛于虎??！

同時(shí)，值得補(bǔ)充的是：倡導(dǎo)性別平等其出發(fā)點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)兩性的自由與平等。這種自由與平等并不是帶有什么樣的情緒，更不是要宣揚(yáng)性別的復(fù)仇主義，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為社會(huì)文化在對(duì)一種性別做出種種限制的同時(shí)，必然也會(huì)對(duì)該性別的對(duì)立面形成制約和限制。女性在被貶低為弱小、情緒化的時(shí)候，男性則被要求強(qiáng)大、壓抑情感等，他們身上的責(zé)任和壓力也更重了?？梢哉f，男性是這種性別制度的受益者，亦是受害者。

馬克思主義婦女觀強(qiáng)調(diào)“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[7]，女性的發(fā)展和解放對(duì)整個(gè)人類解放具有積極的意義。因此，婦女解放不僅需要婦女自身努力，也需要與人類另一半男性一道前進(jìn)。

結(jié)語：

前進(jìn)路漫漫，但是光明的前途激勵(lì)著每一個(gè)探索者執(zhí)著探行。就如《末路狂花》中結(jié)尾空曠又哀婉的音樂，孤獨(dú)中帶著篤定。玫瑰有刺，是因?yàn)樘N(yùn)藏千年的憤怒，如何撫平這歷史文化之下的“刺毒”需要每一個(gè)人關(guān)護(hù)。當(dāng)然這“關(guān)護(hù)”是以“平等”的出發(fā)點(diǎn)，行至“平等”的終途，不是一種“情緒復(fù)仇”和“女性霸權(quán)”。玫瑰有刺，你可不要褻玩折枝喔。

注釋：

[1]四階段包括：血緣家庭階段、普那路亞階段、對(duì)偶制家庭階段、專偶制家庭階段。

[2]馬克思恩格斯選集：第 4 卷[M].北京：人民出版社，2012.第178～179頁。

[3]蘇紅.多重視角下社會(huì)性別觀[M].上海大學(xué)出版社，2004.第120頁。

[4]約翰·伯杰.視覺藝術(shù)欣賞[M].商務(wù)印書館，1999。

[5]祝平燕 夏玉珍.性別社會(huì)學(xué)[M].華中師范大學(xué)出版社，2007.第267～268頁。

[6]祝平燕 夏玉珍.性別社會(huì)學(xué)[M].華中師范大學(xué)出版社，2007.第267～268頁。

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.第647頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第 3～4 卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]蘇紅.多重視角下的社會(huì)性別觀[M].上海：上海大學(xué)出版社，2004.

[3]約翰·伯杰.視覺藝術(shù)欣賞[M].北京：商務(wù)印書館，1999.