從“被看”到“看”，媒介文化視角下的體育“迷妹”現(xiàn)象解讀

陳文君

摘要：近年來，女性體育迷開始大量且頻繁地涌現(xiàn)在體育賽場和媒介場景中，并且有了專屬于她們的網(wǎng)絡(luò)化用語——“體育迷妹”。里約奧運(yùn)期間，通過賽場內(nèi)外的表現(xiàn)瘋狂“圈粉”的運(yùn)動員不在少數(shù);天津全運(yùn)會，孫楊、寧澤濤、張繼科等人的“迷妹”來到現(xiàn)場為自己的偶像加油助威，“粉絲應(yīng)援”成為一道亮麗的風(fēng)景線。

關(guān)鍵詞：體育傳媒;“迷妹”;文化視角

一、媒介文本觀

英國的伯明翰學(xué)校通常被認(rèn)為是亞文化研究的頂點(diǎn)，同時也是媒體文化研究的新標(biāo)桿。約翰·費(fèi)斯克是伯明翰學(xué)派的代表人物之一，其媒介文本觀與積極能動的受眾觀，對于解讀體育“迷妹”為何著迷以及這一迷群的普遍特質(zhì)具有指導(dǎo)意義。

在費(fèi)斯克看來，一個“真正的文本”需要具備兩個條件：一是能夠生產(chǎn)和制造意義與快樂;二是能夠與大眾的社會生活相結(jié)合，被大眾消費(fèi)者解讀。體育“迷妹”們所迷的偶像能夠給她們帶來意義與快樂，同時偶像的一舉一動也和她們的日常生活緊密聯(lián)系，甚至可以說偶像已成為“迷妹”們生命中不可分割的一部分。因而，我們可以將“迷妹”們所迷的偶像視作一個文本。

費(fèi)斯克進(jìn)一步將文本之間的互文性關(guān)系細(xì)分為初級文本，次要文本和第三級文本。其中，初級文本和次要文本分別屬于“意義文本”和“解釋文本”，第三級文本則與日常生活有關(guān)。以張繼科“迷妹”為例，在她們眼中，初級文本即為張繼科本人;次級文本可以是有關(guān)張繼科的媒體采訪與評論，也可以是張繼科拍攝的紀(jì)錄片，等等;“迷妹”們在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表有關(guān)張繼科的討論，或者穿張繼科同款牛仔褲、戴張繼科同款帽子等屬于第三級文本。費(fèi)斯克的“三級文本觀”很好地具化了“迷妹”們?yōu)楹嗡缘膯栴}，而終究其然，她們所迷的張繼科“不是一個文本或一個人，而是一組正在發(fā)生的意義”。

二、積極能動的受眾觀

“迷妹”們對文本的投入是積極的，熱情的，熱情的和參與性的。她們的這種參與性（participation）和生產(chǎn)力（productivity），辨別力（discrimination）和區(qū)隔（distinction）與文化資本積累一道被費(fèi)斯克視作“粉都”（fandom）的三個主要特征，同時也是“迷”這個群體普遍具備的特質(zhì)。1）鑒別力與區(qū)隔，“迷”可以清楚地鑒別出屬于“迷”的和不屬于“迷”的之間的界線，例如張繼科“迷妹”和馬龍“迷妹”之間會自動劃清界限;2）生產(chǎn)力和參與性，著迷行為激勵“迷”們?nèi)ドa(chǎn)自己的文本，比如“迷妹”們會自發(fā)地為自己的偶像寫微博長文、剪輯制作視頻、設(shè)計(jì)應(yīng)援海報(bào)等;3）文化資本積累，同愛好者類似，“迷”通常都是熱心的收藏者，“迷妹”們會收藏偶像的圖片、音頻、視頻等。筆者曾供職于國內(nèi)某著名運(yùn)動員的經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)，發(fā)現(xiàn)其“迷妹”們對該運(yùn)動員的國內(nèi)國際賽場上的運(yùn)動成績竟如數(shù)家珍，其“迷妹”們?yōu)樵撨\(yùn)動員書寫的安利（網(wǎng)絡(luò)用語，意思類似推薦）長文以及制作的圖片海報(bào)，常常讓筆者發(fā)出“高手在民間”的感慨。

三、受眾自我認(rèn)同建構(gòu)

這些積極能動的體育“迷妹”們尋求的是一種怎樣的意義與快感呢？“粉都”行為又可以為“迷妹”們帶來什么呢？Peter Mewett、Kim Toffoletti在其合編的《體育和女性體育迷》一書中指出，“對于女性而言，體育‘粉都是一種愉悅身心、自我賦權(quán)、自主能動、塑造認(rèn)同和社會交往的體驗(yàn)與實(shí)踐”。

微博超級話題現(xiàn)今是“迷妹”們表達(dá)自我的媒介陣地，也是她們實(shí)施“迷”行為的重要場所之一。筆者收錄了6月18日21：00～23：00時（微博用戶活躍時間段）張繼科微博超級話題（體育類排名第一）前100條微博為研究對象。根據(jù)微博的內(nèi)容，筆者將這100條微博的主題共分為十類：（a）與偶像或工作室互動;（b）“迷妹”之間的交流與互動，包括提問、抽獎等;（c）制作或分享與偶像有關(guān)的帥照、視頻、新聞鏈接等;（d）分享日常生活中與偶像有關(guān)的點(diǎn)滴小事;（e）號召為偶像投票;（f）表白偶像;（g）預(yù)告偶像的比賽;（h）肯定賽場表現(xiàn)，為偶像加油助威;（i）為偶像辯護(hù);（j）向偶像學(xué)習(xí)。具體分布數(shù)量詳情參看表1：

“迷妹”們在積極地、主動地發(fā)布這些微博的過程中，尋求的是正如上文所提到的一種愉悅身心、自我賦權(quán)、自主能動、塑造認(rèn)同和社會交往的意義與快感。

女性體育迷中為了欣賞男性運(yùn)動員的肉體而觀賞體育賽事，“迷妹”們通過欣賞偶像的帥照、分享日常生活中與偶像有關(guān)的點(diǎn)滴小事這些著迷行為，實(shí)現(xiàn)了一種愉悅感。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大眾在網(wǎng)絡(luò)空間擁有的信息傳播權(quán)導(dǎo)致了主流媒體權(quán)力的分散化，“迷妹”和迷群也得以自我賦權(quán)。6月10日的日本公開賽，張繼科3-4不敵張本智和，主流媒體多以張繼科“無緣冠軍”“再負(fù)對手”等字眼進(jìn)行報(bào)道，張繼科“迷妹”們則肯定偶像的賽場表現(xiàn)，為其加油助威，甚至為偶像辯護(hù)，“日本公開賽（張繼科）更是男單四強(qiáng)唯一一個中國人！最后11：13惜敗，但是進(jìn)步顯著！”“求大家不要被熱搜誤導(dǎo)”在與主流媒體的對抗中，“女孩”實(shí)現(xiàn)了自我賦權(quán)。

粉絲通過參與偶像文本，自主能動地創(chuàng)造出自己的文本，這些類型的文本是豐富多樣的，包括為偶像制作的視頻、美化的圖片等。除了自主能動地創(chuàng)作文本，“迷妹”們也會主動為粉都對象的某些意義進(jìn)行生產(chǎn)和傳播，比如她們會號召其她“迷妹”為偶像投票，也會預(yù)告偶像的比賽，提醒更多的人觀賽。

迷群的自我認(rèn)同建構(gòu)是通過各種方式實(shí)現(xiàn)的，其中最常見的是意向和情感的投射。在這100條微博文本中，多次出現(xiàn)“繼科哥哥”（4次）“科科”（3次）“帥帥”（6次）“小枝”（3次）“我的分支”（6次）“兄弟”（8次）“我哥”（5次）“小蝶們”（3次）等“迷妹”們對張繼科的稱呼?？梢钥闯?，這些昵稱既建構(gòu)了“迷妹”們對張繼科的個人認(rèn)同，也建構(gòu)了“迷妹”們對張繼科迷群的群體認(rèn)同。“為你驕傲”“您這么厲害，我怎么能不努力”，“迷妹”們在對偶像的崇拜中塑造了自我認(rèn)同。

社交媒體的出現(xiàn)和普及使得粉絲和偶像之間的距離更加接近。同時他們也將共享相似觀點(diǎn)與價(jià)值觀的“迷妹”們聚合成群?！懊悦谩眰兺ㄟ^微博與張繼科及張繼科工作室進(jìn)行互動，同時也通過在超級話題里提問、抽獎等方式進(jìn)行粉絲之間的交談與互動。

四、體育媒介報(bào)道的重要視角

在擬態(tài)環(huán)境中，女性體育迷被塑造成體育場的風(fēng)景和媒體的吸引男性觀眾的色情手段，處于“看見”的位置。而隨著大量的體育“迷妹”成群結(jié)隊(duì)地涌入體育賽場，“迷妹”現(xiàn)象逐漸成為體育媒介報(bào)道的重要視角之一，長期以來處在邊緣地位的女性在體育領(lǐng)域中越來越主流化，地位也由“被看”轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥亍翱础薄?/p>

從歷史的角度看，體育屬于男性，并且是由男性主導(dǎo)著的意識形態(tài)。（Gosling，2007）一直以來，女性體育迷身份通常被視為沒有男性體育迷那樣純粹，她們觀看體育項(xiàng)目的主要動機(jī)包括學(xué)習(xí)、跟隨潮流、陪同他人和家庭聚會時間，因而女性體育迷經(jīng)常以“異性”的身份出現(xiàn)在體育敘事空間中。

而近年來之所以興起“體育迷妹”現(xiàn)象，在筆者看來，一方面與媒介技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步有關(guān)，新媒體和媒體融合的廣泛采用趨勢已經(jīng)加劇，使粉絲更接近偶像。它還使公眾有更強(qiáng)的參與感和文化生產(chǎn)力;另一方面與消費(fèi)文化和健身文化的盛行有關(guān)，市場將運(yùn)動員打造為頂級品牌引導(dǎo)粉絲瘋狂消費(fèi)，同時隨著全民健身與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，健康陽光的運(yùn)動員形象受到大眾的追捧，加之如今的娛樂圈盛行陰柔之風(fēng)，故部分娛樂圈的“迷妹”向體育圈發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

無論如何，主動“看”男性運(yùn)動員的經(jīng)歷揭示了性別和體育迷身份的構(gòu)建是一個動態(tài)的過程，正是在這個過程中，女性意識得到了提升。但是，應(yīng)該指出的是，大多數(shù)這些“體育迷”仍然是男運(yùn)動員的粉絲，而不是女運(yùn)動員。在父權(quán)主導(dǎo)的體育領(lǐng)域，賽場上存在的男性氣質(zhì)本身就是對女性的一種召喚，而體育“迷妹”們每發(fā)一條微博，每出現(xiàn)在體育賽場上一次，都是對提升女性地位的一次談判。

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