清末民初鄉(xiāng)紳對其自身身份的定位

作者簡介：楊慧敏，女，1995年4月出生于山西省介休市，就讀于西南大學歷史文化學院，是一名全日制碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--01

孔子曰“學而優(yōu)則仕”！[1]對于古代大多數(shù)士人來說，士而后大夫是他們最初也是最高的夢想。在他們老年功成名就之后便會返鄉(xiāng)做一位家鄉(xiāng)的紳，所謂“鄉(xiāng)紳”。這時他們雖說已經(jīng)解甲歸田，但是由于曾經(jīng)的輝煌，鄉(xiāng)紳在家鄉(xiāng)本地依然起著重要的作用。中國傳統(tǒng)社會的上下層社會的流動機制科舉制度的存在使得士人成為市農(nóng)工商四民社會的領導與踐行者，這就無意識地給予士人權威，而這些士人也就形成了這樣的一個責任感：他們有義務幫助朝廷穩(wěn)定其下層社會，他們也有義務為百姓謀取利益，即為天下安，為百姓利。

然而，雖說鄉(xiāng)紳從狹義上來說僅僅是代表著這些人，但是還有一些非大夫的讀書人，他們并未成為科舉制度的幸運者，未能入統(tǒng)。但是他們?nèi)匀挥兄撵`上的優(yōu)越感，雖未能成為統(tǒng)治者，但是仍有一定的名分，如“秀才、舉人”。因此，他們與這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳一樣有著作為讀書人的責任感，對于儒家的一切倫理法則堅決踐行。本文的主人公劉大鵬便是這樣的一個所謂的鄉(xiāng)紳。

這本書叫做《退想齋日記》，作者是劉大鵬。劉大鵬是山西太原縣赤橋村人，字友鳳，號臥虎山人、夢醒人。他生于一個新舊轉換，中外混雜的復雜社會，甚至不能成為這樣的一個所謂的鄉(xiāng)紳以舌耕度日，為鄉(xiāng)人進行文化傳播，為百姓利。他那引以自傲的士人已不是四民之首的身份，甚至由于這層無一技之長的身份窮困潦倒，變賣土地。為適應新時代，為取一求食之處，他不得已從商、從政。

一、士人

劉大鵬曾在日記中寫到“予之幼時，即有萬里封侯之志，既冠，而讀兵書[2]”?？梢钥吹絼⒋簌i與當時的知識分子并無異處，從小便從師授業(yè)，讀四書五經(jīng)以求取功名。一方面他自信“在為所學之士[3]”痛擊時弊政，甚至“以治療鴉片之方為鄉(xiāng)人”[4]；另一方面他在理論上也寫出大量的文章以規(guī)勸鄉(xiāng)人。可以看出，少年時期的劉大鵬可謂是家事國事天下事事事關心，對自身的前途和國家的未來都充滿希望，認為鴉片事件可以解決，而自身的鴻鵠之志也是可以實現(xiàn)的。

但是，天不遂人愿。他曾于1878年考取秀才，1884年考取舉人。他由于在1895年、1898年、1903年三次會試中均為中，便只好以舌耕度日養(yǎng)家糊口。在科舉考試廢除之前，劉大鵬雖然屢次失敗，但科舉制度沒有廢除，一方面士人四民之首的地位便沒有變，另一方面科舉制度在，那么就必然有人去考試，必會有人學習四書五經(jīng)，劉大鵬教習的職業(yè)便不會失去，他的生活便可以維持下去。因此士人這個身份在他的心中是不會變動的。但是隨著科舉制的廢除，中國清末士人的地位和社會流動機制發(fā)生了翻天覆地的變化。劉大鵬也許會為了自己的生計放棄士人這個身份。

二、亦官亦商

1905年10月15日清政府下令廢除科舉制，古老中國延續(xù)了一千多年的科舉選官制度就此中斷。然而，在這種舊的選官制度廢除之前，或者說退一步講，在這種舊的選官制度廢除以后，清政府并未有一種適應于全國各地士人上升到統(tǒng)治機構的流動機制。因此對于大部分中國的士人和即將成為知識分子的人來說，這些是不適應于他們的。

這個消息對于他們來說不得不是一個“世變?nèi)绱?，殊可畏懼”[5]的噩耗！在剛剛廢除科舉制時，李大鵬時常是一種“心若死灰”[6]的心情，經(jīng)常仰天長嘆“無可挽回”[7]！但是現(xiàn)實的壓力是非常巨大的，他不得不為自身及其家人的生計而奔波。首先是在中華民國成立之后，由于劉大鵬的舉人身份被推薦為縣議長。雖說劉大鵬本人很不愿意擔任這個職務，他也再三推辭，但是最終一方面為了生計另一方面也是為了能為鄉(xiāng)人謀利以實現(xiàn)之前所不能實現(xiàn)的愿望。但是，由于民國剛剛成立很多事情或許并不是盡如人意，很多官員也并沒有做到革命之前做宣傳的三民主義，加上劉大鵬本人帶有的儒家的那種“夫子”思想自身也不能融入官僚階級的這種思想中去，因此很快，劉大鵬便辭去議長的職位。一年后，劉大鵬“無一求食之處，不得已而就煤窯之生涯”[8]。但是，他雖常常如山出力其事，卻依然時時閱讀經(jīng)書，反省其身，甚至時常自嘆自乂“虛生”[9]！因此，劉鵬雖然從政從商，其實仍將自身定義為是一個時運不濟的士人。

三、亦農(nóng)亦紳

在中華民國成立后的很長一段時間里，中國始終處于混亂、激變、貧困落后的情況之下。中國的許多處在政治權利邊緣的知識分子紛紛投筆從戎參加武裝革命，為中國的未來也為自身的發(fā)展而選擇了一天新的道路。而像劉大鵬、梁啟超、甚至是胡適這樣的一些士人、半士人由于歷史的選擇而被淘汰。但是他們依然以自己的方式為家鄉(xiāng)、社會做著別人所沒有做過的事情。

一方面，他經(jīng)常與仆人“為農(nóng)，日夜匆忙之外，為鄉(xiāng)人所不解”。對于他來說，耕讀是作為一士人的必要課程，作為士人就應當這樣，所謂“格物致知正心誠意”，耕也是可以領悟人生的一種方式。另一方面，劉大鵬在經(jīng)常在晚年為家鄉(xiāng)做一些公益事情，如他投資興建晉祠，撰寫《晉祠志》，興建道路，水利，為農(nóng)民伸張正義。閻錫山掌管山西期間搜刮民脂民膏引起社會百姓的不滿，劉大鵬曾經(jīng)上南京國民政府請愿書，“鮑伯坪”，為百姓所稱道。

鄉(xiāng)紳是中國歷史上一個特殊且重要的群體，他們對于中國朝廷與社會、城市與鄉(xiāng)村及其統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的聯(lián)系有著重要的作用。但是在近代中國這樣一個復雜的社會中，由于自身與外界的原因，他們似乎失去了這樣的一個作用。劉大鵬作為鄉(xiāng)紳的一個代表，他努力著想適應著新時代的改變，經(jīng)歷過艱難的思想斗爭之后，他從一介以舌耕度日的士人最終轉變?yōu)橐粋€亦農(nóng)亦商，亦官亦紳的多重身份的人。

注釋：

[1]孔子，《論語》.北京：藍天出版社2006，250。

[2]同上書，第198頁。

[3]同上書，第57頁。

[4]同上書，第11頁。

[5]劉大鵬著，喬志強標注；《退想齋日記》，太原：山西人民出版社，1990年版，第146頁。

[6]同上書，第146頁。

[7]同上書，第147頁。

[8]劉大鵬著，喬志強標注；《退想齋日記》，太原：山西人民出版社，1990年版，第192頁。

[9]同上書，第198頁。