從人類學(xué)及其“人觀”看大學(xué)人文學(xué)科教學(xué)改革

閆玉

摘 要：教育是對“人”的培養(yǎng)，“人觀”——人的自我認(rèn)識和定位實際上左右了同時代的教育觀念。大學(xué)的學(xué)科分類以及“重理輕文”的現(xiàn)實，對完整的人的培養(yǎng)有不利之處。人類學(xué)“整體性”的學(xué)科視野、田野調(diào)查的研究方法以及關(guān)于“人觀”的研究所體現(xiàn)的徹底的反思精神，有助于大學(xué)人文學(xué)科教學(xué)改革的課程設(shè)置、課堂改革，乃至于有益于整體教學(xué)觀念的改革。

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；“人觀”；人文學(xué)科；教學(xué)改革

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）16-0130-03

Abstract： Education is cultivation of man. "Individual outlook" is a man's self awareness and orientation which determines the educational concept of the period. The phenomenon of subjects classification and valuing sciences and neglecting humanities is not positive for cultivating an all-around person. The holistic field of vision of Humanity， its field research and spirit of retrospection on the idea of "individual outlook" can help the undertaking of humanities educational reform， which is positive on the reform of overall teaching concepts.

Keywords： humanity； "individual outlook"； humanities； educational reform

一、教育與“人觀”：從教育的出發(fā)點說起

人的全面發(fā)展一向是馬克思主義思想指導(dǎo)下教育的重要目的?；谶@樣的認(rèn)識，我國的教育方針以培養(yǎng)“德智體美勞全面發(fā)展”的人才為目標(biāo)，憲法也明確規(guī)定“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。聯(lián)合國教科文組織于1998年10月在巴黎舉行的世界高等教育會議上，確定現(xiàn)代大學(xué)的教育目標(biāo)為：“高等院校必須教育大學(xué)生成為學(xué)識淵博、理想崇高的公民，能夠以批判精神進(jìn)行思考，會分析社會問題，能研究和運用解決社會問題的辦法，而且能承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任?！蹦撤N程度上講，現(xiàn)代社會對教育的根本目的具有一個基本共識，即教育最終落實到對“人”的培養(yǎng)。只不過在不同的社會環(huán)境，以及不同的歷史時期，對應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的“人”有不同的主流觀點，進(jìn)而也就一定會衍生出不同的教育觀念、教育體制、教育內(nèi)容和方法。換句話說，正是人類社會關(guān)于“人”的各種認(rèn)識——“人觀”，根本上左右著各種教育思想理念的出發(fā)點。

簡單講，“人觀”是指對“人”的認(rèn)識。不同社會的不同歷史，不同族群或者不同階層，對于“人”的看法各有特色。比如傳統(tǒng)中國對人體的認(rèn)識包括人有魂、魄、精神、神鬼等概念，儒道以后發(fā)展出“五行、五體、五質(zhì)、五德、五常”的說法，晚近民間信仰里則總結(jié)出人有三魂七魄。中國儒家正統(tǒng)觀念對“社會人”有成熟的思考和概括：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這種“人觀”認(rèn)為“只有從人際關(guān)系才能清楚地認(rèn)識人，也只有在對待關(guān)系上才能顯現(xiàn)人的意義”。[1]

人類所有的認(rèn)識中，對人的認(rèn)識可能最為特別——因為人既是認(rèn)識的主體，又是被認(rèn)識的客體?！叭擞^”的話題，已經(jīng)從人類最初對自身的反思，發(fā)展為今日學(xué)科體系中一個專門的研究范疇。歷史上，古希臘神話中有著名的“斯芬克斯之謎”，古德爾斐神廟前刻著世人皆知的“認(rèn)識你自己”。中國古代則有“女媧摶黃土作人”的傳說，[2]隨后與天地觀念一起產(chǎn)生了對于人的初步認(rèn)識。發(fā)展到今天，西方以“人權(quán)”為托制造政治話語，馬克思主義哲學(xué)對人的本質(zhì)有持續(xù)思考，都彰顯這一命題的重要。如此種種，從神話傳說到理性思維，從理性思維到意識形態(tài)，人類對自身本質(zhì)屬性的探索從未停止；而無論在什么樣社會階段，教育都不可能擺脫同時代人類的自我認(rèn)識和自我定位這一出發(fā)點。

二、突破學(xué)科的“人文”：人文學(xué)科的現(xiàn)狀問題與人類學(xué)的思考

具體到我國大學(xué)教育的現(xiàn)實，我國大學(xué)教育有“重理輕文”，重科學(xué)技術(shù)輕人文素質(zhì)的傾向。早在1948年，建筑大師梁思成就在清華作了題為《半個人的時代》的演講，提出只懂技術(shù)不懂人文是“空心人”、只談人文不懂科技是“邊緣人”都不是完整的人。這個問題到了今天依然存在。甘陽等人在討論中國大學(xué)人文教育時一舉列出大學(xué)人文教育中存在的7大問題，除了教育的延續(xù)性和本科教育的特性問題，便是學(xué)科分類引發(fā)的問題：“大學(xué)人文教育進(jìn)入課程設(shè)置，必然涉及所謂‘文——理之間的關(guān)系，但今天的‘文理關(guān)系與傳統(tǒng)的不同，更多涉及的是與諸多新的應(yīng)用學(xué)科的關(guān)系”“大學(xué)人文教育進(jìn)入課程設(shè)置，將凸顯人文科學(xué)與社會科學(xué)的矛盾”。[3]

文理分科，人文、哲社、理工“三足鼎立”是今天依然沿用的學(xué)科基本分類模式。在這一分類模式前提下，再細(xì)化分出屬于人文學(xué)科的歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)等等，而與以數(shù)學(xué)、物理等為主的理科，以機(jī)械制造、材料學(xué)等為主的工科是井水不犯河水的關(guān)系。這種學(xué)科的分類，意在培養(yǎng)專業(yè)化的人才；而專業(yè)化的人才，首先要成長為成熟而完整的“人”。實際上，退回到教育的“初心”，“人文”才是人類文明社會的標(biāo)識，“文”本身有“紋飾、教化”之意。教育當(dāng)起到讓人有“紋”，成為文化的人的作用；“育人”應(yīng)當(dāng)在各種層次的教育中處于核心的地位。大學(xué)教育處于一個人從未成年人成長為成年人關(guān)鍵階段，對于一個“社會人”最終的形成，起著至關(guān)重要的作用，“育人”自是繞不開的話題。如前文所述，“人觀”具有不斷發(fā)展變化的歷史以及不同的“地方性知識”，但都不可割裂“人”作為一個整體的基本素質(zhì)；而現(xiàn)代教育對知識的愈來愈細(xì)的專門化，用于方便人們的認(rèn)識是合情的，用于將人的認(rèn)識固化，甚至將人的身份限定，將人的品質(zhì)與才能分而觀之，甚至為人與為學(xué)分庭抗禮，則有待商榷。

考察“學(xué)科”這一教育規(guī)則設(shè)立的開始及其內(nèi)涵與形式，或許能幫助我們更好地反思教育。學(xué)科（discipline）一詞來源于拉丁語的動詞“學(xué)習(xí)”（discere），以及從它派生出來的名詞“學(xué)習(xí)者（discipulus）”。米歇爾·?？抡J(rèn)為，任何學(xué)科既是一個研究領(lǐng)域，也是一種社會規(guī)范。一個學(xué)科是一個研究領(lǐng)域，也是知識生產(chǎn)的范疇。學(xué)科對同類問題所進(jìn)行的專門研究，目的是為了實現(xiàn)知識的新舊更替和知識的一體化、理論化、系統(tǒng)化與再系統(tǒng)化。但同時，學(xué)科也是一種社會規(guī)范，學(xué)科的知識成為規(guī)定人們行為的規(guī)范，隱含著對于知識的理解和闡釋，這便形成一個話語權(quán)的問題。如福柯所言，“學(xué)科構(gòu)成了話語產(chǎn)生的一個控制系統(tǒng)，它通過統(tǒng)一性來設(shè)置其邊界?！?[4]

所以，今天的學(xué)科建設(shè)在我們摸著石頭過河的過程中形成了一系列的問題：科學(xué)技術(shù)知識強(qiáng)勢進(jìn)入，文理分科的現(xiàn)代教育觀念和體系客觀上導(dǎo)致了人的內(nèi)在分裂和外在分化；上世紀(jì)以來民族國家的形成過程中，矯枉過正的各種“現(xiàn)代化”造成了傳統(tǒng)美德與人格教育的斷流；融入市場經(jīng)濟(jì)時代的迫切愿望讓教育事業(yè)也陷入短視和急功近利的泥淖……結(jié)果，對“人”的整體性思考和塑造實際上成為在大學(xué)教育中被擱淺被邊緣的務(wù)虛行為。

人類學(xué)對“人”的探索和研究沒有局限于某一種現(xiàn)代傳統(tǒng)的學(xué)科門類。從今日學(xué)科分類的話語體系出發(fā)，人類學(xué)作為包含體質(zhì)人類學(xué)、語言人類學(xué)、考古人類學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科分支，跨越文科、理科，涵蓋自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)；作為關(guān)于人類的學(xué)問，它最大范圍地涵蓋了關(guān)于“人”的研究，也最大限度地拓展了關(guān)于“人”的研究。人類學(xué)作為一門融自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)于一體的“學(xué)科”，實際上其關(guān)懷的終端要實現(xiàn)的是“以人為本”，其發(fā)展和分支的繁衍，客觀上打破了科學(xué)主義的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)。這對當(dāng)今人文學(xué)科教育教學(xué)的啟示在于，學(xué)科分類需要考慮的是“以人為本”，首先是培養(yǎng)一個全面發(fā)展的“人”，在這個基礎(chǔ)上才談得上能夠做專門的“事”。

三、人類學(xué)對人文學(xué)科的啟示

人類學(xué)借以立足的學(xué)科特質(zhì)至少有三個方面：一是以“整體性”作為基本立場的學(xué)科視野；二是以田野調(diào)查為基本方法的研究路徑；三是最徹底的反思精神。

從學(xué)科視野上講，“整體性”思維應(yīng)當(dāng)貫徹在各個教育環(huán)節(jié)。任何一個人類社會幾乎都有自我文化復(fù)制、傳承的機(jī)制，現(xiàn)代教育是其中的成規(guī)模成體系者，其擔(dān)負(fù)的使命正在以學(xué)校為單位細(xì)化實施。大學(xué)教育在學(xué)科分類、課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面將人類文明的傳承以培養(yǎng)“人”的方式具體化。但是，大學(xué)的學(xué)科分類在實施的過程中，往往被片面強(qiáng)化，學(xué)科與學(xué)科之間涇渭分明，以至于“跨學(xué)科”成為一種被鼓勵的理想狀態(tài)，在現(xiàn)實操作中卻困難重重。于是，學(xué)科的分類幾乎決定了一個社會人的分類：一個受過高等教育的人，首先被關(guān)心的是“什么專業(yè)”，進(jìn)而決定在什么單位工作，然后是負(fù)責(zé)什么工作……這樣的限定下，不同學(xué)科的人仿佛沒有了共性，人與人之間在社會上最大的區(qū)別成了學(xué)科與學(xué)科之間的區(qū)別。人類學(xué)認(rèn)識到這種分類的局限性，從人的完整屬性出發(fā)形成的各個分支與方向，滿足于人的整體認(rèn)識要求。這提醒我們，“格物致知”只是手段，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”才是目的。

從研究路徑上講，人類學(xué)以田野調(diào)查為基本研究方法，強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)與考古、書本與實踐的有機(jī)結(jié)合，正是“讀萬卷書，行萬里路”的理想學(xué)習(xí)方式。比如，“民族志”依托田野方法，成為人類學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范，具體方式為具有專業(yè)素養(yǎng)的人類學(xué)家基于“整體觀”對社會事實經(jīng)過長時期參與觀察而作出具體而細(xì)致的描述或敘述。民族志“依據(jù)社會整體觀所支持的知識論來觀察并呈現(xiàn)社會事實，對整個社會科學(xué)、對現(xiàn)代國家和現(xiàn)代世界具有獨特的知識貢獻(xiàn)。中國古訓(xùn)所講的‘實事求是通常是文人學(xué)士以個人經(jīng)歷敘事明理……民族志是順應(yīng)現(xiàn)代社會的這種知識需要而獲得發(fā)展機(jī)會的”。[5]

人類學(xué)的反思，與整個人類歷史上人們對自身的反思結(jié)合，已經(jīng)形成了“哲學(xué)人類學(xué)”這門學(xué)科。哲學(xué)人類學(xué)討論的中心問題是：“人是什么？人在宇宙中占有什么地位？”它試圖把具體科學(xué)關(guān)于人的知識，與形而上學(xué)對人的思辨結(jié)合起來，考查完整的人；它綜合了歷史上關(guān)于人的本質(zhì)的看法，借鑒自然科學(xué)的研究成果，重建人的完整的本質(zhì)形象。人類學(xué)的反思還體現(xiàn)在人類學(xué)學(xué)科范式的精進(jìn)與自我突破之中，它對于現(xiàn)代大學(xué)教育來說是一筆寶貴的精神財富；畢竟，反思才有進(jìn)步。

四、基于人類學(xué)及其人觀的教學(xué)改革可能性

現(xiàn)有的大學(xué)文科教學(xué)改革，已經(jīng)形成了一些通用的方式方法。以某211高校為例，學(xué)校為“振興文科”進(jìn)行了上至機(jī)構(gòu)改革下至教學(xué)檢查的各項措施。其中包括開全校選修的通識課，支持舉辦全校范圍內(nèi)的文科講壇，并從制度上要求學(xué)生參加一定數(shù)量的各科講座等。可是幾乎每一項措施的實際實施情況都不盡如人意：通識課由學(xué)生自由選擇，學(xué)生通常選擇考試容易過關(guān)的學(xué)科；文科講壇經(jīng)費報銷手續(xù)復(fù)雜，不少教師望而卻步；學(xué)生參加講座只為刷滿學(xué)校要求的數(shù)量，根本不顧及也不關(guān)心講座內(nèi)容。所以，文科教學(xué)改革往往流于形式，很難深入進(jìn)行。筆者認(rèn)為，若從人類學(xué)“人觀”的角度出發(fā)來思考，有幾個方面的改革可以嘗試。

首先是課程設(shè)置上的改革?，F(xiàn)在的大學(xué)體制，學(xué)科分類細(xì)致嚴(yán)明，體現(xiàn)在專業(yè)教師隊伍的分類和院系的設(shè)置上，教師分屬于不同的院系，很難做到跨院系尤其是跨學(xué)科方向不同的院系進(jìn)行教學(xué)。實際上，我們很難認(rèn)為學(xué)習(xí)計算機(jī)的就不需要任何文學(xué)欣賞、藝術(shù)欣賞的指導(dǎo)，或者哲學(xué)專業(yè)的就不需要擁有信息與數(shù)據(jù)處理的基本技能——因為這些都是大學(xué)教育出完整的“人”的合理要求。適當(dāng)增加每個專業(yè)必修通識課的比例，比如將宗教與哲學(xué)、藝術(shù)與審美等方面的課程，加入每一個學(xué)科方向，以大學(xué)生的理解能力和年齡特征，這樣的教育有利于提高年輕人的人文藝術(shù)修養(yǎng)，是對學(xué)生——每一個個體終生有利的事情。同樣，那些人文學(xué)科專業(yè)的課程設(shè)置，也可以加入信息技術(shù)、生物生態(tài)等方面的普及教育，這是作為一個現(xiàn)代地球人的必修課程。言之有理的是，“確切地說，提出‘中國大學(xué)的人文教育問題，即要求深刻轉(zhuǎn)變我國大學(xué)數(shù)十年來早已形成的傳統(tǒng)本科教育模式，亦即從以往那種只注重專業(yè)教育而缺乏通識教育的本科培養(yǎng)模式，轉(zhuǎn)向‘以通識教育為基礎(chǔ)的專業(yè)發(fā)展的本科教育模式”。[3]

其次，專業(yè)課程必須強(qiáng)調(diào)學(xué)問與實踐的結(jié)合，人文學(xué)科的課堂也需要引入實踐環(huán)節(jié)。任何一門課程都有進(jìn)入實踐的可能性。純思辨、理論性的課程，比如哲學(xué)類，課堂辯論與討論也可作為良好的實踐形式。人類學(xué)民族志田野調(diào)查的方法實際上已經(jīng)被幾乎所有的人文學(xué)科、社會科學(xué)的研究工作普遍采用，但是這里要強(qiáng)調(diào)的是，這種貫徹實事求是精神的研究方法，也可以用于課堂教學(xué)，即，打破傳統(tǒng)課堂的形式限制，把學(xué)習(xí)的自主性、創(chuàng)造性放到真實的社會情境中去培養(yǎng)。具體辦法可以考慮在每一門課程中都加入實踐環(huán)節(jié)，有效摒棄教師一言堂或滿堂灌的課堂教學(xué)形式。在每一門課程的教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表達(dá)和自主學(xué)習(xí)，減少空泛的說教。

五、教育觀念的改革與重建

在課程設(shè)置與教學(xué)實踐環(huán)節(jié)的改革進(jìn)程中，教育觀念也應(yīng)在改革實踐中逐步調(diào)整，這對所有大學(xué)教師的教學(xué)都提出了更高的要求，但也是合理的要求。具體說來，大學(xué)教師，尤其是人文學(xué)科的教師應(yīng)該做到如下幾點：

一是讓教育立足于全面和客觀的社會事實。在人類學(xué)的“人觀”研究中，研究者結(jié)合文獻(xiàn)與田野，考察并記載了不同歷史時期、不同地域文化中人對自身的不同預(yù)設(shè)，所有研究結(jié)論的指向是，生物多樣性與文化多樣性已經(jīng)成為不可懷疑的普世規(guī)則。教育活動應(yīng)遵循這種普世規(guī)則，及時更新教育觀念，并在內(nèi)容和形式上貫徹之。如，“納人”的研究對人類親屬關(guān)系制度研究的挑戰(zhàn)與啟發(fā)；同樣“社會主義”制度在社會史上的進(jìn)程和作用要納入人類社會歷史事實研究；作為中國高校的人文學(xué)科在這樣的視野與眼光下才談得上人類史上獨特的教學(xué)改革，而不陷于教育界的外國月亮與中國月亮誰比誰圓的無用爭端。

二是讓教育時時關(guān)注當(dāng)今科技及其發(fā)展，并在理念上保持跟進(jìn)。比如哲學(xué)與生物學(xué)交叉層面上探討無性繁殖的倫理意義；比如人類學(xué)、物理學(xué)可以共同探討人類太空探索行為對時空觀念的沖擊；比如以社會學(xué)和信息科學(xué)為主導(dǎo)來探討信息技術(shù)對人際關(guān)系形態(tài)的影響和再造，等等。任何一個命題應(yīng)該促發(fā)觀念的更新，促進(jìn)人文學(xué)科的學(xué)科反思和觀念建構(gòu)。

三是教育須立足于全球性的生態(tài)環(huán)境狀況。18世紀(jì)的哲學(xué)家康德說“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就回日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！苯Y(jié)合今天我們對宇宙對星球的認(rèn)識，這段話還應(yīng)該讓我們反省到人類在這個宇宙中所處的地位，認(rèn)識到人類的“渺小”和對地球的依賴。出于這樣的“人觀”的教育，對于每一個將要成為“受過高等教育的社會公民”的大學(xué)生來說都是必須的。

參考文獻(xiàn)：

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