從民藝學(xué)角度看桃源刺繡的傳承與發(fā)展

何潔汝

摘要：桃源刺繡作為桃源本地民間藝術(shù)的重要代表之一，具有極高審美價(jià)值和人文內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷科技發(fā)展，人們審美也發(fā)生巨大變化，桃源刺繡漸漸喪失了它的實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值，對(duì)于桃源刺繡的保護(hù)刻不容緩。本文從民藝學(xué)角度出發(fā)，從桃源刺繡的審美價(jià)值與社會(huì)價(jià)值對(duì)桃源刺繡的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：桃源刺繡 民間藝術(shù) 傳承與發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）12-0006-03

“民藝”按照漢語(yǔ)的概念，可被譯為“民間藝術(shù)”“民間工藝”和“民間技藝”[1]。民藝學(xué)是研究民間藝術(shù)的學(xué)科，民藝學(xué)與民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)關(guān)系密切。民藝學(xué)不但具有民俗學(xué)的功能，而且借鑒藝術(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究，與藝術(shù)學(xué)相比，民藝學(xué)則更加注重它的社會(huì)特性。

桃源刺繡是湖南常德地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表。桃源刺繡屬于地方繡種，不光與其南部的“長(zhǎng)沙繡”不一樣，更與湘西著名的“苗繡”大不相同，風(fēng)格迥異，獨(dú)樹(shù)一幟。21世紀(jì)傳統(tǒng)桃源刺繡就其多數(shù)來(lái)說(shuō)已引不起人們的興趣，特別是那些喪失了實(shí)用功能的東西，會(huì)被人們主動(dòng)地丟棄，并認(rèn)為那是落后的產(chǎn)物。新的時(shí)代對(duì)于桃源刺繡的保護(hù)、傳承、發(fā)展、迫在眉睫。

一、桃源刺繡地理、歷史與發(fā)展特點(diǎn)

（一）桃源刺繡地理、歷史

桃源臨沅水，屬于中亞熱帶濕潤(rùn)氣候，四季分明，雨熱同期，正如《史記·貨殖列傳》所描繪的：“地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，……果隋贏(yíng)蛤，不待賈而足，地勢(shì)饒食，無(wú)饑謹(jǐn)之患”。這樣的氣候條件造就了桃源得天獨(dú)厚的地產(chǎn)。

春秋時(shí)代桃源隸屬楚國(guó)，深受巫楚文化影響。桃源地區(qū)古來(lái)就屬“南蠻”之地，“桃源”一詞出自東晉著名詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，正是由于他在全國(guó)的巨大影響力，桃源從此成為歷代文人騷客心之向往的地方。

桃源地區(qū)豐厚的歷史文化背景與特殊自然條件，為桃源刺繡的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。據(jù)史料記載，明朝著名作家江盈科在《閑閑草集》一書(shū)中就有提到“桃源女子幾乎個(gè)個(gè)刺繡”。史載明孝宗弘治四年（1491），明憲宗第十二子朱樞封王于武陵，弘治十一年修造“榮王府”，召集京城大批能工巧匠來(lái)到武陵，帶來(lái)了豪華的宮廷美術(shù)和皇室雕刻技藝，精湛的宮廷藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)亍疤以垂ぁ钡陌l(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，并將“桃源工”提升到了較高的水平。清代桃源工發(fā)展到了頂峰時(shí)期，“桃源工”匠屢次被召集進(jìn)宮，一時(shí)風(fēng)靡全國(guó)上下。[2]隨后桃源刺繡進(jìn)入沉寂期，直至20世紀(jì)80年代，一陣短暫的桃源刺繡收藏?zé)嶂篚r有人問(wèn)津。2012年鄒敏訥等人的《湘繡之魂》一書(shū)出版，以及2015年第三屆中國(guó)湘繡文化藝術(shù)節(jié)上桃源刺繡首次亮相，桃源刺繡才再一次慢慢走入現(xiàn)代人的視野，引起社會(huì)的關(guān)注。

（二）桃源刺繡的發(fā)展特點(diǎn)

1.“生產(chǎn)者的藝術(shù)”

民間藝術(shù)從生產(chǎn)社會(huì)活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以民眾的生活為依托，因而它是帶有原發(fā)性的藝術(shù)，構(gòu)成民族文化各個(gè)基礎(chǔ)的層次，與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面關(guān)系密切。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中民間藝術(shù)通常沒(méi)有固定的內(nèi)容，但它有一個(gè)及其顯著的特征，即它是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。桃源刺繡作為桃源當(dāng)?shù)氐拿耖g工藝是社會(huì)活動(dòng)、生活主體重要的組成部分，與桃源本地人的自然環(huán)境、生活實(shí)踐廣泛的發(fā)生聯(lián)系。它是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，因此它的創(chuàng)造者是廣大的人們?nèi)罕姡⒊蔀榱嗣癖姳磉_(dá)情感的途徑，有“自?shī)市浴钡娘@著特征。

桃源刺繡作為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”為滿(mǎn)足生產(chǎn)者自身的審美需要而創(chuàng)造。一方面創(chuàng)造者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候從勞動(dòng)活動(dòng)與自然環(huán)境中吸收創(chuàng)作靈感，就地取材，無(wú)現(xiàn)成的藝術(shù)模本，自由自在的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

桃源刺繡中的鳥(niǎo)，鳳凰、喜鵲、山雞皆取材于當(dāng)?shù)厣介g特有的的珍奇異獸，喜鵲羽毛豐滿(mǎn)表面光滑，兩只爪子強(qiáng)壯而有力，有隆胸，大肚、豐羽之狀。眼睛大而有神，有一種健康、原始的自然美感，有一種健康原始的自然美感，為男歡女愛(ài)、物富人勤、連連見(jiàn)喜之借喻。

桃源刺繡中大量出現(xiàn)產(chǎn)于當(dāng)?shù)氐哪拒饺鼗āＤ拒饺鼗ü诖T大成圓卵形，花瓣重重疊疊，常伴有纖細(xì)的葉脈尾梢，有如拽地蘭草之葉，恰似迎風(fēng)彩鳳之尾，其由正而側(cè)、由俯而仰的圓轉(zhuǎn)溫麗之態(tài)，妙趣橫生。

另一方面，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口在歷代都占有極大比例。我國(guó)古代農(nóng)民大多不識(shí)字或識(shí)字很少，在現(xiàn)實(shí)生活中如何交流表達(dá)情感呢？民間藝術(shù)成為了表達(dá)情感的重要藝術(shù)手段，民間藝術(shù)有注重主體精神性的顯著特點(diǎn)。

刺繡是當(dāng)?shù)鼗樗孜幕闹匾M成部分。桃源刺繡中最為多見(jiàn)的就是各種紋樣的枕頂繡。冬瓜枕是娘家的必備嫁妝，枕的兩端縫制有兩塊充滿(mǎn)民俗情趣的圓角四方形布襠片即枕頂，通常以顏色喜慶的大紅緞面為背景，寄以婚姻美滿(mǎn)，家庭幸福的美好寓意。

2.非自覺(jué)遺棄

就如同其他民間藝術(shù)一樣，桃源刺繡有自己的生命期限，遵循著“自生自滅”的發(fā)展規(guī)律，但始終沒(méi)有上升為自覺(jué)發(fā)展的階段。很多桃源古刺繡因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)破敗不堪，喪失了實(shí)用價(jià)值，被人們主動(dòng)地丟棄。現(xiàn)代機(jī)繡對(duì)桃源刺繡的沖擊巨大，大量的機(jī)繡正在慢慢取代人工繡，若還不加以保護(hù)桃源刺繡，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展桃源刺繡工藝必定會(huì)悄無(wú)聲息緩慢走向滅亡。

二、桃源刺繡的多種表現(xiàn)手法

桃源刺繡以其豐富的表現(xiàn)手法打動(dòng)觀(guān)者，其大致又可分為三種：象生性的、寫(xiě)意性的、技藝性的。象生性偏于物象形態(tài)，寫(xiě)意性偏于寫(xiě)法意蘊(yùn)，技藝性偏于工法形式。當(dāng)然三者往往又是相對(duì)而言的，具體反映在刺繡作品中它們又是合為一體的。

桃源刺繡象生的作品吸收西洋畫(huà)講求光線(xiàn)與營(yíng)造體積感的特點(diǎn)。桃源刺繡多見(jiàn)獅子題材，利用絲線(xiàn)特有的光澤來(lái)模擬獅子的皮毛光澤，針?lè)ㄅc獅子毛發(fā)生長(zhǎng)方向相一致，所繡之物栩栩如生。桃源刺繡通過(guò)不同絲線(xiàn)顏色的深淺變化來(lái)表現(xiàn)體積關(guān)系，比如花朵的漸變色巧妙的營(yíng)造出花瓣飽滿(mǎn)真實(shí)的效果，針?lè)`活多變，將葉片與花朵相互遮蓋的空間關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。

桃源刺繡還有瀟灑隨意的寫(xiě)意題材，創(chuàng)作者根據(jù)畫(huà)面需要對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行處理。構(gòu)圖繼承了傳統(tǒng)民間工藝“尚全”的樸質(zhì)特點(diǎn)，尤為飽滿(mǎn)，花卉與祥瑞全以近景呈現(xiàn)，十分緊湊，留白很少，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。但與傳統(tǒng)民間工藝創(chuàng)作思想中的“忌缺”大為不同，畫(huà)面常常于邊框一方或多方“出血”，有裁肢截尾之狀，人們寧可不求其完整，也要求其潑辣、強(qiáng)烈。

第三則是技藝性的。桃源刺繡分為絨面繡與挑花繡。絨面繡是一種在長(zhǎng)卷上進(jìn)行創(chuàng)作的刺繡，用高飽和色的絲于紅白底色的襯布上進(jìn)行刺繡；絨面秀以平針繡為主輔以盤(pán)線(xiàn)針、打籽針、墊針等多種針?lè)?，堆砌針腳，使所對(duì)象高高凸起于背景，產(chǎn)生一種立體、豐富、毛茸茸的效果。

另一種挑花繡又叫“納實(shí)針花”，類(lèi)似于我們現(xiàn)在流行的十字繡。它不講究針?lè)◤?fù)雜多變，相反更體現(xiàn)對(duì)象的平面裝飾性，注重于畫(huà)面分割與對(duì)象的簡(jiǎn)化，將對(duì)象幾何圖案變形。

三、桃源刺繡的保護(hù)與傳承

（一）專(zhuān)業(yè)保護(hù)的必要性

由于桃源雨熱同期的氣候環(huán)境特點(diǎn)，自明清時(shí)代流傳下來(lái)的很多精美的桃源刺繡大多因?yàn)楸４娌划?dāng)霉變、褪色十分嚴(yán)重。修復(fù)是刺繡保護(hù)的重要一環(huán)，能夠延續(xù)精美刺繡作品的生命，使我們可以一窺百年前人們市井生活，具有重大意義。

桃源刺繡由于傳世量巨大，它的保護(hù)需要大量專(zhuān)業(yè)人士的參與。桃源刺繡的傳統(tǒng)技藝復(fù)雜難學(xué)，很多手法早已失傳，在桃源縣及周邊地區(qū)的繡娘，只找到5人，并且都是80多歲的老人，從事傳統(tǒng)桃源刺繡的人口結(jié)構(gòu)極不合理且老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重。面對(duì)這樣的局面，為保護(hù)桃源刺繡技藝不失傳，由桃源旅游文化管理區(qū)主辦，桃源組織人事局協(xié)辦區(qū)和桃源精誠(chéng)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校承辦了桃源傳統(tǒng)刺繡民間工藝技術(shù)課程，參加培訓(xùn)人數(shù)達(dá)210余人，為桃源刺繡手工藝的培養(yǎng)了新型人才，注入了新的活力。

（二）多藝術(shù)融合的時(shí)代性

民間藝術(shù)不光作為藝術(shù)的支流更是其他高雅藝術(shù)的靈感來(lái)源與根基。民間藝術(shù)具有獨(dú)特的“母型”文化特征，其他的各種藝術(shù)形式均可以在民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)。

常德本土藝術(shù)家創(chuàng)新性的將油畫(huà)與刺繡相結(jié)合，比如劉漢軍的這幅作品《般若境·有鳳來(lái)儀》，他從桃源刺繡中吸取鳳凰的造型特點(diǎn)并與桃源風(fēng)景相結(jié)合，正是一種“神之再現(xiàn)”，顯示出浪漫情緒的復(fù)活與狂放無(wú)羈的藝術(shù)想象力的釋放。用顏料堆砌表現(xiàn)出刺繡的質(zhì)感，通過(guò)顏色用量多少、薄厚對(duì)比表現(xiàn)空間景深。

桃源刺繡潑辣大膽的色彩體現(xiàn)出了從楚漢文化中的浪漫主義遺風(fēng)。很多刺繡由于時(shí)間久遠(yuǎn)，局部色彩與旁邊的色彩發(fā)生浸潤(rùn)融合，色彩層次變化為更為柔和多變的效果。現(xiàn)代仿制的刺繡作品大多色彩鮮艷刺目，顏色與顏色之間銜接僵硬。年代久遠(yuǎn)的刺繡作品卻由于褪色，顏色更為豐富多樣，絲線(xiàn)特有的銀光閃閃的效果也顯露出來(lái)，相較于現(xiàn)代的作品更顯奪目。劉漢軍的這件油畫(huà)作品就是借鑒了桃源古刺繡的色彩，色調(diào)統(tǒng)一而不單一，雖然大面積用高度飽和色，但各個(gè)色塊之間相互聯(lián)系渾然一體。

民間藝術(shù)來(lái)源于生活就必定與生產(chǎn)、生活發(fā)生影響，我們?cè)谘芯克臅r(shí)候應(yīng)該用民藝學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題、解決問(wèn)題，民間藝術(shù)受到社會(huì)演變的影響，其形式、內(nèi)容、意義、分布必然也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化，但民間藝術(shù)原發(fā)性的創(chuàng)造動(dòng)力不會(huì)衰亡。

參考文獻(xiàn)：

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