運(yùn)用辯證思維分析新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)

朱可涵

摘 要：新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)思想蘊(yùn)藏著豐富的系統(tǒng)的馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，其中更是運(yùn)用了大量的辯證思維。習(xí)近平總書記從辯證思維出發(fā)，運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)矛盾研究方法分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)，生動(dòng)地闡釋了生態(tài)領(lǐng)域與人類發(fā)展及其他領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系和相互作用，并理性分析當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)過程中存在的各種問題和現(xiàn)實(shí)意義，研究在實(shí)踐生態(tài)文明的進(jìn)程中存在的規(guī)律，處理新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)中存在的各種問題。

關(guān)鍵詞：辯證思維；新時(shí)代；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）08-0030-02

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！比祟愇拿靼l(fā)展史上，人和自然始終扮演著重要的角色，從四大文明古國貫穿到現(xiàn)代文明社會(huì)，自然生態(tài)與人類文明發(fā)展始終共興衰。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代和生態(tài)文明新時(shí)代，人與自然力求構(gòu)建生命共同體，我們更要加強(qiáng)生態(tài)文明體制改革，努力推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)綠色發(fā)展，著力解決現(xiàn)實(shí)中突出的環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)將中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和馬克思辯證唯物主義的哲學(xué)思維巧妙地結(jié)合在一起。

一、新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想

習(xí)近平指出“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的“重要內(nèi)容”[1]。相比黨的十八大報(bào)告，十九大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容更加貼近實(shí)際國情，它在充分肯定十八大以來“生態(tài)文明建設(shè)成效顯著”的同時(shí)，也指出了“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)”。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想首次將“美麗”作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)，提出關(guān)于“建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻(xiàn)”的目標(biāo)，堅(jiān)持人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制，從頂層設(shè)計(jì)的角度提出建設(shè)國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一行使三大職責(zé)。

新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想，是在從古至今國內(nèi)外生態(tài)理論的基礎(chǔ)上提出的一次重大創(chuàng)新，是人與生態(tài)自然環(huán)境和諧相處的重要一步，是人類社會(huì)歷史上的一次與時(shí)俱進(jìn)的變革和躍進(jìn)。生態(tài)文明建設(shè)思想進(jìn)入新時(shí)代，是社會(huì)全面發(fā)展、建立命運(yùn)共同體和提高綜合國力的客觀要求，是人類思想意識(shí)提高和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，更是功在當(dāng)代利在千秋的遠(yuǎn)大規(guī)劃，我們要系統(tǒng)把握新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)基本方略。

二、運(yùn)用辯證思維分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)思想

社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和人類健康美好生存的基礎(chǔ)是良好的生態(tài)環(huán)境，習(xí)近平由此提出了“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國”的價(jià)值期許和目標(biāo)愿景，這其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，這些思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，增加了中國生態(tài)文明的國際話語權(quán)，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重大的意義[2]。因此，我們可以運(yùn)用辯證思維分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)思想。

1.用社會(huì)系統(tǒng)研究方法分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)

社會(huì)系統(tǒng)研究方法是辯證思維方式在當(dāng)代的最新發(fā)展，它是以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，將社會(huì)看成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。馬克思恩格斯將人類社會(huì)及其子系統(tǒng)稱為社會(huì)有機(jī)體，列寧認(rèn)為研究這個(gè)有機(jī)體的前提是要客觀地分析該社會(huì)形態(tài)包含哪些生產(chǎn)關(guān)系、活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律[3]。習(xí)近平總書記用生動(dòng)豐富的語言描述了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)必須全面開展。辯證思維中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)及其子系統(tǒng)與其他各系統(tǒng)相互聯(lián)系并共同推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，我們必須維持各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡，促進(jìn)它們之間的物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞。馬克思曾經(jīng)用自然界是“人的身體”來體現(xiàn)人與自然之間的親密聯(lián)系。他說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。”[4]我們要充分辯證地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響作用。

生態(tài)環(huán)境中必不可少的山脈、濕地、河湖、草原等與人類構(gòu)成多方面有機(jī)的命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該重視生態(tài)系統(tǒng)中部分與整體的辯證聯(lián)系。此外，新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)思想用了“統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理”的說法，將“草”新加入其中，這不僅在一定程度上說明了人類對(duì)自然共同體有了更完整的認(rèn)知，也更是說明生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外部是普遍聯(lián)系的，我們在建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明時(shí)要考慮到各個(gè)因素。習(xí)近平從辯證思維出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的部門，不能各司其職只干自己所負(fù)責(zé)的，否則將會(huì)導(dǎo)致工作效率低下，將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡打破。同時(shí)習(xí)近平還特別重視生態(tài)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域之間的相互影響、相互作用，他認(rèn)為每個(gè)部分的結(jié)構(gòu)決定著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，因此我們要將生態(tài)文明建設(shè)與其他各方面的建設(shè)緊密結(jié)合起來，在長遠(yuǎn)角度上看到生態(tài)文明有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一面。生態(tài)環(huán)境在一定程度上就是社會(huì)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就要更好地解決生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，我們應(yīng)該將生態(tài)環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)之間直接聯(lián)系起來，反對(duì)新時(shí)代下將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)分離開來甚至對(duì)立起來的觀點(diǎn)。我們還應(yīng)該在加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式中看到政治因素，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不能從錯(cuò)誤的政績觀出發(fā)。生態(tài)環(huán)境在社會(huì)建設(shè)中具有重要的基礎(chǔ)性地位，我們要堅(jiān)持人與自然和諧共生，運(yùn)用辯證思維中社會(huì)系統(tǒng)研究方法諦視新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)思想。

2.用社會(huì)過程研究方法分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)

社會(huì)過程研究方法是馬克思主義認(rèn)識(shí)和把握世界發(fā)展方式的重大變革，它立足于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)去研究人類社會(huì)歷史。新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)就是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，辯證思維要求我們將新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)放在歷史的進(jìn)程中，立足運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一、前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。恩格斯曾說“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”[5]。

新時(shí)代下的生態(tài)文明從社會(huì)歷史發(fā)展的視域，總結(jié)從古至今國內(nèi)外生態(tài)環(huán)境的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)以高度的歷史責(zé)任感搞好生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。在歷史長河中，我國因?yàn)檫^度重視發(fā)展忽略污染治理，生態(tài)環(huán)境早已遭受到許多嚴(yán)重的破壞。過去社會(huì)不安定戰(zhàn)爭頻發(fā)、人們在生活壓力下長期持續(xù)過度開墾耕地，近現(xiàn)代工業(yè)革命爆發(fā)，工業(yè)文明迅速發(fā)展造成的資源粗放利用也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可逆的破壞。因此，人類生態(tài)環(huán)境惡化是一個(gè)逐漸變化的過程，我們要立足在這個(gè)觀點(diǎn)上積極地遏制這一變化，不能讓生態(tài)文明建設(shè)的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于形勢發(fā)展的客觀需要。我們要謹(jǐn)記歷史上許多地區(qū)因?yàn)檫^度開墾導(dǎo)致土地荒漠化，從而導(dǎo)致社會(huì)文明衰落的教訓(xùn)，不要在破壞生態(tài)環(huán)境之后再花費(fèi)更多的時(shí)間和金錢來治理生態(tài)、提高社會(huì)發(fā)展能力。習(xí)近平從發(fā)展的角度來審視生態(tài)問題，高度評(píng)價(jià)了生態(tài)文明建設(shè)在文明發(fā)展史上的重要作用。他將生態(tài)文明的建設(shè)與整個(gè)人類文明的歷史及未來直接聯(lián)系在了一起，堅(jiān)決反對(duì)不顧未來發(fā)展、忽視生態(tài)文明建設(shè)的短視行為，要求人們要將未來可持續(xù)發(fā)展考慮進(jìn)來，將搞好生態(tài)環(huán)境問題放在重要的位置。他指出，要“以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好，把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好”[6]208。新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)為事物發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一，我們不能只重視連續(xù)性的按部就班行事的觀點(diǎn)與做法，還要堅(jiān)持根據(jù)形勢發(fā)展的要求采取非連續(xù)性的舉措。雖然在建設(shè)新時(shí)代下的生態(tài)環(huán)境時(shí)我們?nèi)匀幻媾R著許多人民群眾生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)薄弱、個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部仍將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位等問題，但是大型工業(yè)企業(yè)處理污染物的技術(shù)與理念卻都得到了提高并有了改善，政府與國家也對(duì)環(huán)境進(jìn)行了積極的整改，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題放在關(guān)鍵位置上，所以我們要堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。

3.用社會(huì)矛盾研究方法分析新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)

社會(huì)矛盾研究方法是馬克思主義運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)社會(huì)進(jìn)行研究的方法，新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)的快速發(fā)展既對(duì)立又統(tǒng)一，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，我們要把握好生態(tài)文明建設(shè)與其他各方面建設(shè)之間的矛盾，以及生態(tài)文明建設(shè)中各個(gè)方面之間的主次，做到具體問題具體分析。黑格爾曾經(jīng)說過：“思辨的東西，在于這里所了解的辯證的東西，因而在于從對(duì)立的統(tǒng)一中把握對(duì)立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西。”[7]他還說：“我們所要求的，是要能夠看出異中之同和同中之異?！盵8]新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)思想就充分運(yùn)用了社會(huì)矛盾研究方法。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。美好生活中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是生態(tài)文明建設(shè)，只有生活在健康美好的生態(tài)環(huán)境中人類才能具有健康的身體、積極的心態(tài)和美好的生活，從而進(jìn)一步解決美好生活和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人與自然是生命共同體，在新時(shí)代生態(tài)環(huán)境建設(shè)下我們要將生態(tài)環(huán)境作為一切工作的防護(hù)底線并善于從對(duì)立中把握統(tǒng)一。保護(hù)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展雖然是矛盾的兩個(gè)方面，但是我們可以在對(duì)立中找到統(tǒng)一，辯證地對(duì)待。我們可以在加快生態(tài)文明體制改革建設(shè)美麗中國的同時(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢。我們要從良好的生態(tài)環(huán)境中尋找良好的經(jīng)濟(jì)效益，堅(jiān)持“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵9]我們還要善于從統(tǒng)一中把握對(duì)立，在相似的事物中尋找出它們的差異性，劃清生態(tài)問題上正確認(rèn)識(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的界限，堅(jiān)決反對(duì)貌似生態(tài)文明建設(shè)實(shí)則損害生態(tài)環(huán)境的錯(cuò)誤做法。新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)還要求我們把握好生態(tài)環(huán)境建設(shè)的主次矛盾和矛盾的主次方面，著力解決突出的環(huán)境問題，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。將實(shí)施大氣污染防治行動(dòng)，加快污水污染防治，把加強(qiáng)人民群眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)放在矛盾的主要方面，將建立健全環(huán)保信用評(píng)價(jià)、嚴(yán)懲重罰等制度放在矛盾的次要方面。面對(duì)新時(shí)代下生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題，我們要具體問題具體分析，不能把所有的環(huán)境問題都?xì)w結(jié)到同一個(gè)原因上，要仔細(xì)剖析產(chǎn)生這個(gè)問題的具體原因，從而提出和實(shí)施相對(duì)應(yīng)的解決方法。

三、總結(jié)

命運(yùn)共同體的提出不僅要求我們要與其他國家建立良好的外交關(guān)系，還要求我們要認(rèn)清生態(tài)是人類的第一家園。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)下，生態(tài)是生產(chǎn)力的一部分，每一個(gè)公民都要承擔(dān)相同的責(zé)任去共建生態(tài)命運(yùn)共同體，避免盲目過度地發(fā)展生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境。因此，我們看待新時(shí)代下的生態(tài)文明建設(shè)必須具有多層次多方面的辯證思維，運(yùn)用社會(huì)系統(tǒng)研究方法諦視新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)思想、運(yùn)用社會(huì)過程研究方法理解新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律、運(yùn)用社會(huì)矛盾研究方法處理新時(shí)代下生態(tài)文明建設(shè)問題。同時(shí)，我們還要把生態(tài)文明建設(shè)放在社會(huì)發(fā)展的突出地位，同其他系統(tǒng)的發(fā)展融為一體，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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