淺析《社會契約論》中蘊(yùn)含的法律思想

王一如

摘 要：盧梭的《社會契約論》是世界政治法學(xué)理論史上最重要的經(jīng)典著作之一。它探索了政治權(quán)利的基本理論，構(gòu)筑了人民主權(quán)理論的高塔。同時，它也伴隨著理性的法律光輝而閃耀。這是一部具有前瞻性和啟發(fā)性的偉大著作，為資產(chǎn)階級革命提供了一個理論綱領(lǐng)，它對18世紀(jì)的法國革命以及處于資產(chǎn)階級革命時期的國家起到了積極的作用。

關(guān)鍵詞：盧梭；《社會契約論》；法律思想

中圖分類號：D034.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0140-02

《社會契約論》的產(chǎn)生離不開法國當(dāng)時危機(jī)四伏的社會時代背景，也離不開霍布斯、洛克等前人的理論積淀。《社會契約論》在集中于論述如何找到一個能把法律置于一切之上的政府形式的主旨下，體現(xiàn)了一系列寶貴的法律思想——法律目的論、人民意志論、法律分類、民主共和思想、財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。

一、《社會契約論》產(chǎn)生的社會歷史背景

歐洲大陸的資產(chǎn)階級革命一直在洶涌澎湃，出現(xiàn)了很多民主思想。英國、法國和德國是啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，主張反封建和傳播資本主義民主思想。英國和荷蘭先后進(jìn)行革命并建立了君主立憲制。然而，這種民主意識形態(tài)似乎很難與諸如封建強(qiáng)國法國這樣的封建力量相得益彰。以盧梭為代表的許多資產(chǎn)階級啟蒙思想家開始攻擊意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的舊體系。

盧梭寫下《社會契約論》的當(dāng)時，法國社會具有兩大基本特征。

1.封建社會制度在層級上區(qū)別很大，不同層級的人們毫無平等可言。在18世紀(jì)，法國表面上很繁榮，事實(shí)上民不聊生。社會上的人們被分為三個層級：第一層是僧侶。他們?nèi)藬?shù)不多，但他們在政治文化等方面處于特殊的地位；第二層級是國王貴族，他們的社會地位很高，通過剝削和壓迫農(nóng)民、手工業(yè)者和資產(chǎn)階級，以獲得資產(chǎn)并維持其統(tǒng)治。第一和第二階級揮舞著“君權(quán)神授”的旗幟，用“絕對權(quán)力”壓制了第三階級。第三階級是為了生存而抵制的，但是被第一階級和第二階級以政治叛亂為借口而鎮(zhèn)壓。可以說，這三類階級不僅在地位上不平等，而且在勞動和財(cái)富方面也極不平等，且這種不平等現(xiàn)象愈演愈烈。

2.深受當(dāng)時啟蒙思想的影響。當(dāng)時，啟蒙運(yùn)動正處于鼎盛時期，作為啟蒙運(yùn)動中心的法國甚至涌現(xiàn)了大批有識之士，他們激烈地批判了封建社會專制的非理性和宗教的愚昧無知，大力推行自由、平等和民主。

啟蒙思想逐漸深入人心，人們的思想發(fā)生了變化，“人”的概念逐漸扎根。與宗教神權(quán)政治相比，對“人”本身的討論更加深刻。自然法理論的發(fā)展和契約意識的形成對盧梭這位激進(jìn)的民主主義者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，令他寫下《社會契約論》，其目的是喚醒人們的自由平等意識，并猛烈抨擊批判封建專制。

二、《社會契約論》的理論結(jié)構(gòu)

《社會契約論》共分為四卷。

第一卷以公約為主，闡述了基本條件，以及對人類的政治狀態(tài)的過渡進(jìn)行探究，起初人類是沒束縛的自然狀態(tài)，關(guān)于社會契約的假說是基于《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，以人必然會遠(yuǎn)離自己的自然為論點(diǎn)而應(yīng)運(yùn)而生的。因此，人類必須改變存在方式才能進(jìn)步，才能讓最初的自然狀態(tài)停止，但人們的力量是有限的，最多能做到實(shí)現(xiàn)“力量的總和”，并不能讓新的力量產(chǎn)生，對于社會契約論來講，需要解決的主要矛盾，就是“使它能以全部共同力量來維護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”[1]，對此，建立政治社會的關(guān)鍵，以及生命跟財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，都離不開自由的不可侵犯。

第二卷詳細(xì)闡述了主權(quán)，對于職能也進(jìn)行了探討。主權(quán)在盧梭的觀念里，就是公共意志的利用。首先，主權(quán)屬于公眾，不能讓渡，同時主權(quán)也不可分割。此外，公眾意志絕不會錯，但也不能認(rèn)為人民的決議永遠(yuǎn)是正確的，因?yàn)槿嗣竦臎Q議有時候表達(dá)在與民意不同的個人意志上。“為了很好地表達(dá)公意，最主要的是國家之內(nèi)不能有派系存在，并且每個公民只能是表示自己的意見?！盵1]對于主權(quán)的界線，一定要明確，因?yàn)閭€人的主權(quán)，必須要服從公眾。但是，個人仍然有權(quán)是一個“私人”。

第三卷對政治體制進(jìn)行討論，主權(quán)國家的立法權(quán)力中，政府的行政權(quán)力是其中一部分，政府不是人民的主人，因?yàn)槿嗣裎姓畞硇惺沽诵姓?quán)力。立法，是行政權(quán)力的一部分，就盧梭而言，它也涉及承認(rèn)人民革命權(quán)利的原則。盧梭仍然認(rèn)為人民的主權(quán)理念需要貫徹，對于行政權(quán)力公民的意志可以去任命與罷免。政府的基本形態(tài)有三種，分別是君主政體、民主政體、貴族政體。

第四卷針對政治法進(jìn)行了更深入的探討，對國家體制的鞏固方法進(jìn)行深入研究，在此有個前提，就是“公意是不可摧毀的”，在國家治理的投票、選舉等制度中，盧梭論述了具體的制度及運(yùn)作。其中最具爭議的是公民的信仰，在這討論之后，盧梭終于無法抗拒而在本書的最后一章中，對于他的真實(shí)意圖進(jìn)行了闡述，也是在這章中，集權(quán)主義民主思想被盧梭充分揭示，但也是這部分導(dǎo)致政治集權(quán)產(chǎn)生，代表人物是羅伯斯庇爾和希特勒。

三、《社會契約論》蘊(yùn)含的法律思想

1.法律的目的：保障自由?！叭耸巧杂傻?，但卻無往不在枷鎖之中?！盵1]盧梭倡導(dǎo)自由，并對權(quán)威理論提出反對意見，在盧梭看來，那些權(quán)威理論，無非就是“人類被分成一群群的牛羊，每一群都有自己的首領(lǐng)；首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們”[1]，這其實(shí)與專制統(tǒng)治并無不同。關(guān)于自然奴隸，也就是亞里士多德的觀點(diǎn)，盧梭也認(rèn)為不合理。最開始的奴隸是通過武力創(chuàng)造出來的，正是因?yàn)榕`長期以來受到強(qiáng)有力的控制，又無法抗拒抵制而逐漸成為奴隸。盧梭希望通過《社會契約論》喚醒逐漸成為奴隸的這些人，讓他們有自己的獨(dú)立思想，擁有自由，對于強(qiáng)權(quán)的強(qiáng)盜邏輯進(jìn)行反駁，人們不必要服從權(quán)威，只要符合社會的法規(guī)。自然權(quán)力不被大家擁有，人們也不能產(chǎn)生任何權(quán)利。在盧梭看來，保障人的自由才是法律的目的。

盧梭認(rèn)為人們應(yīng)該遵守的是自己的法律，而不是壓抑人性。維護(hù)社會秩序，確保人人享有自由。人們失去的是自然的自由和他們試圖獲得的一切的無限權(quán)利以及他們可以得到的東西。相應(yīng)地，他們得到的是社會的自由、道德自由和擁有他們應(yīng)得的一切。讓人們克服沖動，真正擺脫奴隸制的只有道德自由。

2.法律集人民之意志。法律來自公眾輿論，因此法律適用的對象是普遍的。法律是意志的結(jié)合體。對于個人及行為，法律并未考慮，它是從整體進(jìn)行考慮，并沒有對個人的行為加以理解。

法律被人民通過意志記錄下來，這就是盧梭認(rèn)為的法律。法律是每個人的意愿，并不是某些特權(quán)階級的工具，盧梭盡力去找尋社會生活的終極標(biāo)準(zhǔn)，以個人意志及公共意志為基準(zhǔn)，這意味著當(dāng)個人和公眾意見沖突和矛盾時，個人應(yīng)該服從公眾。如果意志完全取決于個人的意識，那還不夠，個人的權(quán)利及義務(wù)，必須通過書面方式，或者是法律的方式來限制，讓二者一致，必須調(diào)節(jié)這二者之間的關(guān)系。

3.法律的分類。法律曾經(jīng)被阿奎那分了四類，“永恒法——上帝的理性，是上帝統(tǒng)治整個宇宙的法；自然法——理性動物參與的永恒法，是上帝用來統(tǒng)治人類的法；神法——是自然法的一種補(bǔ)充，是上帝發(fā)布的關(guān)于人類如何生活的具體命令；人法——源自自然法，是國家統(tǒng)治者頒布的法律?！盵1]法律是理性的。阿奎那一直這么認(rèn)為，相反，盧梭也解讀了法律的類別范疇。

首先他將法律分為四種：政治法、民法、刑法和習(xí)慣法。政治法也稱為基本法，是指調(diào)控主權(quán)者與國家及政府之間關(guān)系的法律。成員之間的關(guān)系，被民法重點(diǎn)考慮，而刑法主旨是服從，個人服從法律，以及受到法律制裁。不成文的形式，就是習(xí)慣法，這種法律主要是在公民的內(nèi)心，國家的憲法就是這么形成的，如有其他法律不完善或者力度不夠，它可以替代那些法律。它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量[1]。

4.早期民主共和思想。工作機(jī)關(guān)是公共力量必須有的，這也是政體的含義，在公共意志下指導(dǎo)，力量集中，是一種交通工具，這種工具是國家與主權(quán)之間的。我們在這里所有的，就是在國家中的政府基礎(chǔ)[1]。主權(quán)授予，就是政府行政權(quán)力，“主權(quán)對于這一種權(quán)力，能夠任意加以限制、修改或收回?！盵1]

民主在大多數(shù)的人身上，就是由主權(quán)者可以把政府交托給他們，政府根據(jù)形式分類，有君主制，還有民主制，以及貴族制。貴族制認(rèn)為，主權(quán)者應(yīng)將政府限制在少數(shù)人手中，因此政府官員的人數(shù)會比普通公民的人數(shù)少，整個政府的權(quán)力在行政官手里，并且權(quán)力集中，這就是君主制。而真正的民主制，盧梭認(rèn)為從來沒存在過，以后也不會存在。自然的政體適合民風(fēng)比較淳樸的民族；而世襲是所有政體里最差的；選舉制是最合理的，符合社會情況的，也可以說它是貴族制。選舉的人都是貴族政體的，少數(shù)人能成為官員。由此我們可以知道，民主共和制這種政體，也是以選舉為核心，也就是由貴族政體演變而來的。

5.財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。盧梭在《社會契約論》的語句中無不直接或間接地透露了他的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想。

第一，財(cái)產(chǎn)權(quán)是獲得而來的權(quán)利，而非先天擁有的權(quán)利。盧梭在繼承洛克的勞動價值論的基礎(chǔ)上批判地否認(rèn)將財(cái)產(chǎn)權(quán)與生命和自由歸并為同樣的天賦人權(quán)。盧梭堅(jiān)稱財(cái)產(chǎn)權(quán)應(yīng)該通過勞動獲得。

第二，產(chǎn)權(quán)具有公、私財(cái)產(chǎn)的雙重屬性。一方面，當(dāng)共同體成立時，共同體的成員賦予共同體已有的包括產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)利；但另一方面，向共同體讓渡自己包括產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的個人權(quán)利并不意味著個人失去了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)的雙重性質(zhì)，是在承認(rèn)個人所有權(quán)的基礎(chǔ)上，獲得了共同體財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。這不僅發(fā)揮了財(cái)產(chǎn)的最大效力，而且保護(hù)了個人財(cái)產(chǎn)安全。

除此之外，在承認(rèn)第一占有者的權(quán)利的基礎(chǔ)上，盧梭提出了對第一占有者的限制——即第一占有者為了合法獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)而必須滿足的幾個條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭.社會契約論[M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.