非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)問(wèn)題的思辨

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開(kāi)發(fā)是以商業(yè)投資為主導(dǎo)，以追求市場(chǎng)利潤(rùn)為目標(biāo)，通過(guò)商業(yè)利潤(rùn)源補(bǔ)貼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，并通過(guò)商業(yè)運(yùn)作使得非物質(zhì)文化發(fā)揮出商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)模式，但其中的利弊問(wèn)題目前的觀點(diǎn)并不一致。本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的角度考慮商業(yè)開(kāi)發(fā)的利弊問(wèn)題，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別分別對(duì)非物質(zhì)文化商業(yè)化問(wèn)題進(jìn)行了具體的分析，最后，本文還探討了商業(yè)化開(kāi)發(fā)的路徑和模式等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 商業(yè)化 思辨

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是世代相傳的各種傳統(tǒng)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人民群眾生活密切相關(guān)的、以文化為表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)指的是采取各種措施確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)保護(hù)需要經(jīng)費(fèi)支持，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自于我國(guó)政府的專項(xiàng)資金以及各種以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)[1]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開(kāi)發(fā)是以商業(yè)投資為主導(dǎo)，以追求市場(chǎng)利潤(rùn)為目標(biāo)，通過(guò)商業(yè)利潤(rùn)補(bǔ)貼非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)，并通過(guò)商業(yè)運(yùn)作使得非物質(zhì)文化發(fā)揮出商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)模式。本文則從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的角度考慮商業(yè)開(kāi)發(fā)的利弊問(wèn)題，分析了商業(yè)化開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)究竟是利大于弊還是弊大于利的問(wèn)題，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別分別對(duì)非物質(zhì)文化的商業(yè)化問(wèn)題進(jìn)行了具體的分析，最后，本文探討了商業(yè)化開(kāi)發(fā)的路徑和模式等問(wèn)題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)化的關(guān)系

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是否走商業(yè)化道路的問(wèn)題上，目前有兩派觀點(diǎn)：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)當(dāng)以傳承和傳播為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)盡量不走“走市場(chǎng)”化的道路；（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)走商業(yè)化道路能夠保證保護(hù)資金的持續(xù)性，能夠解決政府專項(xiàng)資金的不足以及來(lái)源不穩(wěn)定的問(wèn)題，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供持續(xù)的資金后盾[2]。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)民族特有的文化記憶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的是人類的文化遺產(chǎn)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值高于商業(yè)價(jià)值。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是多樣的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間是有差異、有層次的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值也各不相同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的商業(yè)開(kāi)發(fā)只能局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中能夠獲利較多的部分，如果全面實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的商業(yè)化，那么這種全面商業(yè)化不僅不利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來(lái)滅頂之災(zāi)[3]。

目前，很多具有商業(yè)開(kāi)發(fā)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在商業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中也到了充足的利潤(rùn)，對(duì)于有商業(yè)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，通過(guò)商業(yè)開(kāi)發(fā)來(lái)使其再次煥發(fā)生機(jī)，可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。但是，對(duì)于商業(yè)化前景少的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，商業(yè)開(kāi)發(fā)也無(wú)從下手。所以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化，并不能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體的角度來(lái)看，而應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體的分析和考量。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的具體分析

（一）曲藝、民間文學(xué)類非遺商業(yè)化問(wèn)題的分析

曲藝類是將講唱文學(xué)、音樂(lè)、表演三者結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，包括評(píng)書、大鼓、相聲、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式。在民間有固定的受眾群體，這類藝術(shù)有固定的收入來(lái)源，進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)后不僅可以擴(kuò)大固定的受眾群體，還能帶來(lái)更多的商業(yè)收入。因此，對(duì)于這類曲藝文化不要進(jìn)行過(guò)多人為干預(yù)，盡量讓此類文化藝術(shù)“走市場(chǎng)化”的道路。

少數(shù)民族的史詩(shī)藝人很早就有通過(guò)賣唱來(lái)維系生計(jì)的傳統(tǒng)，“賣唱”就是這類遺產(chǎn)的原有生態(tài)，但目前商業(yè)化開(kāi)發(fā)比較緩慢，這類文化藝術(shù)可以通過(guò)發(fā)掘民族文化來(lái)進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)，從而將少數(shù)民數(shù)的藝術(shù)提升到中華民族文化的層次，這種開(kāi)發(fā)在帶來(lái)商業(yè)成功的同時(shí)，也能夠促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播。

但傳說(shuō)故事、諺語(yǔ)以及童謠等民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是不走市場(chǎng)的，因?yàn)闅v史上很少有通過(guò)講故事、唱童謠以及說(shuō)笑話來(lái)養(yǎng)家糊口的傳統(tǒng)，這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能通過(guò)強(qiáng)制性的商業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)獲得連續(xù)性的保護(hù)。傳說(shuō)故事不是曲藝，在商業(yè)開(kāi)發(fā)商很難在市場(chǎng)中占有一席之地，這類文化遺產(chǎn)的保護(hù)還是需要通過(guò)傳統(tǒng)的非商業(yè)化的路徑和模式來(lái)解決。

（二）表演藝術(shù)類非遺商業(yè)化問(wèn)題的分析

表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為兩類：（1）自?shī)首詷?lè)的參與類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)；（2）商演的舞臺(tái)型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)。自?shī)首詷?lè)的參與類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)包括：侗歌、苗舞、黎歌以及東北大秧歌等，這些表演類文化遺產(chǎn)來(lái)自于群眾的迎神賽會(huì)和民間自?shī)首詷?lè)，屬于傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈的范疇，這類文化遺產(chǎn)在商業(yè)開(kāi)發(fā)的時(shí)候一定要注意審慎，對(duì)沒(méi)有商業(yè)化傳統(tǒng)的這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡量不要走“走市場(chǎng)化”道路。商演的舞臺(tái)型表演藝術(shù)包括傳統(tǒng)的曲藝、戲劇以及說(shuō)唱文化，這類演藝事業(yè)自古以來(lái)就是通過(guò)“走市場(chǎng)”的方式來(lái)進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的，對(duì)于這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)走“走市場(chǎng)”化的道路的問(wèn)題一般不大，可以有效促進(jìn)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

另外通過(guò)調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)表演藝術(shù)在商業(yè)化過(guò)程中容易受到外來(lái)文化沖擊的。因?yàn)樵谏虡I(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中這類表演要面向全國(guó)甚至全世界的觀眾，這類非物質(zhì)文化藝術(shù)如果不進(jìn)行一定的改良，則不會(huì)符合旅游觀光和外來(lái)觀眾的需要，從而破壞了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的原真性。如何讓這類文化遺產(chǎn)在服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜蔚幕A(chǔ)上，最大限度保護(hù)好傳統(tǒng)表演藝術(shù)的原有風(fēng)貌，是我們當(dāng)前急需解決的重大問(wèn)題之一。

（三）傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非遺商業(yè)化問(wèn)題的分析

我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝類非遺項(xiàng)目豐富多樣，包括刺繡、民間剪紙、泥塑、草編、貼畫、石雕、年畫、竹編以及織錦等等。這些民間工藝品類藝術(shù)自古以來(lái)都是通過(guò)民間藝人糊口的“手藝”，通過(guò)這類“手藝”養(yǎng)活了我國(guó)手工藝人，并促進(jìn)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)只要沿襲傳統(tǒng)，都可以通過(guò)“走市場(chǎng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有序傳承。通過(guò)商業(yè)化對(duì)這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，還可以將非物質(zhì)文化傳承的藝人門供起來(lái)、養(yǎng)起來(lái)，通過(guò)市場(chǎng)增加就業(yè)，符合非物質(zhì)文化傳承藝人們的生活傳統(tǒng)、原真性保護(hù)原則，有助于讓非物質(zhì)文化傳承的藝人們貼近生活、貼近市場(chǎng)、貼近民間藝術(shù)，遠(yuǎn)離之前的那種靠著財(cái)政補(bǔ)助的“輸血”“吸氧”模式。

（四）民俗類非遺商業(yè)化問(wèn)題的分析

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括民間廟會(huì)儀式、紀(jì)念儀式、婚喪嫁娶儀式、節(jié)日儀式和祭祀儀式等等。傳統(tǒng)儀式自身具有莊嚴(yán)性，通過(guò)儀式來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)效益不現(xiàn)實(shí)，不可能實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)項(xiàng)目的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)。但傳統(tǒng)儀式所在的廟會(huì)、節(jié)日是一個(gè)客流量非常集中的時(shí)間與空間，而客流量集中的地方往往能帶來(lái)商機(jī)，儀式之外的市場(chǎng)尤為重要，比如山廟會(huì)、城隍廟廟會(huì)、寺廟會(huì)等等。這些傳統(tǒng)節(jié)日可以通過(guò)舉辦各種各樣的展演、銷售來(lái)實(shí)現(xiàn)廟會(huì)活動(dòng)的商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，只要政府不對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)進(jìn)行過(guò)多干預(yù)，放手商業(yè)化經(jīng)營(yíng)，傳統(tǒng)廟會(huì)也可成為當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)經(jīng)營(yíng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，通過(guò)節(jié)假日經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)對(duì)儀式類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行資助也非?？尚?。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是展示歷史與文化的重要窗口，還可以作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要推手，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展的重要內(nèi)容。發(fā)掘這些傳統(tǒng)節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)不但可以使我們?cè)鰪?qiáng)民族認(rèn)同、和諧人際關(guān)系，同時(shí)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，特別是當(dāng)?shù)剡M(jìn)行全方位發(fā)掘，包括傳統(tǒng)節(jié)日服飾、飲食、表演等文化因素。傳統(tǒng)節(jié)日周期短，因此在進(jìn)行商業(yè)化發(fā)掘時(shí)不要僅局限于對(duì)一兩個(gè)民俗節(jié)日，而要對(duì)對(duì)當(dāng)?shù)厮袀鹘y(tǒng)節(jié)日都進(jìn)行發(fā)掘，充分開(kāi)發(fā)出當(dāng)?shù)刎S富的文化產(chǎn)品，盡量將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與商業(yè)化開(kāi)發(fā)的思辨

對(duì)非物質(zhì)文化的商業(yè)開(kāi)發(fā)，要盡量保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化的傳統(tǒng)特征與價(jià)值，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到完整的傳承。但在實(shí)際類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)開(kāi)發(fā)中，往往需要按照大眾的喜好對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行改造，使之適應(yīng)市場(chǎng)化的需求，但這些開(kāi)發(fā)往往犧牲了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所需要保護(hù)的文化價(jià)值和傳統(tǒng)價(jià)值。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化活動(dòng)要在保護(hù)的視角下進(jìn)行有序開(kāi)發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

近10多年的非遺保護(hù)實(shí)踐告訴我們，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單純依靠政府的財(cái)政支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對(duì)于文化遺產(chǎn)的所有者來(lái)說(shuō)，行政“輸血”的模式無(wú)法從根本上解決傳承人養(yǎng)家糊口的問(wèn)題。因此，在不影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正常傳承的前提下鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開(kāi)發(fā)，可以使傳承人從“走市場(chǎng)”中獲得效益，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承。市場(chǎng)也是一柄雙刃劍，不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)利潤(rùn)的最大化與投資的及時(shí)回報(bào)，而是要將市場(chǎng)化納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇內(nèi)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張婷.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在商業(yè)開(kāi)發(fā)中的保護(hù)與管理[J].連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，（02）：61-63.

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[3]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)與商業(yè)化經(jīng)營(yíng)[J].河南社會(huì)科學(xué)，2009，（04）：20-21.

（作者簡(jiǎn)介：杜韡，職稱：副研究館員，專業(yè)：群眾文化，工作單位：運(yùn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室。）