“虎族”與“鷹之子”
——彝族的兩種身份表述

阿洛秀英

(西昌學(xué)院彝語言文化學(xué)院，四川 西昌 615022)

近年來，族群身份問題逐漸成為多民族文學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，身份問題所關(guān)涉的不僅是一個民族的身份表述問題，還聯(lián)系到民族自身的身份認(rèn)同問題[1]。安德森的《想象的共同體》為中國的民族/國家研究引入了新的關(guān)鍵詞，一個國家或民族一般認(rèn)為具備一個“共同體”的各種條件，但這個“共同體”究竟是否是“想象”的？如果是，它是怎樣被“想象”出來的？這種“想象”的過程與來源又是怎樣的？種種問題成了我們考慮自身起源與現(xiàn)狀的重要參考。關(guān)于民族認(rèn)同等問題，2007年Cokley通過各類文獻(xiàn)的總結(jié)對比，認(rèn)為民族認(rèn)同更多的是從社會維度和文化角度，強(qiáng)調(diào)共同的價值觀、文化、祖先、信念，所以民族認(rèn)同注重研究的是個人如何看待其文化信念、價值和行為，而其中文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，文化是一個民族的標(biāo)志，也是民族存在和發(fā)展的根基[2]。每個民族創(chuàng)造了自己的文化，民族成員從出生開始便接受自身民族文化的熏陶和教育，形成對自己民族文化的認(rèn)同，而文化認(rèn)同也要以民族認(rèn)同為載體，以民族認(rèn)同為根基，二者共同成就彼此。

關(guān)于彝族，眾所周知的是它的大西南“少數(shù)民族”冠名，民眾知道這個民族大多由于媒體對“火把節(jié)”這個“東方情人節(jié)”的介紹，以及近年像吉克雋逸等幾位受大眾喜愛的彝族明星，還有“懸崖村”等貧困山區(qū)的實況報道，這樣通過媒介來認(rèn)識彝族，不免形成了對這個民族的一些主觀的整體印象，這是由于在多元化時代我們可以用多元的視角來看待甚至做出自己的評價。但是在這樣一個多元化時代我們在獲得多元的權(quán)利的同時又往往會失去對事物整體的觀照，包括一個民族對自身的來源及身份認(rèn)定等，都是過往被忽略了的問題。而這些問題我們其實可以從一個民族自身的表述當(dāng)中去獲取答案，這其中就包括了史詩、歌謠、傳說、小說和散文等樣式，以及各種民族團(tuán)體的身份象征和表述等，正是這些源遠(yuǎn)流長并經(jīng)久不衰的活態(tài)文本以及民族成員的思想產(chǎn)物，使族群成員獲得了對自身的認(rèn)識以及作為“共同體”成員的身份認(rèn)同[1]。

一、“虎圖騰”：彝族先民的自我認(rèn)知與后世族群的自我認(rèn)同

虎堪稱萬獸之王，大部分人對于虎的印象大都如此，強(qiáng)壯、威猛、鎮(zhèn)定，所以虎也成為了較多族群的圖騰崇拜，諸如白族、布依族和土家族等等，皆視虎為自己的祖先。其中彝族就是一個典型的案例，彝人稱虎為“羅”或“拉”（依諾方言），現(xiàn)今很多地方的彝人還自稱為“羅羅”，意即虎族。不只如此，彝族人去世時也要火化返祖，據(jù)元李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》記載：“羅羅即烏蠻也......酋長死，以豹皮裹尸而焚，葬其骨于山”。乾隆《云南通志》卷一百一十九《黑羅羅》說：“黑羅羅火葬前，貴者裹以皋比（虎皮）”。據(jù)彝族畢摩解釋：彝族最初是虎變的，死后也要變回虎，所以在去世時要裹上虎皮轉(zhuǎn)化為虎。眾所周知的南詔王室為彝族，據(jù)唐樊綽《蠻書》記載，南詔以虎皮為禮服，可見虎之地位；包括現(xiàn)今云南一帶還有祭祀者身穿虎皮花紋才能行法事的習(xí)俗,以及彝族老虎笙的傳統(tǒng)舞蹈等。彝族傳統(tǒng)習(xí)俗中有不少過虎節(jié)、跳虎舞、虎驅(qū)鬼等與虎有關(guān)的文化事項，種種事例皆說明虎在彝族這個古老民族的信仰中的神圣地位。甚至在早期的民間文學(xué)中，虎還成為天地之奠基、萬物之始。

《梅葛》是發(fā)掘時間較早、影響較廣的一部創(chuàng)世史詩作品，也是彝族創(chuàng)世史詩中記述較完整，保留彝族文學(xué)風(fēng)格較好的一部史詩。在其“創(chuàng)世”部分，《梅葛》分別介紹了彝族人民關(guān)于天地形成和人類起源的認(rèn)識。在這里，彝族人民認(rèn)為天地均由神創(chuàng)造，但經(jīng)過神的測試，天和地都裂出了縫，于是神就用老虎的骨頭來撐天，進(jìn)而寫道：“虎眼莫要分,左眼作太陽,右眼作月亮?；㈨毮?虎須作陽光?；⒀滥?虎牙作星星?；⒂湍?虎油作云彩?；饽?虎氣成霧氣?！盵3]78還有虎膽做大海，虎血做海水，虎皮做地皮，虎毛做森林等等，所以，天地以及世間萬物均由虎的各個部位幻化而成。由此可看出，彝族先民對虎圖騰的崇拜達(dá)到了一定境界。除此之外，在《查姆》等史詩中同樣可以窺見虎圖騰崇拜的蹤跡，總之，在彝族民間文學(xué)中大量留存著虎圖騰崇拜的印記，虎不僅成為天地的根與骨，甚至成為萬物之初始，說明彝族先民在早期就有著共同的崇拜對象，這個對象就是在自然界里稱王，進(jìn)而被人類視為威嚴(yán)、勇猛的象征——虎。

除民間文學(xué)之外，在彝族當(dāng)代作家文學(xué)中我們也能探尋到不少有關(guān)虎圖騰崇拜的印跡?！痘③E》是彝族當(dāng)代著名雙語作家阿庫烏霧的散文詩集，阿庫烏霧的詩冷靜且深刻，且大多在于揭示民族生命的源與流，在其作品中，我們往往能夠深切地感受到一位彝族學(xué)者對于自己民族現(xiàn)狀的感嘆以及殷切的希望。同樣，在這樣一部以虎命名的作品中，我們依然可以窺見彝人對虎的尊重與膜拜。

“一只彪悍而孤獨(dú)的虎，以它的睿智，以它超群的冷靜，默默地在更高更遠(yuǎn)的山頭注視著傾聽著......”——《背景》[4]

彝族是一個彪悍的民族，無論在順境或是逆境中，始終保持著一種睿智以及冷靜的姿態(tài)注視著一切，傾聽著一切，不人云亦云也不隨波逐流，這也決定了他注定孤獨(dú)，但孤獨(dú)不代表絕望，只要自身保持強(qiáng)壯且時刻警惕，仍能孤獨(dú)地傲立于群山之中，以虎的姿態(tài)審視世界。在這里，虎代表的是一種體格上的強(qiáng)壯，同時也是一種智力上的敏銳?；⒛軌蛞园佾F之王的姿態(tài)屹立于動物界，其最大的一個特色就是體格的健壯，健碩的肌肉與高大的體格能夠使它凌駕于其他動物之上；同時，健壯的體格還得配以敏銳的洞察力和警覺感，這樣才能輕松奪得生存之必須。對于彝族而言，想要屹立于世界民族之林，就得保持自己“體格”的健壯和敏銳的觀察力以及居安思危的警覺感，全球化在悄無聲息地影響著各民族，彝族也不例外，語言、風(fēng)俗、價值觀等方面的影響無時無刻不在潛移默化地影響著他們，面對這樣的境況，彝族只有像虎一樣時刻保持警覺的態(tài)度，才能保證自己不被全球化的浪潮所淹沒。

云南石林的蠻虎樂隊是一支以民族搖滾為表演風(fēng)格的少數(shù)民族樂隊，由來自云南的幾位彝族（撒尼）年輕人于2003年共同創(chuàng)立，樂隊成員們用多種民族樂器與現(xiàn)代樂器相結(jié)合，立志于使本民族文化與現(xiàn)代音樂元素相融合，形成了具有自己特色的音樂風(fēng)格，既體現(xiàn)了少數(shù)民族音樂的獨(dú)特性，表達(dá)了少數(shù)民族的熱情與大方，又不失與現(xiàn)代音樂相結(jié)合。而樂隊對“蠻虎”這個名稱的選擇本身就體現(xiàn)著彝族人對虎的崇拜，也象征著對火的崇尚?！靶U”是對外界“蠻子”冠名的有意反叛，在反叛中還有超越，不僅是“蠻子”，而且還是一只“蠻虎”，有力地向外界宣示了自我，捍衛(wèi)了權(quán)威，是被表述與表述的鮮明對比。而這種對虎的敬畏也不只局限于某個地域的彝族人，而是普遍存在于全國各地四面八方的彝族同胞當(dāng)中，有力地證明了一個民族的信仰的普同性，只有被所有族群成員接受的信仰才是整個族群的信仰。

總之，對虎的崇拜來自最初對虎的敬畏，是彝人對虎的生存方式的膜拜。

二、“鷹之子”：現(xiàn)代彝人的身份表述

支格阿龍是彝族民間神話傳說中的一位家喻戶曉的英雄神人，在支格阿龍的神話中，英雄支格阿龍的誕生就與鷹有著千絲萬縷的聯(lián)系：

蒲莫列衣啊，要去看龍鷹，要去玩龍鷹，龍鷹掉下三滴血，滴在蒲莫列衣的身上。這血滴的真出奇：一滴中頭上，發(fā)辮穿九層；一滴中腰間，披氈穿九層；一滴中尾部，褶裙穿九層。[5]50

蒲莫列衣因龍鷹滴下的血而懷孕，英雄支格阿龍便由此出生，出生后的支格阿龍成為彝族人民射日月、除災(zāi)害的英雄，是彝族人民眾所周知的神話人物。神話、傳說能反映某個族群的生命觀、價值觀以及原始信仰，我們觀此可知，彝族人民對于鷹的原始信仰根深蒂固。

眾所周知，吉狄馬加是彝族當(dāng)代著名詩人，是彝人文化的歌者，其作品也被廣泛贊譽(yù)，甚至被翻譯成多種語言在多個國家出版。吉狄馬加的詩歌廣受歡迎，不僅因為其本人的詩藝精湛、眼界開闊，更是深深扎根在其身體里的民族文化所助之，他在世人面前展現(xiàn)了多彩的彝人生活的畫面，講述了彝族的由來及現(xiàn)狀，全面地刻畫了彝族這個古老的民族。而在其詩歌中“鷹”作為彝族圖騰崇拜出現(xiàn)數(shù)次，這里僅列幾首。

《彝人之歌》中：

我曾一千次，守望過天空，那是因為我在等待，雄鷹的出現(xiàn)；我曾一千次，守望過群山，那是因為我知道，我是鷹的后代。[6]

《黑色狂想曲》中：

而在遠(yuǎn)方，在云的后面，在那山巖的最高點(diǎn)，沉睡的鷹爪踏著夢想的邊緣，死亡在那個遙遠(yuǎn)的地方緊閉著眼。[6]

《看不見的波動》中：

我完全相信，鷹就是我們的父親。[6]

《史詩與人》中：

這是我看見遠(yuǎn)古洪荒的地上，飛來一只鷹。[6]

“鷹”作為想象物在吉狄馬加的詩歌中出現(xiàn)數(shù)次，來源于吉狄馬加對于鷹的想象與肯定，而這種肯定卻是植根于深厚的民族文化傳統(tǒng)中的圖騰崇拜，無論我們看見與否，鷹就是彝人的父親。作為一個因工作漂泊在外的彝人，回家成為吉狄馬加心心念念最向往的事，在他的詩中，鷹就成為他的化身，他向往山鷹的圖騰，帶著一雙有力的翅膀盤旋于蒼穹，他將對故土的思念融入彝族深厚的文化內(nèi)涵當(dāng)中，以表達(dá)對家鄉(xiāng)、親人的思念，所以對他來講或者對所有在外漂泊的彝人來說，鷹就是遠(yuǎn)方，就是希望，就是回家的方向。

“山鷹組合”是彝族藝人中成立時間較早、名氣也最大的組合之一，也是中國第一支少數(shù)民族原創(chuàng)音樂組合，1993年成立，其創(chuàng)作的作品在大小涼山地區(qū)被廣泛傳唱，不僅因為其節(jié)奏與韻律朗朗上口，符合彝族人民的審美特質(zhì)，更由于其中的歌詞與內(nèi)容能夠契合廣大彝族同胞的身心特點(diǎn)，抒發(fā)、表達(dá)著彝族人民的共同愿望?！吧晋椊M合”這個名稱本身就是一個很直接的鷹圖騰崇拜的體現(xiàn)，成員們將自己看作是來自不同地方的鷹之子，匯聚在一起形成了一個團(tuán)體，這個團(tuán)體以鷹的使命為自身的使命，從鷹的角度俯瞰大地，用鷹銳利的眼睛審視彝區(qū)社會與人民，用鷹的方式?jīng)_破牢籠翱翔于天際，而他們最直接的身份表述體現(xiàn)于作品中的歌詞。1994年山鷹組合憑借著第一盒專輯《走出大涼山》一舉成名，迅速火遍大小涼山彝區(qū)，成為彝族人民口耳傳唱的系列經(jīng)典名曲。歌曲《彝人》開頭便這樣唱道：

雄鷹是你的祖先，大山是你的母親，曾經(jīng)歷多少磨難，依然頑強(qiáng)地活著，黑色是你的緘默，紅色是你的燦爛，曾經(jīng)歷多少坎坷，臉上依然掛著笑容

在彝人眼里，雄鷹是他們的祖先，是他們傳承了多年依舊鮮活地存在于彝族人民身心之中的睿智、犀利與血?dú)夥絼偟膩碓?。歌曲《鷹少年》更是從歌名本身及歌詞當(dāng)中共同表述著鷹族人民內(nèi)心的話語：

身是那雄鷹展翅高飛，點(diǎn)點(diǎn)愛心揮灑歌舞中，祈求世界和平年復(fù)一年，啊，雄鷹一樣的少年，雄鷹一樣的少年，家在高山，志在天邊，雄鷹一樣的少年，雄鷹一樣的少年，利劍在手，重任在肩。

雄鷹不僅是他們的祖先，還是他們揮灑愛心傳播能量的途徑，雄鷹的翅膀揮向哪里，哪里就會迎來和平的號角與愛的舞蹈，這也是彝族人民呼吁民族之間互幫互助攜手共進(jìn)的美好愿望的體現(xiàn)。

在2001年發(fā)行的專輯《漂人》中同樣充斥著這種濃厚的鷹崇拜的印跡，歌曲《漂人》這樣寫到：

為了擁有一種自由自在的感覺，我把自己當(dāng)作了一只遠(yuǎn)飛的雄鷹，他們說自由的天堂，就在那漂泊的歲月里，又有誰知道，流離失所的酸楚……啊，遠(yuǎn)飛的雄鷹。

即使是再強(qiáng)大的民族同樣會遭遇挫折，面對全球化的強(qiáng)勢追擊，各種民族各種文化漫天紛飛，面對這樣復(fù)雜的環(huán)境他們何去何從，使他們產(chǎn)生了流離失所的挫敗感，所以他們只想找回最初的情感，回到他們最初出發(fā)的地方，那個養(yǎng)育了他們的最純潔又古老的地方?！吧晋椊M合”作為彝族乃至中國第一支少數(shù)民族原創(chuàng)組合，它能迅速流行于大小涼山甚至漢區(qū)，獲得彝區(qū)人民的共同青睞與贊賞，是由于其歌唱的不僅是成員們個人的聲音，更是廣大彝族同胞共同的心聲，代表的是整個彝族人民共同的文化信仰與信念。

在彝民族成員中不可忽視的還有一個群體，這就是當(dāng)代彝族大學(xué)生，正因為有了改革開放以后教育的進(jìn)一步完善和發(fā)展，一些針對少數(shù)民族學(xué)生的優(yōu)惠政策被提出，如少數(shù)民族高考加分政策、少數(shù)民族高層次人才骨干計劃等都是國家對于少數(shù)民族學(xué)生重點(diǎn)扶持的體現(xiàn)，在這樣的背景下，越來越多的彝族學(xué)生進(jìn)入了大學(xué)，成為當(dāng)代大學(xué)生群體的一個組成部分，這些接受了主流文化教育的彝族學(xué)生應(yīng)該說背景更為復(fù)雜，因為他們同時兼?zhèn)淞藵h文化、彝文化甚至更多其他民族的文化，因此他們的聲音是一種前所未有的新聲音，對于彝族來說更是一種充滿活力與希望的聲音。

在四川師范大學(xué)有這樣一群彝族學(xué)生，他們既接受學(xué)校普通教育課程，同時不忘本民族文化傳統(tǒng)，共同創(chuàng)建了“鷹火魂”彝文化研究協(xié)會這一校級協(xié)會。這個以“鷹”為名的彝文化研究協(xié)會掛靠在學(xué)校學(xué)生工作部，以“弘揚(yáng)彝民族文化，加強(qiáng)校園民族團(tuán)結(jié)，致力于公益愛心事業(yè)”為宗旨。“鷹火魂”彝文化研究協(xié)會不僅以“鷹”為名，同時有著自己的特定符號，如圖1所示。

圖1“鷹火魂”彝文化研究協(xié)會符號

這個符號由協(xié)會成員共同設(shè)計完成，鷹作為民族圖騰展翅于符號的中心，其外展現(xiàn)了一個太陽，也反映出彝族的太陽崇拜，此外整個符號主要由黑、紅、黃三種顏色構(gòu)成，在彝族信仰中分別是大地、火與太陽的代表。這符號很好地詮釋了當(dāng)代大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)定：在這里鷹就是彝族文化的中心，也是將他們凝聚到一起的引力之源。

“鷹火魂”彝文化協(xié)會的日?；顒邮情_展一系列傳承弘揚(yáng)本民族文化以及幫助本民族貧困學(xué)生的活動，這一系列活動很好地將在外求學(xué)的彝族同學(xué)凝聚在一起，我們也可從中窺見當(dāng)代大學(xué)生對自己的身份表述，作為“鷹”的后代，各屆川師大的彝族同學(xué)們在這種超越時空的氛圍中鍛煉及傳承，更在傳承中創(chuàng)新，共同追憶本民族文化傳統(tǒng)?！苞椈鸹辍币臀幕瘏f(xié)會恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约赫J(rèn)同的民族主義，在這個想象的空間里，協(xié)會成員們再現(xiàn)民族傳統(tǒng)，實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，力圖在追求科學(xué)知識的同時不忘自己的“根”，所以協(xié)會既是大學(xué)生們團(tuán)結(jié)民族成員的成功方法，還是使民族文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)揚(yáng)的重要途徑，就這樣成員們共同熔鑄了一家親的“想象的”家園。

三、“我們是誰？”

當(dāng)然，除了這兩種不同的身份認(rèn)同之外，彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》中也有這樣的記載：

普通潔凈儀式做九次，重要潔凈儀式做九種后，成冰作骨，成雪作肉，吹風(fēng)作氣，下雨作血，星星作眼，變成雪人來，雪子十二支。[7]30-31

在《勒俄特依》中，彝族先民認(rèn)為萬物皆起源于“雪”，無論是有氣血的或無氣血的，其中人就是由有氣血類動物中的猴子的子孫演變而來的。這種“雪子”觀是彝族先民生命價值觀的直觀體現(xiàn)，認(rèn)為世間萬物皆有價值，彝人諺語中常以“vop cop”自稱，意為“雪人”，這種價值觀隨著史詩的流傳傳承至今，但較之于“虎”與“鷹”而言，這種說法更具宗教特色，更具想象的意味，所以“虎族”與“鷹之子”看似更為貼近彝族人的心扉，且能有一個具體的實體能寄托信仰，故“雪人”的觀點(diǎn)被彝族同胞廣泛認(rèn)同的程度相對較低。

通過對不同文本及團(tuán)體的呈現(xiàn)，我們看到了“虎族”與“鷹之子”兩種族群身份在當(dāng)代彝族中的表述類型，但就“虎族”與“鷹之子”而言，其實兩者象征的是不同層面的精神意向?；⒃谏镦溨械牡匚?，使得它擁有威嚴(yán)、霸氣、不可抗拒的秉性，是彝人做人做事所尊崇的標(biāo)準(zhǔn)；而鷹則更多隱含著由于地域的局限所期待的翅膀帶來的自由，彝人大多生活在離中原地區(qū)較遠(yuǎn)的山區(qū)，重重疊疊的山脈阻擋的不僅是外面紛繁華茂的物質(zhì)世界，更成為彝族同胞走出大山探索世界的屏障，所以鷹的翅膀成為彝族人民的向往，他們夢想有鷹一般的翅膀翱翔在天際，一覽外面他們向往的世界，他們也夢想著能擁有鷹一般發(fā)現(xiàn)獵物時銳利的眼睛，以及迅雷不及掩耳的身手，這樣就能洞察生活看透一切，一旦定了某個目標(biāo)就竭盡全力不達(dá)成則不休。所以認(rèn)同兩者中的一者不代表就舍棄了另一者，相反這兩者往往融合在一起，即是虎又是鷹，兩者共同構(gòu)成了彝族文化具有向心力的動物圖騰，將幾百萬彝族同胞超越時空地凝聚在了一起。

徐新建教授認(rèn)為表述分為兩種：主體性的和非主體性的，也就是自表述和他表述[8]。那就此而言，彝族的兩種身份表述當(dāng)然屬于自表述范圍，這種自表述是經(jīng)過文化濾色鏡過濾，是文化觀念投射之后的表述和呈現(xiàn)。而文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的根基，正因為有了文化的統(tǒng)合功能，使數(shù)以百萬計的彝族同胞跨越時空地凝聚在了一起，順利地達(dá)到民族認(rèn)同。而正是達(dá)到了民族認(rèn)同，才出現(xiàn)了共同的身份表述，使“鷹”和“虎”成為彝族人的自稱，彝族圖騰崇拜源遠(yuǎn)流長，正是這樣的共同信仰促成了一致的民族信仰，形成了一個整體成為中華民族的一份子。所以，兩者的共同存在其實不沖突、不矛盾，故這兩種彝族自我的表述方式也就經(jīng)常同時出現(xiàn)在彝族的民間文學(xué)和作家文學(xué)當(dāng)中，兩者在彝族人群體中產(chǎn)生的身份影響也是不可估算的。我們也可認(rèn)為，正是這兩種類型的身份表述將八百多萬彝族同胞凝結(jié)在了一起，拋開了地域、語言的屏障，使他們擁有共同的血脈，我們也不能肯定一旦離開了這樣的身份黏合劑，曾經(jīng)統(tǒng)合的狀態(tài)還能否保持原樣。

一切在文本等文化符號中所體現(xiàn)的我們都可以看作是民族主義的表述，這些表述雖然是在虛構(gòu)和想象的小說、詩歌等文體中得以呈現(xiàn)，但這樣的身份的想象不是虛擬的，而是以真實的文化背景為奠基出現(xiàn)的?！拔覀兪钦l”這個問題還將不斷地被探索，重要的是無論人們選擇怎樣去回答，相信他們的答案都是來自傳統(tǒng)，來自內(nèi)心。