中國“直男癌”現(xiàn)象及其折射出的性別歧視現(xiàn)象原因探析

章燕玲

摘 要： “直男癌”是來源于網(wǎng)絡(luò)的一個具有性別歧視意味的詞匯，這一詞匯的流行反映出當(dāng)前中國社會上性別不公現(xiàn)象的存在。過于強調(diào)性別差異的社會心理、社會環(huán)境中盛行的功利主義風(fēng)氣、文化傳承中的封建落后思想的殘余，以及中國女性解放事業(yè)的不徹底性等眾多因素，共同造成了這種以“直男癌”言論為代表的性別歧視現(xiàn)象的出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 性別歧視 現(xiàn)象分析 原因探究 女權(quán)主義

“直男癌”一詞來源于網(wǎng)絡(luò)，是網(wǎng)友們對那些活在自己的世界觀、價值觀、審美觀里，經(jīng)常向別人流露出對對方的不滿，并且表現(xiàn)出極端大男子主義的人的一種諷刺。同時，這一網(wǎng)絡(luò)熱詞衍生出它的女性版本——“直女癌”?！爸迸敝傅氖窃诋?dāng)前這個推崇男女平等的時代，還主動扮演舊社會里在男權(quán)統(tǒng)治下的女人角色，主動限制自我選擇的權(quán)利，迎合男性的審美趣味，并以此要求其他同性的女性。在當(dāng)前社會中，這一形象與“直男癌”一樣受到了女性主義者的詬病。

“直男癌”、“直女癌”現(xiàn)象反映出當(dāng)前中國女性在社會上面臨的不公正對待。具有“直男癌”、“直女癌”特征的人群，在對女性的看法上存在許多性別歧視言論，一是把女性看做“女結(jié)婚員”，把女性當(dāng)做家庭生活中理所當(dāng)然的奉獻者和犧牲者；二是把女性當(dāng)做“生育工具”，忽略女性作為一個獨立的生命個體的意義，把生兒育女當(dāng)成女性生活的第一要務(wù)。這些語錄具有性別歧視色彩，傷害了女性的尊嚴，損害了女性的權(quán)益。

性別歧視，指的是一種性別成員對另一種性別成員的不平等對待，尤其是男性對女性的不平等對待。性別歧視的觀點過于強調(diào)了男女間的生理差異，并形成性別上的偏見[1]。目前中國女性在社會上除了面臨“直男癌”、“直女癌”這樣直接的性別歧視現(xiàn)象外，還包括一些間接的性別不平等對待，例如女性教育問題、女性就業(yè)與再就業(yè)問題、性騷擾問題、家庭暴力問題、性別選擇性墮胎問題、女性貧困問題、女性知識、創(chuàng)造成果保護問題等。這些針對女性的歧視和侵害在社會上長期存在，問題日益突出。由此可見，中國的性別歧視問題的嚴重性。

一、過于強調(diào)性別差異是造成性別歧視的根源

男女兩性在生理上存在著差異，這是無需證明和辯解的常識，但是過于強調(diào)這種差異就會走入性別歧視的誤區(qū)。在遠古時代，男性由于生理上的相對優(yōu)勢，在惡劣的生存條件下占有優(yōu)勢地位，在“弱肉強食”的生活背景下，迎合了社會大眾的對“強者”渴望。由于女性在思維上則偏感性，而男性在思維上偏理性，善于邏輯、推理，因此在一些重大事項的決策中通常由男性主導(dǎo)。在兩性的情感方面，男女的互相渴慕出于天性，本來是平等的，但男性更理性的天然特點使其更容易占據(jù)主導(dǎo)地位。無論在社會生活領(lǐng)域還是在精神情感領(lǐng)域，男性更容易樹立“強者”形象。因此，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，男性以生理上的優(yōu)勢，占據(jù)并壟斷了政治、經(jīng)濟、文化的主要資源，并持續(xù)了幾千年之久。

到目前為止，全世界大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，在性別觀念上，中西方存在許多共通之處。西方的性別歧視觀點把人的特征和性情分為兩部分——“男性的”和“女性的”，并且提出具有男性特質(zhì)的品質(zhì)有才智、理性、客觀的、有原則的、獨立的、自主的、支配的，而具有女性特質(zhì)的則是與其相反的，例如感性、激情、懦弱、主觀的、附隨的、依賴的、缺乏的、受支配的等一系列具有貶義意味的詞匯，并且認為人的完善就意味著“男性特質(zhì)”的完成和“男性價值”的實現(xiàn)[2]。真正的人是以傾向于男性性別特征的語言來定義的，而那些女性性別特征是不可能用來定義完整的、真正意義上的人的。在中國也存在著具有男性性別特征的語言體系，在中國漢字中，根據(jù)字意，可以把具有女字旁的漢字分為三部分，一是代表女性特征和兩性關(guān)系的，比如媽、妹、婚、嫁；二是代表人格特質(zhì)的貶義詞匯，比如奸、嫉、妒、妄等；三是代表形容儀態(tài)美好的詞匯，比如說婉、妍、姹、嬋等[3]。我們可以看出，在中國傳統(tǒng)的男性的話語體系里，女性的生存意義在于美好動人的儀態(tài)和繁衍生息的能力，女性的品質(zhì)是不完美的，女性是“陰”，男性是“陽”，女性是男性的附屬物。這些觀點與西方的性別觀點不謀而合。這種反映了男性性別特征的語言體系帶有強烈的性別歧視色彩，深深根植于傳統(tǒng)男權(quán)社會中，并且具有頑固的特性。

在中西之間共同存在的這種以性別生物決定論為基礎(chǔ)的具有性別歧視色彩的語言體系中，男女之間的地位是不平等的。這種以男性為主的話語體系，認為男女之間的性別差異是由生物因素決定的，只看到男性女性在生理上的區(qū)別，并站在男性的立場對這一區(qū)別夸大。它把男性和女性是分別置于不同的兩個范疇里，并且認為兩者地位是不同的?！澳行浴碧卣魇冀K處于主體地位，而“女性”特征只不過是“男性”特征的附帶物，女性成為“他者”，是附屬于男性的“第二性”。雖然中國傳統(tǒng)社會的孝道對性別不公現(xiàn)象起到了緩沖的作用[4]，但是這種性別差異決定論的觀點在中國人的心理上還是根深蒂固的。以“直男癌”“直女癌”現(xiàn)象為代表的性別歧視現(xiàn)象的出現(xiàn)正是源于這種對性別差異的過分強調(diào)，因此要杜絕性別歧視現(xiàn)象，就要及時修正這種以生物決定論為基礎(chǔ)的性別觀念。

二、未加甄別的文化傳承是性別歧視現(xiàn)象的催化劑

我國當(dāng)前的社會制度在法律保障了女性作為社會主體的資格，但是作為一種深層的社會觀念和文化心理，“男尊女卑”，“男主女從”的男權(quán)意識仍然積淀在社會文化心理深處，不僅掣肘著女性的主體行為，也制約著社會對女性的角色期待和價值評價[5]。

在人類早期，男性在社會生活中承擔(dān)著更多責(zé)任和義務(wù)，并在社會資源管理與分配中占據(jù)優(yōu)勢地位，促進了男尊女卑觀念在中華傳統(tǒng)思想的形成。隨著文明的發(fā)展，這一觀念又轉(zhuǎn)化為強大的文化傳承，占據(jù)社會優(yōu)勢地位的男性鼓吹“三綱五?！?、“夫為妻綱”、“未嫁從夫，既嫁從夫，夫死從子”等封建倫理道德，將女性束縛于高墻之內(nèi)，限制了其肉體上、精神上的雙重自由，在社會上形成了“男尊女卑”、“重男輕女”的傳統(tǒng)。中國古代大部分女性成為男權(quán)社會下的“賢妻良母”，甚至成為男性的所有物。中國結(jié)束封建統(tǒng)治不過百年，封建思想的殘余還深刻地影響部分的人群，這一民族傳統(tǒng)文化的劣性基因便影響到當(dāng)今社會的部分人群，引發(fā)其輕視女性、漠視女性價值、限制女性選擇自由的行為。

中國傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，思想、文化通過教育活動這一途徑傳播、發(fā)展。在教育中，若男尊女卑等封建糟粕思想未被剔除，將會對未成年人的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。女權(quán)主義者西蒙娜德·波伏娃曾說：“女人不是天生的，而是后天塑造成的?！痹诮逃顒又写嬖谥奈醇诱鐒e、未加篩選的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗，是性別歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的催化劑。教育是文化傳承的手段。在對未成年人的教育問題上，許多家長自發(fā)或者自覺地對其子女灌輸一些帶有性別偏見的言論。一個女孩從幼年時期開始就被教育要聽話、安靜、順從，“像個女孩”，并向其灌輸“女孩的貞操是對其丈夫的最好的禮物”、“女性不能太優(yōu)秀，要給男生面子”等落后的觀念。除了對女孩的偏見和歧視外，社會上還存在對男孩地位的過分拔高的現(xiàn)象，這無意中又加強了“男主外、女主內(nèi)”、“男生必須學(xué)會做一個男子漢”等觀念的灌輸，使男孩也被迫接受了“我一定要比女生強”的觀念，最后甚至演變?yōu)椤芭荒鼙任覐姟钡幕涡睦?。這種植根于社會文化體系中的性別文化差異已被發(fā)展中的兒童內(nèi)化為自身的一部分。例如在學(xué)校中，老師也會對學(xué)生灌輸“男生理性思維占優(yōu)勢，適宜讀理科；女生感性思維占優(yōu)勢，適宜讀文科”等帶有偏見的思想，將理科優(yōu)秀的女生或者立志學(xué)文的男生視作異類，并且經(jīng)常以“女生在低年級學(xué)得好，男生在高年級更有優(yōu)勢”這樣的話鼓勵男生。這些帶有性別偏見的觀念在文化、教育環(huán)境中持續(xù)發(fā)酵，就會成為“直男癌”、“直女癌”患者成長的土壤。

三、男權(quán)社會的大眾傳媒環(huán)境是性別歧視現(xiàn)象的培養(yǎng)基

所謂“直男癌患者”的形成，性別歧視現(xiàn)象層出不窮，離不開社會環(huán)境因素對人潛移默化的影響。改革開放后，中國的經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。市場經(jīng)濟具有兩面性，市場經(jīng)濟促進了人民生活水平的提高，并且在社會中促進了自由、平等、競爭等觀念的傳播，但是市場經(jīng)濟以利益為導(dǎo)向，凡事以利益為衡量標準，在社會上容易形成拜金主義、功利主義傾向，造成浮躁之風(fēng)盛行。馬克思認為，資本原則造成人性的分裂，對物質(zhì)生活的不停息的追逐，使人的感性生命不再是目的，而變?yōu)樽分鹞镔|(zhì)的手段。消費時代的“她時代”已經(jīng)到來，各類商家通過無處不在的廣告宣傳，傳播著其基本的論述邏輯：只有完美的女性才會獲得幸福，而完美的女性與外在的優(yōu)美體態(tài)間存在著無法分割的聯(lián)系，而女性只有通過商家出售的美容產(chǎn)品、高檔衣物才能成為這樣完美的女人。女性完全沉溺于商家的宣傳，并不斷內(nèi)化為自我的價值觀。因此，消費促進了女性的異化。同時，這一急功近利、追求眼球效應(yīng)的浮躁風(fēng)氣同樣影響到大眾傳媒，并促使大眾傳媒充當(dāng)男權(quán)社會價值體系的傳聲筒。

大眾傳媒提供的文化產(chǎn)品是社會生活的產(chǎn)物，這些文化產(chǎn)品也在影響著我們的價值觀。為了追求經(jīng)濟利益和眼球效應(yīng)，許多電視廣告、雜志報紙刻意塑造出大量外形美好卻毫無靈魂的“花瓶”形象，涉及女性工作、生活、學(xué)習(xí)的屈指可數(shù)。這些女性或長發(fā)飄飄、溫柔可人或豐乳肥臀、性感火辣，滿足了男性對女性的審美要求。在電視熒屏上，輪番轟炸的各種家庭倫理劇，大部分都在充當(dāng)作為男權(quán)社會的傳聲筒——女性最大的美德在于相夫教子、為家犧牲。男權(quán)文化通過塑造出回歸家庭，放棄自我發(fā)展的“圣母”形象，傳遞出以表面上是以家庭為中心，實質(zhì)上是以男性為中心的價值觀。在新聞傳播領(lǐng)域，一些媒體大肆宣傳“當(dāng)代烈女價值觀”，通過宣傳一些“烈女”事跡，并大肆批判、諷刺一些自主支配身體的女性，名為“為世風(fēng)日下的社會帶來一股道德正氣”，實質(zhì)上是為男權(quán)統(tǒng)治者規(guī)范女性世界的統(tǒng)治秩序，以穩(wěn)定男性權(quán)力中心地位。

通過大眾傳媒多方面的宣傳推廣，這些符合男性欣賞標準的女性審美和女性品德被女性內(nèi)化，不斷地改造女性的審美觀和對自身的認識。在以男性本位的價值體系中，“女性”這一角色已經(jīng)被抽離了她本應(yīng)具有的無限豐富的內(nèi)涵和無數(shù)種解釋的可能性，成為被男性命名、規(guī)定、解釋的對象。女性作為主體已被男性話語霸權(quán)逐出主流話語體系，代之以可被把玩、消費的“物”，或可供欣賞的“美”的載體，成為男性價值體系中的一個環(huán)節(jié)。

四、中國女性解放運動的不徹底性是造成現(xiàn)代性別歧視的另一原因

在西方女性解放中，女權(quán)主義運動的先驅(qū)們著書立說宣傳女性解放的思想，并掀起轟轟烈烈的社會運動，“搗毀所有以性別為基礎(chǔ)的統(tǒng)治關(guān)”，在眾多領(lǐng)域探討如何對父權(quán)制和男性中心文化進行抨擊和解構(gòu)，最終使女性獲得了與男性平等的政治權(quán)、教育權(quán)、勞動權(quán)、經(jīng)濟權(quán)，給傳統(tǒng)的男權(quán)社會帶來了極大的沖擊和震撼。相對于西方的婦女解放運動，中國則走上了一條有別于西方女性解放的道路。

中國的性別平等觀念最早出現(xiàn)于明清思想家的著作和文藝作品中。太平天國時期，太平天國的統(tǒng)治階級通過平分土地等措施，傳播了男女平等的觀念。在新文化運動、五四運動民主與科學(xué)的思潮中，知識分子高舉男女平等的旗幟，把女性解放看做是對傳統(tǒng)父權(quán)的反抗，進一步傳播了性別平等觀念。民主革命時期的女性解放是與中華民族的獨立和無產(chǎn)階級的解放聯(lián)系在一起的。新中國成立后的女性解放以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義的女性觀認為，女性解放是人類解放的一部分，人類解放是婦女解放的前提，女性解放是人類解放的衡量衡量標準。新中國成立后的女性解放主要分為兩個階段，1949年到1976年是第一階段，在這一階段，中國女性解放是整體性地解放，“社會性”的解放，首先國家通過一系列的社會運動和政治宣傳把婦女真正地從“家庭人”轉(zhuǎn)化為“社會人”；其次是在法律上確立了與男性完全平等的社會地位。這些措施使中國女性的地位得到了極大的提高[6]。但是在“文革”期間，出現(xiàn)了對女性特征的極端忽視的現(xiàn)象，甚至把女性塑造成沒有性別特征的人，使女性解放走入誤區(qū)。1979年至今是中國婦女解放的第二階段，在這一階段，中國女性開始在社會中分離出自我，并且自發(fā)地組成許多民間的社會團體，中國的女性解放事業(yè)開始由國家、社會、男性主導(dǎo)變?yōu)橛膳宰晕业闹鲗?dǎo)。但是在現(xiàn)實生活中，許多婦女組織還是作為黨的“傳聲筒”，服務(wù)對象還是國家和政黨，而非女性本身。

回顧中國的女性解放事業(yè)，我們可以得到這樣的結(jié)論，中國女性解放是與中國的革命事業(yè)和社會運動聯(lián)系在一起的，并且是在以男性為主導(dǎo)的社會與革命活動中完成的。女性解放基本圍繞兩面展開，一是婦女的政治解放，二是婦女的社會解放。因此，中國的女性解放運動無論從思想基礎(chǔ)到組織形式都帶有男性化特征，即由男性來解放女性，因此女性解放的主體還是男性[7]。女性的社會權(quán)利和政治權(quán)利都是男權(quán)社會“賦予”給女性的，中國女性在女性解放事業(yè)中的角色也是輔助性的角色，起到的是從屬的、輔助的作用。中國的女性解放并沒有提出與西方女權(quán)者那樣激進的口號，也沒有形成新的女權(quán)理論。中國的女性解放的不徹底性，使性別歧視這一觀念在部分人的思想里還是根深蒂固。

在當(dāng)今社會，以“直男癌”現(xiàn)象為代表的性別歧視現(xiàn)象的存在和發(fā)展是由多種因素綜合作用的產(chǎn)物。對性別差異過分強調(diào)的心理是性別歧視、男女不公的根源，功利主義盛行的時代和社會是性別歧視現(xiàn)象發(fā)生的土壤，文化傳承、社會教育中封建落后思想的殘余及社會偏見的心理助長了性別歧視現(xiàn)象的發(fā)生，中國女性解放事業(yè)的不徹底性是性別歧視現(xiàn)象無法完全根絕的又一重要原因。雖然性別歧視現(xiàn)象已經(jīng)引起了學(xué)者、政府相關(guān)部門、民間組織的重視，但是性別歧視現(xiàn)象在短時間內(nèi)還是無法徹底消除?？偠灾?，女性解放的事業(yè)的關(guān)鍵在于每個社會公民。只有當(dāng)每個社會公民都是一名女性主義者，并在社會上形成性別平等的氛圍，性別歧視現(xiàn)象才會逐漸消除。從盲目到理性，從狹隘到包容，從封閉到開放，促進人民群眾的思想轉(zhuǎn)化的任務(wù)任重而道遠，因此，女性解放事業(yè)永遠在路上。

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