論作品與真理引入初中美育的重要性

王丹

【摘 要】現(xiàn)代新時(shí)代的各類教育體系充斥的初中生活中，筆者作為一名初中美術(shù)老師，研究海德格爾的美學(xué)思想有感。初中學(xué)習(xí)生活不僅僅要教學(xué)生簡單的美術(shù)技巧，更需要培養(yǎng)的是美學(xué)素養(yǎng)和對(duì)于藝術(shù)、真理鑒賞的能力。筆者認(rèn)為，將海德格爾的藝術(shù)論引入初中美育，可以更好的讓學(xué)生培養(yǎng)開闊、自然的眼界，從作品到藝術(shù)家的真理的思維。美術(shù)教育是一種國民教育，能啟迪智慧，積累審美經(jīng)驗(yàn)。教育者不僅僅要培養(yǎng)單純的美術(shù)基礎(chǔ)，更要擴(kuò)展藝術(shù)的深度，激發(fā)學(xué)生感知和創(chuàng)造藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生在與藝術(shù)作品和真理的對(duì)話中真正的理解藝術(shù)，體會(huì)生活。

【關(guān)鍵詞】海德格爾；藝術(shù)；真理；作品 初中美育

一、海德格爾藝術(shù)論

海德格爾的美學(xué)思想是其沉思存在之真理與語言時(shí)所結(jié)出的花朵，是對(duì)西方傳統(tǒng)知識(shí)論美學(xué)的批判。我們認(rèn)為，人是一種生活存在，而學(xué)生是成長的根本，學(xué)生作為生活存在是整體性的存在，是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一，是學(xué)生作為具體的存在者與形而上性人作為存在者與精神性、感性與理性、必然與自狀態(tài)的統(tǒng)一，是自然性與社會(huì)性、物質(zhì)性對(duì)立的統(tǒng)一。海德格爾看到人的生命存在的自然性、語言性，美學(xué)的本體不僅僅是“此在”，而是人的“生活存在”。以生活存在為美學(xué)本體，不但使美學(xué)脫離象牙塔似的學(xué)院化閉塞之境，將美學(xué)拉回到活生生的生活世界，而且使美學(xué)立足經(jīng)驗(yàn)世界，給以形而上的超驗(yàn)之維，從而使美學(xué)走向更加廣闊的視域。從存在到生活存在，引用至學(xué)習(xí)生活存在，預(yù)示著美學(xué)主題的變更和初中美育的變革。

1.作品是真理的理想之所

將藝術(shù)與真理本質(zhì)性地聯(lián)結(jié)起來，是海德格爾對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的超脫。人們一般認(rèn)為藝術(shù)是美的藝術(shù)，與真理無關(guān)，真理屬于邏輯，美屬于美學(xué)。海氏從存在論出發(fā)，對(duì)真理的本質(zhì)進(jìn)行了根本性的重新界定，并將美與真理統(tǒng)一起來。在海德格爾看來，美在本源上就不是別的什么東西，而是存在之真理的顯現(xiàn)。

對(duì)海德格爾來說，藝術(shù)就像我們的存在一樣既是如此的撲朔迷離、神秘莫測(cè)，又是那樣的晶瑩剔透、近在咫尺，藝術(shù)作品既建立一個(gè)世界，又鎖閉一片大地，藝術(shù)的真理就是世界與大地的持續(xù)性爭執(zhí)。而對(duì)存在的本真之源的思考，決定著海德格爾對(duì)美學(xué)的思考。

與藝術(shù)品、真理在其中出現(xiàn)有關(guān)，應(yīng)當(dāng)明確指出，對(duì)于海德格爾來說，談?wù)撜胬淼氖录怯幸饬x的。海德格爾的文章并沒有局限于提供一種較為合適的關(guān)于藝術(shù)作品存在的描述。相反，他的分析支持他的哲學(xué)思考的中心問題，把存在本身看作是真理的一個(gè)事件。因此，在海德格爾那里，美學(xué)不是別的什么東西，就是對(duì)作為存在之真理顯示的藝術(shù)的哲學(xué)思考。

2.藝術(shù)家是真理進(jìn)入作品的通道

傳統(tǒng)美學(xué)那里，藝術(shù)創(chuàng)作論以藝術(shù)家為核心，以創(chuàng)作過程為主題，普遍認(rèn)為生活是創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)家是作品的本源。海氏剝奪了生活與藝術(shù)家的至高地位，代之以存在、真理。首先，作品也是藝術(shù)家的本源。藝術(shù)作品來自藝術(shù)家的活動(dòng)。正是在偉大的藝術(shù)中，藝術(shù)家與作品相比才是無足輕重的，他就像一條為了作品的產(chǎn)生而在創(chuàng)作中自我消亡的通道。這是對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)作論——將作者視作權(quán)威的顛覆，對(duì)人們認(rèn)識(shí)作者與作品關(guān)系的完整內(nèi)涵有一定的解蔽意義。作者與作品，作為一個(gè)整體創(chuàng)作活動(dòng)的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，它們其實(shí)相互生成，相互依存。

其次，藝術(shù)家是真理居所的匠。偉大的藝術(shù)家最為推崇手藝才能了。當(dāng)藝術(shù)家只有在手藝方面才可以各顯身手。藝術(shù)家的所有才能和訓(xùn)練有素都是為了真理的現(xiàn)身。真理現(xiàn)身時(shí)，藝術(shù)家也就完成了使命，又去接收新的真理之光去了。藝術(shù)家是匠，真理是豪宅的主人。豪宅落成，主人占盡風(fēng)頭，而匠卻從此銷聲匿跡，又去他處干活了。最后，藝術(shù)家是世界的希望之光。在這樣的時(shí)代里，“人們必須經(jīng)歷并且承受世界之深淵。但為此就必須有入于深淵的人們”。這些人就是作為藝術(shù)家的詩人?！霸谪毨r(shí)代里作為詩人意味著吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神之蹤跡，因此詩人能在世紀(jì)黑夜的時(shí)代里道說神圣?！辈浑y看出，海德格爾把世界黑夜的希望之光交給了詩人藝術(shù)家。

藝術(shù)家成了救世主。那么，培養(yǎng)藝術(shù)家就變得至關(guān)重要了。我們作為一名美術(shù)教育者，從初中美育開始滲透作品與真理，是學(xué)生審美的第一步。

二、真理融入初中美育

藝術(shù)與教育的關(guān)系，在古希臘就進(jìn)入人們的思想視野，資料可謂汗牛充棟。但筆者發(fā)現(xiàn)，偉人的思想善陳越多，人對(duì)生活的理解卻越渺小。而且，現(xiàn)在談藝術(shù)與初中美育之關(guān)系的無數(shù)文章，也似乎都是重彈舊調(diào)無多新意。再者，傳統(tǒng)教育的方法也是成問題的，基本上是非此即彼的線性思維，沒有重視學(xué)習(xí)的復(fù)雜多變性。 所以，站在海德格爾等現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家的思想高峰之上，真正的教育者并不僅僅是從一門學(xué)科開始深入教導(dǎo)技術(shù)，遇事論方法，行事論真理。筆者認(rèn)為藝術(shù)教育的崇高使命就在于：問生活之在的意義與價(jià)值。

1.藝術(shù)論在初中美術(shù)鑒賞中的可行性與必要性

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、文化等不斷發(fā)展，但與此同時(shí)也造成了審美危機(jī)，許多同學(xué)在這發(fā)達(dá)的社會(huì)中學(xué)習(xí)到的是不道德甚至違背真理的藝術(shù)欣賞觀。在這樣需要發(fā)展個(gè)性、需要學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性的時(shí)代，美術(shù)教育者就更應(yīng)該引導(dǎo)初中學(xué)生走向美術(shù)鑒賞的正路。美學(xué)雖不是新興的觀念，但涉及到人與自然、人與社會(huì)以及人與自我內(nèi)心的審美關(guān)系。在社會(huì)需要的呼喚下，在美學(xué)的推動(dòng)下，在環(huán)境教育的基礎(chǔ)下，初中美育的重要性顯得格外重要。美育是一種全面素質(zhì)的培養(yǎng)，自然生態(tài)的呼喚、民族精神的冶煉、人格品質(zhì)鍛造的教育，是一種立足現(xiàn)在、落腳未來的教育，是一種激揚(yáng)生命的教育，它的核心是“藝術(shù)家”，基本內(nèi)涵是從尊重自然，到尊重人、尊重命、尊重心，是學(xué)生對(duì)自己對(duì)社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)知和理解，最后落腳于尊重每個(gè)人內(nèi)心的發(fā)展要求。加強(qiáng)美術(shù)與各學(xué)科教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)整合，挖掘豐富的美育資源，并將美育滲透到德育、智育中，充分發(fā)揮其美育作用。一方面，它可以促進(jìn)學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)取得對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解，開啟思維之門，拓展學(xué)生的知識(shí)面，融會(huì)貫通，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析和處理問題的能力；另一方面，提高教師的文化素質(zhì)，培養(yǎng)教師的教學(xué)智慧，為學(xué)生知識(shí)的獲得，情感、價(jià)值觀的目標(biāo)達(dá)成提供了更有利的保障。采用美育與各方面滲透、融合的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望，不僅豐富學(xué)生知識(shí)涵養(yǎng)、加深知識(shí)理解，提高課堂教學(xué)效果，同時(shí)也使得學(xué)生情感升華，達(dá)到情感目標(biāo)。

2.作品與真理通過“生活之是”走向“生活之在”

生活存在既是生活之是也是生活之在。從我們提出的生活的概念出發(fā)，這些意義主要牽連于“生活之是”，我們?cè)谄渌鐣?huì)科學(xué)中也可以獲得。真正屬于藝術(shù)的偉大意義不應(yīng)該是這些，而是呈現(xiàn)和追問生活之在。列夫·托爾斯泰說“藝術(shù)是生活的鏡子?！逼鋵?shí)也可以說生活是藝術(shù)的鏡子。藝術(shù)映射學(xué)校生活，生活也可以映射藝術(shù)與教育。藝術(shù)與學(xué)習(xí)生活相互映射，互相滲透。藝術(shù)在生活中，生活在藝術(shù)中。正是這種依存與滲透關(guān)系，才使得藝術(shù)可以呈現(xiàn)生活，呈現(xiàn)不同于藝術(shù)的其他功能。呈現(xiàn)是一種整體性的全息性的顯現(xiàn)，其他功能只是對(duì)生活之局部顯現(xiàn)。呈現(xiàn)需要我們?nèi)硇耐度胨囆g(shù)融入藝術(shù)，以全部的存在感體驗(yàn)方能有所感受，其他功能則是我們情感與理智在邏輯的層面上對(duì)生活的感知。呈現(xiàn)給予我們的是一種靈魂的家園，其他功能則旨在建設(shè)我們?nèi)粘Ｉ钍澜?。藝術(shù)不僅僅呈現(xiàn)生活之在，更追問生活之在。追問生活之在，就是深入生活之在，探索其可能性的空間?！八囆g(shù)是人類可能性的器官，藝術(shù)將之作為一種無論何地其通路都不被阻塞的價(jià)值?！边@種可能性空間便是人類精神的浩瀚星空。追問生活之在可以說是藝術(shù)的形而上之維。真正的藝術(shù)必然引領(lǐng)我們追問生活之在的可能與意義。

作為一名知識(shí)分子，要敢于對(duì)宇宙社會(huì)表明自己的思想與見解以及自己的價(jià)值觀。藝術(shù)形象可以是模糊的朦朧的，但是價(jià)值觀念不能有半點(diǎn)含糊。雖然作為學(xué)生是渺小的，但是思想應(yīng)該是偉大的。這是作為學(xué)生成長成一名對(duì)社會(huì)對(duì)國家有用人才的使命所在。所以作為一名初中美術(shù)教育者，筆者在這里提倡，從思想從真理開始，與藝術(shù)與作品的直面對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，積累審美經(jīng)驗(yàn)，將初中美育作為一座橋，通往我們所熱愛所向往的生活世界。

【參考文獻(xiàn)】

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