南陽大調(diào)曲子的發(fā)展歷程和生存現(xiàn)狀

朱南飛

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南陽大調(diào)曲子，是河南省四大曲藝之一，其以詩歌、歷史故事為基礎(chǔ)，禮法、仁義為宗旨的特點(diǎn)，深受人們的喜愛。本文從南陽大調(diào)曲子的起源出發(fā)，探究其發(fā)展歷程，解讀大調(diào)曲子的形成，挖掘其日漸衰落的原因，并結(jié)合國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，提出促進(jìn)大調(diào)曲子傳承發(fā)展的策略和建議。

關(guān)鍵詞：大調(diào)曲子;發(fā)展歷程;生存現(xiàn)狀

大調(diào)曲子是南陽極具代表性的傳統(tǒng)曲藝，追求曲詞文雅、落落大方，演出時會有特定的演出標(biāo)準(zhǔn)。大調(diào)曲子崇奉儒教，推行孔孟理念，注重知識內(nèi)涵和禮法舉止，以詩篇曲賦為根本，以規(guī)矩禮制、仁義德行為宗旨，廣受大眾的喜愛與推崇。本文將帶領(lǐng)大家一步步走進(jìn)大調(diào)曲子，更加深入的了解大調(diào)曲子的獨(dú)特魅力，借此希望更多的人去認(rèn)識它、了解它、關(guān)注它，為它的保護(hù)與傳承貢獻(xiàn)出力所能及的力量。

一、南陽大調(diào)曲子的形成

（一）兩種起源說

對于南陽大調(diào)曲子何時傳入南陽這一問題，眾說紛紜，基本上分為“明末清初說”與“清乾隆年間說”兩種觀點(diǎn)。

明末清初說：在李《大調(diào)曲子傳入南陽時間考辯》一文中曾提到對于俗曲在開封的何時興起、何時盛行，從俗文學(xué)史的角度進(jìn)行了詳細(xì)的考證，并以此為根據(jù)推斷俗曲在南陽興起的大概時間，初步將其定在明代中葉之后。依其意得出結(jié)論：大調(diào)曲子是經(jīng)過一個漫長的時間才得以傳入南陽，時間上應(yīng)該是在明代嘉靖（公元1522—1566年）以后到清朝初年這一段時間，隨著商路流傳入南陽。

清乾隆年間說：“在《大調(diào)曲子初探》一書中，從黃河水患的角度，指出了鼓子曲由開封藝人逃荒至南陽而傳播的過程，不少曲子抄本是由開封傳來的”，從曲藝文本的角度說明了鼓子曲是如何從開封流傳到南陽的。筆者將其總結(jié)為：鼓子曲應(yīng)在清朝乾?。ü?736—1795）年間或乾隆五十四年（1778年）因黃河決口成災(zāi)，隨鼓子曲友外逃、賣藝傳入南陽。

（二）順應(yīng)歷史潮流創(chuàng)新發(fā)展

清末到民國初年，大調(diào)曲子仍很盛行?！拔逅摹币院?，新文化新思想，逐漸被人們認(rèn)識和接受，文化生活發(fā)生了翻天覆地的變化。新時代的到來，人們更喜歡能夠反映新生活、新精神的曲藝，而這時期的南陽大調(diào)曲子，曲牌不斷增多、更新，在曲目方面更是順應(yīng)歷史潮流，積極地反映民眾的心聲、表現(xiàn)社會的新生活和新面貌。1957年著名演唱家張華亭把大調(diào)曲子放到戲臺上公開表演。1959年河南省曲劇團(tuán)正式創(chuàng)立，并且邀請南陽市的大調(diào)曲子演唱家為老師，教授大調(diào)曲子唱法和三弦的指法技藝。

二、大調(diào)曲子的藝術(shù)特色

（一）注重規(guī)矩講究禮義

大調(diào)曲子拿詩篇曲詞做其根本，規(guī)矩禮法、仁義道德作為主旨，廣受大眾的喜愛和推崇。

規(guī)：演出時，要做到衣著得體，坐姿端正，目視前方。

矩：彈奏樂器者居右，演唱者居左，演唱開始前，要收回心神。

禮：注重禮法，演唱前要做到禮讓，拱手讓別人唱。

法：演唱者的演唱曲目不能偏離題目和場景。

仁：無長幼之分，統(tǒng)稱為曲友。

義：一個“義”字連接著曲友之間的情誼，只要遇見都會盛情接待。

道：道不同者，不相為謀;道同者，以誠相待。

德：曲友唱完皆稱“好”，不可貶低嘲笑。

（二）雅俗共存的風(fēng)格

雅派是以其高雅脫俗深奧復(fù)雜而成為卓爾不群的陽春白雪。其曲詞雅致，布局規(guī)范，韻腳講究，每一篇曲詞都是一篇卓越的文章和押韻的長詩。

在劉滿仁先生編寫的《南陽大調(diào)曲子精匯》這本書里，總共收錄民間傳奇19曲，列國秦漢13曲，三國8曲，隋唐明8曲，紅樓夢8曲，西廂記3曲，其他5曲。書中對于每一篇曲詞的記錄都極為詳盡。以《二請諸葛》為例：[陰陽句]觀此地山明水秀，園林幽靜，滿山中蒼松翠波，小橋西孤舟斜橫，恰似那蓬萊仙境，又似那桃花源中，諸葛亮為蓋世人杰，臥龍岡塔稱地靈。

在這幾句詞中，運(yùn)用“山明水秀”“蒼松翠波”的優(yōu)美典雅詞句，描述出一幅如畫般的美景，使聽眾仿若身臨其境。

俗派是大調(diào)曲子為了適應(yīng)百姓的欣賞口味，在原先雅派的框架上進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新而成的。俗派在其發(fā)展期間，不停的創(chuàng)新更替，慢慢浮現(xiàn)出一些帶有表演成分的東西。表演者之間有了明確的角色分配，還配上相應(yīng)的動作等。在這一改革創(chuàng)新的時期，出現(xiàn)了一種踩著高蹺唱曲子的形式，其把踩高蹺技巧性高、歡悅多變的特點(diǎn)與朗朗上口的雜牌巧妙地結(jié)合起來，形成了當(dāng)時備受人們歡迎的“高蹺曲”。

（三）韻味獨(dú)特的唱腔

南陽大調(diào)曲子的聲腔具有很強(qiáng)的親和力、淳樸、原音色的特點(diǎn)，大多控制在中音區(qū)和低音區(qū)。通過對大調(diào)曲子的調(diào)查和對當(dāng)?shù)厍训淖咴L，得出結(jié)論：對于下方二度倚音的出現(xiàn)的次數(shù)最多，達(dá)多45%。而滑音等美化、潤色類的演唱技法出現(xiàn)較少，只有1.5%和2%。

（四）不可或缺的伴奏樂器

大調(diào)曲子伴奏時所使用的樂器有三大類：彈撥類樂器、拉弦類樂器、打擊類樂器。在這些樂器中，三弦、古箏、琵琶的地位是非常重要的。

三弦在大調(diào)曲子演奏時是唯一一個不能用其他樂器替代的。在表演大調(diào)曲子的時候，以前都用的是中鼓三弦，為了能夠更好的配合男性的音域，所以伴奏者往往會將弦定在低音區(qū)的1和5，最多也不會超過中音區(qū)的1。因?yàn)槭褂萌野樽鄷r大多把音域控制在低音區(qū)，所以它的音就給人以渾厚豐潤的感覺，其獨(dú)特的韻味受到廣大人民群眾的喜歡。

琵琶的呈現(xiàn)力是非常強(qiáng)的，其指法也存在著變化多樣的特點(diǎn)。琵琶在為大調(diào)曲子提供伴奏服務(wù)的時候，大多時候都是在大2和小3之間進(jìn)行的，有時也會出現(xiàn)大小2度之間的滑行指法，增強(qiáng)了表演時的獨(dú)特韻味，使伴奏音樂多出了更多傳統(tǒng)戲曲的味道。

箏在大調(diào)曲子的表演中，可以運(yùn)用自己獨(dú)特的技巧指法，把曲胡、三弦、琵琶等伴奏樂器巧妙地糅合在一起，使它們的音色放在一起聽更加和諧。古箏在伴奏指法上一般會把右手的無名指摁在琴弦上，大拇指采用搖擺彈奏的方法演奏，以此彈奏出像顆粒一樣的音。在表演的時候應(yīng)該做到彈奏按音時給人以沉穩(wěn)厚實(shí)感，運(yùn)指時要力道強(qiáng)勁，使伴奏帶有高雅豪邁、跌宕起伏的味道。

三、大調(diào)曲子的生存現(xiàn)狀

（一）青黃不接的困境

書面?zhèn)鞒惺菧?zhǔn)確性非常高、也極為接近原著的一種傳承方法。大調(diào)曲子在書面?zhèn)鞒羞@一方面很薄弱，多年以來黃天錫老先生一直致力于大調(diào)曲子這方面的書籍編著，為南陽大調(diào)曲子的保存貢獻(xiàn)了自己的畢生力量?？墒且蝗穗y挑千斤擔(dān)，再加上黃老先生年事已高，無論是精力還是體力都無法在支持這一繁重的工作。這就出現(xiàn)了有能力著書的人精力體力不足，有精力體力的人卻又沒有著書的資歷與權(quán)威這一情況。這是其出現(xiàn)青黃不接的原因之一。

口頭傳承是最古老、使用率最高的傳承方法。據(jù)黃老先生所說：大調(diào)曲子不論是學(xué)習(xí)還是曲友之間的會面交流，都是用口頭交流的方式來傳播的，書面的東西就只有一份曲譜，再無其他?？陬^傳承的優(yōu)勢在于直觀，但其劣勢也顯而易見。不夠系統(tǒng)的教授知識和老師太少這兩個方面，使這一傳統(tǒng)曲藝的傳承非常困難。這也是大調(diào)曲子面臨青黃不接的一個重要原因。

（二）多媒體技術(shù)的沖擊

多媒體技術(shù)傳入中國，并快速的普及了人們的生活。自此，人們的生活娛樂方式出現(xiàn)了極大的變更。兒童傾向于卡通動漫，青年人傾向于電視劇、電影等，只有老一輩的人才會喜歡，才會關(guān)注傳統(tǒng)曲藝。而且傳統(tǒng)曲藝的表演往往只能在大型晚會才出現(xiàn)，這也變相的縮減了大調(diào)曲子的傳播途徑。

（三）新時代的生活壓力

新時代下，人們逐漸追求更高的物質(zhì)文化生活和精神享受，這直接導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人不愿意去傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的戲曲文化。迫于生活壓力，人們更愿意去選擇高薪水的職業(yè)，大調(diào)曲子也同樣受到這一情況的影響。演唱者得到的薪酬不足以維持正常的生活開銷，許許多多喜愛大調(diào)曲子的曲友只能放棄專注這一傳統(tǒng)曲藝，最好的也只是將其當(dāng)作業(yè)余愛好欣賞。

四、大調(diào)曲子的傳承與發(fā)展對策

（一）跟隨時代的腳步

新時代下，多媒體的出現(xiàn)沖擊了大調(diào)曲子在大眾文化生活中的地位。這是大勢所趨，也是一個繁榮發(fā)展的好機(jī)會。在未來的發(fā)展中可以抓住這一機(jī)遇，利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的方便快捷的優(yōu)點(diǎn)，在期刊報(bào)紙上發(fā)一些大調(diào)曲子的相關(guān)文章，使越來越多的人去走進(jìn)它認(rèn)識它。我們還可以舉辦一些多媒體講座論壇，從報(bào)刊新聞等等渠道尋找一些有利于大調(diào)曲子繼承發(fā)展的建議，以便于對它進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。

（二）尋找生源培養(yǎng)生源

吸收了多種傳統(tǒng)曲藝和傳統(tǒng)文化的南陽大調(diào)曲子，有著明顯的文化“標(biāo)本”特性。教學(xué)作為曲藝在當(dāng)今社會傳承的一種方法，能夠間接性的推動南陽大調(diào)曲子傳承和發(fā)展，是繼口頭傳承教授學(xué)生、有相關(guān)專業(yè)的學(xué)校教授表演技巧、民間藝人自得其樂等方式之后的又一傳承形式，可以在校園里培養(yǎng)出有專業(yè)素養(yǎng)的聽眾和愿意從事南陽大調(diào)曲子理論研究的人才。

（三）向政府尋求幫助

尋找文化部門相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，讓在南陽大調(diào)曲子界有一定話語權(quán)的先生與其進(jìn)行一次面對面溝通交流，使領(lǐng)導(dǎo)重視起來，每一年可以撥出一筆專用經(jīng)費(fèi)，運(yùn)用這筆經(jīng)費(fèi)，對大調(diào)曲子的現(xiàn)狀做出詳細(xì)的調(diào)研，把相關(guān)資料收集到一起，進(jìn)行篩選整理，以此來創(chuàng)立資料庫和人才庫。成立協(xié)會，組織演唱者伴奏者座談討論，來實(shí)現(xiàn)對大調(diào)曲子的革新。

五、結(jié)語

從十幾年前開始，全國的大調(diào)曲子相繼衰落，近于絕跡，唯有南陽大調(diào)曲子保存完好，加之目前全省流行的大調(diào)曲子大多數(shù)屬于南陽大調(diào)曲子這一支。而從對大調(diào)曲子的調(diào)研情況看，其處境卻不容樂觀，因此目前的當(dāng)務(wù)之急就是如何完整的傳承和創(chuàng)新發(fā)展大調(diào)曲子。

在文中筆者從科技，生源，政府幾個方面給出相關(guān)建議，目的是為了在大調(diào)曲子的傳承和發(fā)展兩個方面，盡到自己力所能及的一份力量。同時也希望人們能對傳統(tǒng)曲藝，傳統(tǒng)文化這些中國傳承上千年的國粹更加重視，使它們在歷史的長河中越走越遠(yuǎn)。

（指導(dǎo)教師：王雨副教授）

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