從時(shí)間維度到空間維度的轉(zhuǎn)向

李欣

摘 要：文學(xué)地理學(xué)作為一門新興學(xué)科，是當(dāng)前學(xué)科交叉與融合形勢(shì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。同時(shí)，文學(xué)地理學(xué)的興起也是時(shí)代大背景之下，時(shí)間緯度向空間緯度轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要體現(xiàn)。線性時(shí)間在事物發(fā)展中的絕對(duì)權(quán)威，漸漸地被以科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展為代表的時(shí)代發(fā)展所帶來的弊端所影響，人們開始關(guān)注生存、關(guān)注生命的意義，由此促成人類對(duì)于空間維度的重視，促成了一個(gè)新的“空間轉(zhuǎn)向”?？臻g維度的思維方式開辟了文學(xué)研究的新視野，由此興起文學(xué)地理學(xué)。

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué) 空間 轉(zhuǎn)向

一、時(shí)間維度下的時(shí)間觀與文學(xué)研究

自有時(shí)間紀(jì)元開始，用時(shí)間來記錄世界的發(fā)展就是一條亙古不變的定律。古今中外的各類史書，以時(shí)間為線索清晰地記載了人物生平以及各類事件。時(shí)間觀念主導(dǎo)之下的文學(xué)研究，也漸漸形成了以文學(xué)史為主的研究傳統(tǒng)與現(xiàn)狀。而對(duì)于空間的記載，大多數(shù)情況下只是寥寥數(shù)筆帶過。

1.宗教啟影響下的時(shí)間觀念

西方的時(shí)間觀念是依附于西方宗教觀念而存在的。公元元年，是上帝之子耶穌誕生的時(shí)間。在宗教的時(shí)間觀念里，人存在的意義是不斷地救贖，洗刷自己的罪惡直到最終進(jìn)入天堂。后來猶太教所提出的彌賽亞主義，彌賽亞復(fù)活的時(shí)候，“日頭不再做你白晝的光，月亮也不再發(fā)光照耀你；耶和華卻要做你永遠(yuǎn)的光……你的日頭不再下落，你的月亮也不退縮，因?yàn)橐腿A必做你永遠(yuǎn)的光，你悲哀的日子也完畢了，你的居民都成為義人。永遠(yuǎn)得地為業(yè)”。在《舊約》中，人們所向往的時(shí)間是靜止的，時(shí)間被終結(jié)的同時(shí)也就意味著不再循環(huán)。彌賽亞主義對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，直線矢量的時(shí)間觀念就是其典型代表。隨著物理學(xué)、生物學(xué)的不斷發(fā)展，人類對(duì)于世界、對(duì)于地球和宇宙的運(yùn)行有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。從地心說到日心說，再到對(duì)于宇宙的不斷探索，都讓人們的時(shí)間觀念不斷更新?，F(xiàn)代時(shí)間觀念指的是無盡頭勻速流動(dòng)的直線矢量時(shí)間，宗教之下的靜止的時(shí)間觀念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主義沖擊之下，已經(jīng)不能給人們帶來平靜。宗教時(shí)間之后的時(shí)間觀念，是人們對(duì)于自身意義追尋的無限可能，也是無限的空虛的開始。

2.時(shí)間維度下的文學(xué)研究

直線矢量的時(shí)間觀必然要求一個(gè)進(jìn)步主義的歷史觀。以線性時(shí)間觀為代表的時(shí)間緯度，在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)首先就是對(duì)于文學(xué)史的重視。以中國(guó)文學(xué)史為例，其述說體系基本上都是以朝代為單位。在以時(shí)間維度為核心的文學(xué)史的書寫過程中，忽略了地理環(huán)境的變化對(duì)于文學(xué)家的影響。風(fēng)格愈是明顯的作家對(duì)于環(huán)境的變化就愈敏感，中國(guó)古代比較著名的如杜甫、蘇軾、李清照等，自然環(huán)境中非常細(xì)微的變化也會(huì)在他們的作品中反映出來。但顯然，時(shí)間的變遷，并不能很好地解釋杜甫這種詩(shī)風(fēng)的變化。可以看出，除非文學(xué)家在創(chuàng)作中有意點(diǎn)名地點(diǎn)，地理位置以及自然環(huán)境的改變就被有意無意地忽略。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說正是時(shí)間范疇支配之下的一種文學(xué)史的書寫方式，秦腔、京劇、昆曲、河南梆子等則是在空間范疇支配之下的藝術(shù)書寫方式和表現(xiàn)方式，然而這種以空間為中心的述說方式并沒有得到該有的重視。隨著全球視野的興起，信息爆炸時(shí)代的來臨，時(shí)間所承載的文學(xué)研究已經(jīng)顯得較為狹窄，也難以承載文學(xué)研究在今天所要求的巨大的承載力。對(duì)于文學(xué)的研究和書寫，亟待一種新的思維方式來打破僵局，文學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向是一個(gè)必然趨勢(shì)。

二、時(shí)間維度向空間維度的轉(zhuǎn)變

1.空間的轉(zhuǎn)向

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，其最為顯著和發(fā)展最為迅速的直接后果是兩次世界大戰(zhàn)?！岸?zhàn)”結(jié)束之后人們開始反思，科技和歷史的所謂“進(jìn)步”，給人類帶來的究竟是什么？歷史究竟在進(jìn)步還是在退步？一大批哲學(xué)家思想家應(yīng)運(yùn)而生，他們提出“存在主義”，提出“詩(shī)意地棲居”，這些思考都是對(duì)于之前專注于時(shí)間和歷史、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)的反思。人們開始關(guān)注自身，關(guān)注自身的“此在”，賦予人的存在一個(gè)更加合理的意義。在此之前，西方哲學(xué)的源頭古希臘哲學(xué)家如柏拉圖和亞里士多德的觀念中，空間雖然有有限和無限之分，但是兩人都一致認(rèn)為空間是永恒靜止的存在，這個(gè)觀念也一直被后來的哲學(xué)家繼承。到19世紀(jì)達(dá)爾文的物種起源論，給“歷史決定論”提供了有力的證據(jù)，人作為“萬物之靈長(zhǎng)”，自然應(yīng)該注重歷史，成為歷史長(zhǎng)河里的一朵見證歷史的浪花。西方歷史決定論的主導(dǎo)地位，使得空間簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地變成了一張貼在墻上的地圖。一直到20世紀(jì)后期的戰(zhàn)后反思的一代，空間性才得到注意，空間才開始真正成為一種文化實(shí)體。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)中出現(xiàn)了一種前所未有的對(duì)“空間”的皈依，對(duì)漠視空間的古老傳統(tǒng)是一次極大的反叛和挑戰(zhàn)。作為存在主義的典型代表，海德格爾以及海德格爾所提倡的“此在”以及“在世界中存在”，正是要建立起人和諸存在者之間的關(guān)系。海德格爾提出的“詩(shī)意地棲居”，是天、地、神、人之間和諧的游戲與統(tǒng)一和人本身“存在”的體現(xiàn)。在時(shí)間之外，空間對(duì)于人的存在的巨大意義得到重視。

2.全球視野的興起

近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大地開闊了人類的視野。以文學(xué)研究為例，文學(xué)研究的空間轉(zhuǎn)向就是一種全新的學(xué)科交叉融合的研究方法?？臻g既包含事物，又包含著事物間的一系列關(guān)系?？臻g生產(chǎn)不僅體現(xiàn)在空間的生產(chǎn)上，也體現(xiàn)在空間所包含的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)上。用時(shí)間范疇去書寫文學(xué)史，忽略了空間對(duì)文學(xué)造成的影響以及細(xì)節(jié)，而用空間范疇書寫文學(xué)史卻可能會(huì)把時(shí)間范疇造成的影響包含進(jìn)來。一些地理研究者把關(guān)于地區(qū)的文學(xué)作品作為研究地理的文學(xué)資料，這些文學(xué)作品的作用和價(jià)值也就隨之增加，既是文學(xué)作品也是研究資料。在日常生活里，我們的心理經(jīng)驗(yàn)及文化語(yǔ)言都已經(jīng)讓空間的范疇而非時(shí)間的范疇支配著。我們每個(gè)人對(duì)于故鄉(xiāng)都有著永遠(yuǎn)無法抹去的情愫，我們對(duì)于“一個(gè)人，一座城”的迷戀與執(zhí)著，對(duì)于地區(qū)特色無盡的好奇，其實(shí)都是空間范疇對(duì)于我們更深層次的影響的證據(jù)。往往這些影響是渾然不覺的，卻也是無可替代的。全球視野的興起，最為顯著的特性就是對(duì)于區(qū)域差異性的尊重和對(duì)區(qū)域特色的尊重。近一個(gè)世紀(jì)以來諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作家大多都將地域特色和文學(xué)完美地融合起來，書寫了拉美困境的加西亞·馬爾克斯，書寫了中國(guó)魔幻主義的莫言，他們能夠獲獎(jiǎng)有一個(gè)重要原因就是對(duì)于地域特色的確切把握和書寫，與空間轉(zhuǎn)向的時(shí)代精神不謀而合。時(shí)間對(duì)人的影響是潛移默化的，空間對(duì)于人的影響是立竿見影的。當(dāng)個(gè)體身處陌生的環(huán)境，無論是精神上還是生理上都會(huì)對(duì)于環(huán)境做出最直接的反應(yīng)。在時(shí)間上的沖擊還未到達(dá)之時(shí)，空間上的沖擊已經(jīng)直擊人心。全球視野的興起，一方面豐富了文學(xué)研究的方法，另一方面則是對(duì)于我們看待問題的方式發(fā)生了沖擊。近代哲學(xué)和美學(xué)的發(fā)展與變化，也足以證明這一點(diǎn)。

三、文學(xué)地理學(xué)的興起

空間理論將空間擴(kuò)充到文學(xué)研究之中，豐富了文學(xué)批評(píng)理論，增加了我們看待問題的豐富性。空間轉(zhuǎn)向影響巨大，滲透到了許多學(xué)科和領(lǐng)域之中，于文學(xué)研究而言，即文學(xué)地理學(xué)的興起。全球化進(jìn)程與理論大轉(zhuǎn)型的文化背景撬動(dòng)了許多原先穩(wěn)固的知識(shí)理念。在文學(xué)研究領(lǐng)域，以文學(xué)史為代表的時(shí)間維度已經(jīng)不能滿足我們的研究需求。對(duì)于空間的持續(xù)性忽略，使得中國(guó)文學(xué)史在面臨巨大成就的同時(shí)也有了無法忽略的不足。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中就提出了“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)”。其中需要考定的不僅僅是時(shí)間先后，還有空間離合。而文學(xué)地理學(xué)正是這樣一門學(xué)科，從一個(gè)嶄新的文學(xué)視角即空間角度，重新審視文學(xué)現(xiàn)象，研究其中的規(guī)律。文學(xué)向空間的轉(zhuǎn)向，首先是從地理學(xué)學(xué)科和文學(xué)學(xué)科之間的融合開始的。文學(xué)地理學(xué)是一門充滿感性的學(xué)科，于地理學(xué)而言，增加了些許溫情，于文學(xué)而言，則增加了不少理性。文學(xué)賦予地理景觀的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了對(duì)于地理數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)與分析。曾大興先生說，我們要建立的是文學(xué)史和文學(xué)地理學(xué)雙峰并立的文學(xué)研究。文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀地理進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，廣泛展示了各類地理景觀：情趣景觀、閱歷景觀、知識(shí)景觀。文學(xué)地理學(xué)作為文學(xué)學(xué)科和地理學(xué)學(xué)科交叉融合的新學(xué)科，作為一種新的認(rèn)識(shí)和研究文學(xué)的方法，其目標(biāo)又是在文學(xué)研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)和文學(xué)史雙峰并立。文學(xué)地理學(xué)的興起，適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，補(bǔ)充文學(xué)史書寫過程中遺漏的部分，文學(xué)地理學(xué)的發(fā)展可謂任重道遠(yuǎn)。文學(xué)地理學(xué)的興起是一個(gè)現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是時(shí)代的催生，也是學(xué)科發(fā)展的需要。

從線性時(shí)間到空間思維的轉(zhuǎn)變，文學(xué)研究和批評(píng)的方式在不斷地更新和發(fā)展。現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)，是一個(gè)多元共享的時(shí)代。用新方法、新理論、新視角去研究文學(xué)，才能碰撞出精彩的火花。創(chuàng)新，才是文學(xué)理論研究不斷發(fā)展的動(dòng)力，文學(xué)地理學(xué)的興起，將會(huì)為文學(xué)展開新的一頁(yè)歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1] 舊約·以賽亞書.60：19-20.

[2] 尤西林.現(xiàn)代性與時(shí)間[J].學(xué)術(shù)月刊，2013（8）.

[3] 施慶利.?？隆翱臻g理論”淵源與影響研究[D].山東大學(xué)，2010.

[4] 童強(qiáng).空間哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[5] 陳舒，劉小新.空間理論興起與文學(xué)地理學(xué)重構(gòu)[J].福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版，2012（6）.

[6] 邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005.