分析宗喀巴中觀思想特點

摘 要：宗喀巴出生地是青海，出生于公元1357年，與公元1419年逝世，他的中觀思想是國內(nèi)外佛學(xué)家討論的熱門話題，這一思想的提出對于我國藏學(xué)界做出了突出貢獻。筆者針對宗喀巴中觀西昌的繼承以及特點進行以下簡要分析，以供參考。

關(guān)鍵詞：宗喀巴 中觀思想 繼承 特點

宗喀巴是我國著名的藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人，也是我國佛學(xué)界的著名理論家，他的中觀思想在哲學(xué)領(lǐng)域具有突出的貢獻，流傳至今，當(dāng)今在我國的眾多省市的佛教寺院中都有宗喀巴大師的塑像。宗喀巴在四歲時機緣巧合與若白多杰活佛在青海夏宗寺中相關(guān)，七歲時被家人送到夏瓊寺學(xué)習(xí)了長達九年的佛法，從小就收到佛思想熏陶的宗喀巴，在長達九年的佛法學(xué)系中打下了堅實基礎(chǔ)，此后為了提升佛法境界，離開夏瓊寺，開始了西藏求佛之路。他在西藏求佛之路上虛心求教，集合各處高僧之所長，對諸多佛法了如指掌。宗喀巴在求佛之路上邊學(xué)習(xí)邊為他人講經(jīng)說法，聲望越來越高，受到西藏人民的愛戴。宗喀巴始終懷著一個學(xué)習(xí)的心態(tài)，曾經(jīng)學(xué)習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴論》、《大乘莊嚴論》、《俱舍》、《毗奈耶根本經(jīng)》、《入中論》等多部著名佛學(xué)著作，在學(xué)問與修為上的造詣越來越高，最終成為西藏佛學(xué)歷史上最著名的中觀思想家之一，成為中外佛學(xué)研究人員的主要研究課題。

1宗喀巴對中觀應(yīng)承派中觀思想的繼承

宗喀巴擇善學(xué)習(xí)各種不同的教法和論著，認為只有龍樹師徒的中觀學(xué)說才是佛陀的究竟旨趣。龍樹又譯作龍猛，南天竺人，生于佛滅后八百年間，系統(tǒng)地闡述并確立了大乘佛教中觀派的理論，被稱作大乘佛教“八宗之祖”。龍樹針對當(dāng)時印度各部派執(zhí)有和執(zhí)無的偏見，提出了中道緣起的學(xué)說。他否定以有無、生滅等各種對立的極端的觀點來說明世界，而是用不偏不倚的中道觀點來解釋世界萬物?！氨娨蚓壣?，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義?！盵1]龍樹認為諸法因諸緣聚合而起，沒有自性本體，所以諸法當(dāng)體即空；但是雖諸法雖唯借假名安立，其作用卻不空，若從這兩個方面來理解萬物，即是中道觀。龍樹的弟子提婆對中道緣起的中觀學(xué)說做了進一步的發(fā)揮，認為世間一切事物不過是由于人被無明所覆蓋而主觀臆造的一種假名，就它們的實相而言，一切都是空，諸法空不可得。公元五至六世紀，佛護論師對龍樹的中觀思想進行闡釋。佛護的思想在當(dāng)時沒有引起足夠的重視。到七世紀，月稱論師把他的思想加以發(fā)揮，后人才將他們的學(xué)說稱為中觀應(yīng)成派。宗喀巴總結(jié)大小乘、顯密一切教誡理論，執(zhí)擇佛教各宗的見地，以中道觀為正宗，主要參考提婆、佛護、清辯、月稱對龍樹著作的注疏，以月稱為依止，建立了自己的中觀思想。

2宗喀巴中觀思想特點

宗喀巴是藏傳佛教思想的集大成者，他的佛學(xué)思想全面系統(tǒng)，他的最大貢獻在于繼承寂護、蓮花戒、阿底峽等人的思路，全面解釋中觀應(yīng)成學(xué)說，解決了從印度佛教中后期以來所討論的空有兩種思想的融合問題，建立了戒定慧三學(xué)一體、止觀雙運的學(xué)修思想體系。從此藏傳佛教界從討論如來藏中觀（或如來藏緣起論，即以如來藏為基礎(chǔ)說中觀，成立一切法）轉(zhuǎn)向緣起中觀（或中觀緣起論，重點講緣起與空性的關(guān)系），針對宗喀巴“緣起自性空”的中道思想進行激烈爭論，其中的代表人物有薩迦派的廓然巴、噶舉派的達倉譯師等。

二重視密法修煉是藏傳佛教的特點，每一個宗派除了自己的核心密法，理論探討也是不可或缺的一部分，而且將如來藏佛性和緣起性空的中道思想結(jié)合起來，形成了所謂的“如來藏中觀”。宗喀巴參訪各派高僧，深究諸宗經(jīng)典，總結(jié)各大觀點，選擇以中觀應(yīng)成派的思想為理論基礎(chǔ)，融合寂護、蓮花戒、阿底峽等人的思想，繼續(xù)并完成了“空有”或“止觀”兩種思想或修學(xué)方法的融合工作，建立了他自己的戒、定、慧三學(xué)并修、止觀雙運的思想體系。

宗喀巴解釋：“一切佛經(jīng)，皆依世俗、勝義二諦而轉(zhuǎn)。若不了知二諦差別，即不能知圣教真實。由二諦門解釋佛經(jīng)，亦即此理。以諸宣說種種緣設(shè)緣生法者，一切皆是世俗諦法。由彼道理成無性空，唯爾即是勝義諦故?！弊诳Π驼f普通人（或凡夫）分別看待世俗勝義二諦，導(dǎo)致只見緣起不見空性，或只見性空不見緣起兩種結(jié)果，實際上“世俗有”之“有”不是自性有，一切都是假設(shè)的名言概念（假有），從勝義上說本性皆空。譬如瓶子，假名安立一分為世俗諦，破除不依假名安立而自性威力的自性以后所顯現(xiàn)的空性是勝義諦。世俗諦和勝義諦是統(tǒng)一的，緣起與性空是相融的，現(xiàn)空是雙運的，只有這樣既不偏向世俗，也不偏向勝義，才是中道。所以，在宗喀巴看來中道亦是智慧，是用來破除生死的根本無明。

在破有無時，宗喀巴通過某物“沒有存在”、“不是不存在”、“既非存在，又非不存在”進行分析說明，他認為第一句話肯定了某物的“不存在”，第二句話是被迫肯定某物的“存在”，這樣存在不存在陷入了自相矛盾之中；第三句話等于是雙重否定，否定之否定等于肯定，再次陷入自相矛盾中。那么，如何破？宗喀巴說第一次破的“有”是指“無自性”，破“非無”時，被破的是“全無”，說明諸法“世俗有”不是自性有，而是假有，勝義諦上說是“空”，這就是宗喀巴所說的“世俗有”“勝義空”的中觀緣起空性論。

結(jié) 語

宗喀巴中觀思想是藏傳佛教的核心思想之一，宗喀巴作為佛學(xué)歷史長的偉大人物，將佛教的研究從以往的如來藏學(xué)中觀思想轉(zhuǎn)向緣起中觀思想的研究，宗喀巴運用多種研究方法，，來肯定佛教中各種關(guān)系的相容性，拓展了佛教思想對破的理解，拓展了思想氛圍，重視智慧在破中的價值，認為智慧在宇宙世界中的一切事物現(xiàn)象中皆有體現(xiàn)。佛教最為世界上盛傳的宗教信仰，在歷史發(fā)展上經(jīng)久不息、源遠流長，宗喀巴的中觀思想在佛教的傳承與發(fā)揚中具有重要的推進作用。

參考文獻：

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[3] 宗喀巴大師對“支那堪布遺教”的批判[J].尹邦志.社會科學(xué)研究.2012（03）

作者簡介：索朗旺杰，男，西藏山南人，2015級西藏大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)博士生，西藏大學(xué)文學(xué)院助教，主要研究方向為藏族文化與藏族文學(xué)。

基金項目：2015年度西藏大學(xué)青年科研培育基金項目《宗喀巴中觀應(yīng)成派思想研究》階段性成果，項目編號：ZDPJSK11509。