鄉(xiāng)村旅游視域下“游客家園感”概念初步建構(gòu)

閆春平 陳海鷹

摘 要：將“家園感”這一美學(xué)概念引入旅游研究中，以相關(guān)理論為依據(jù)，結(jié)合海口市龍鱗村的案例，在鄉(xiāng)村旅游語境下，探尋游客家園感的形成背景、形成機(jī)制及本質(zhì)屬性，從而對“游客家園感”這一概念進(jìn)行初步建構(gòu)?！坝慰图覉@感”可初步定義為，一種在現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)化社會(huì)背景下，游客對自身生活現(xiàn)狀反思的情感產(chǎn)物和心理訴求，同時(shí)通過與鄉(xiāng)村旅游情境的互動(dòng)體驗(yàn)，衍變出的具有實(shí)有性、親和性、本土性、深沉性以及延續(xù)性的主觀感受。研究成果有助于進(jìn)一步豐富“家園感”的概念內(nèi)涵，并為實(shí)踐中的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)升級等提供借鑒依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；游客家園感；形成機(jī)制；本質(zhì)屬性；龍鱗村

中圖分類號(hào)：F590.75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2018）20-0128-03

一、問題的提出

作為聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村和旅游的紐帶，鄉(xiāng)村旅游強(qiáng)調(diào)休閑、回歸山野及淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗文化體驗(yàn)。保存相對原始與完整的鄉(xiāng)村之境，可喚起人們對自然的熱愛和尊重；而鄉(xiāng)村事物作為地方文化的載體，可引發(fā)人內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)以及對心理歸宿和精神家園的回歸，迎合了都市人“回歸自然、回歸淳樸、釋放真我”的價(jià)值需求。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游可在一定程度上解決大中城市周邊鄉(xiāng)村地域傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能逐漸減弱引起的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)退化、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)新生動(dòng)力不足等問題，為國家“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”實(shí)施，帶動(dòng)鄉(xiāng)村居民脫貧致富、豐富人民精神文化生活等提供重要途徑。但在現(xiàn)實(shí)中，旅游產(chǎn)品鄉(xiāng)土性缺乏、同質(zhì)化嚴(yán)重、鄉(xiāng)村原生意境破碎等，依然是目前鄉(xiāng)村旅游在深化游客體驗(yàn)感、提升游客滿意度和忠誠度方面亟待解決的問題?；诖?，本文從游客“追憶鄉(xiāng)土，回歸家園”的旅游訴求切入，對于可激發(fā)游客鄉(xiāng)村旅游需求的“家園感”這一概念的本質(zhì)屬性，以及鄉(xiāng)村旅游場域中“游客家園感”的形成機(jī)制等問題進(jìn)行理論層面的探析，以此回答“鄉(xiāng)村旅游中的‘游客家園感是什么？”“‘游客家園感的價(jià)值意義何在？”等問題，并為鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐中“游客家園感”的塑造及強(qiáng)化提供合理依據(jù)。

二、文獻(xiàn)回顧

“家園感”這一概念的提出源于人們對人類所處生存環(huán)境的現(xiàn)實(shí)反思。陳望衡認(rèn)為，環(huán)境美的根本性質(zhì)為“家園感”，指出“家園感”本質(zhì)上是對這塊土地的親和感、依戀感和歸屬感[1]；之后，其又創(chuàng)造性地將環(huán)境美的“家園感”衍化為環(huán)境美的功能——“樂居”[2]。王琳闡釋了環(huán)境美學(xué)視角下“家園感”的理論前提及其特性，指出對于著眼于人類總體環(huán)境的“家園感”應(yīng)更多地取哲理的維度，而著眼于某些人們具體環(huán)境的“家園感”應(yīng)更多地取生活的維度[3]。依此思路，本文將“家園感”的兩個(gè)著眼點(diǎn)歸結(jié)為慣常生活環(huán)境中的“主人”（本土居民）以及短期或長期外移至此環(huán)境中的“客人”（非本土的大眾群體）。這一解讀可從一些學(xué)者的研究中得以驗(yàn)證。例如，張檸從本土居民的視角對農(nóng)民的家園感進(jìn)行反思，認(rèn)為無論是在鄉(xiāng)村還是在城市漂泊生涯中，他們都會(huì)心生不適[4]。此外，程磊從“游子”（非本土的大眾群體）角度，通過對羈旅行役詩中家園感呈現(xiàn)的意象形態(tài)進(jìn)行研究，提出家園意識(shí)始終牽引著游子行旅的精神指向，家園感產(chǎn)生于生命歷程的切身體味中，常需借助特定的情境意象而加以呈現(xiàn)，并將行旅之人在山水之間得到安頓生命的補(bǔ)償，進(jìn)而達(dá)成人與自然的親和，提升到一種“寥廓深邃的宇宙意識(shí)”的層面[5]。

作為整體概念，“家園”強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位，喚起鄉(xiāng)民的主人翁意識(shí)和歸屬感，是一種富有情感的生活空間、環(huán)境優(yōu)美的宜居之地，也是游子心中的美好向往與夢想[6]。張文祥認(rèn)為，桂林山水最美的是它的詩境家園。劉玲等將鄉(xiāng)村旅游者追尋的鄉(xiāng)土情結(jié)內(nèi)容劃分為物質(zhì)情結(jié)、家園情結(jié)、文化情結(jié)、人際情結(jié)四個(gè)維度，各維度正向驅(qū)動(dòng)旅游情感動(dòng)機(jī)的形成[7]。黃潔提出，鄉(xiāng)土情結(jié)是人類從心理上否定了逃離自然的行為后所產(chǎn)生的尋求心靈歸宿的特殊情結(jié)，具體表現(xiàn)在中國人身上就是“土地情結(jié)”和“家情結(jié)”[8]。本文認(rèn)為，這種鄉(xiāng)土情結(jié)內(nèi)連于心并以“鄉(xiāng)愁”外顯于形，在某種意義上，與“懷舊”有著極大的共通性，與“家園感”也有著共同的語義。國外學(xué)者羅蘭·羅伯森指出，現(xiàn)代性所帶來的變遷本身也招致對世俗的世界秩序的懷舊，以及對家園世界的某種前瞻或鄉(xiāng)愁[9]。熊劍峰等認(rèn)為，懷舊就是向往過上一種“簡單和溫暖的生活”，指出懷舊旅游是游客渴望通過旅游重溫傳統(tǒng)意義“家”的體驗(yàn)，確認(rèn)自我身份、尋求生存的意義和生命的歸屬[10]。此外，陶玉霞從歷史演進(jìn)和意識(shí)建構(gòu)角度闡釋現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的原根性訴求，將回歸鄉(xiāng)土的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為“在尋找家園中獲得身份認(rèn)同與信仰重建，讓生命重新扎根于厚重的土地，讓靈魂回家，溫習(xí)久違的淡泊與寧靜”[11]。

綜觀現(xiàn)有文獻(xiàn)，雖然有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的研究成果頗豐，有關(guān)鄉(xiāng)村旅游者情感訴求的理論和研究方法體系也漸趨完善，但著眼于對鄉(xiāng)村旅游者內(nèi)在情感訴求和體驗(yàn)，特別是解析其情感訴求形成機(jī)制等的研究尚不多見。同時(shí)，將“家園感”這一美學(xué)概念引入到鄉(xiāng)村旅游研究中并對“游客家園感”的本質(zhì)屬性及其形成機(jī)理進(jìn)行解析的研究更為鮮見。因此，本文嘗試在既有相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合?？谑旋堶[村的案例實(shí)踐，對鄉(xiāng)村旅游視域下“游客家園感”這一概念及其形成機(jī)制進(jìn)行理論建構(gòu)，以期在鄉(xiāng)村旅游語境下進(jìn)一步豐富“家園感”的概念內(nèi)涵，并為著眼于“游客家園感”構(gòu)建的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)創(chuàng)新等實(shí)踐活動(dòng)提供有益參照。

三、游客家園感概念建構(gòu)

（一）游客家園感形成背景

印第安人民諺中有一句描述：“我們走得太快，該停下來等等自己的靈魂了?！边@句民諺同樣適用于中國社會(huì)。在現(xiàn)代化發(fā)展語境下，鄉(xiāng)土空間的消失、農(nóng)村人口向城市的單向流動(dòng)導(dǎo)致的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式、民俗文化等的遺失，不僅帶來鄉(xiāng)村寂靜下的鄉(xiāng)土破碎，還造成游離在城市的人群對鄉(xiāng)愁的情感詮釋愈發(fā)模糊，加上“生于斯，長于斯”，而未能“活于斯”的缺憾，致使這一群體的鄉(xiāng)土情結(jié)越來越強(qiáng)烈。此外，現(xiàn)代性所引發(fā)的環(huán)境危機(jī)、個(gè)人生活歷程的時(shí)空斷裂、文化價(jià)值觀，生存意義的缺失以及人際關(guān)系的疏離，把人們帶入到“本體的安全和存在性的焦慮”[10]。這樣的生存危機(jī)狀態(tài)中。經(jīng)過對現(xiàn)代生活的審視和對自身靈魂的觀照，“家園感失落”成為大多數(shù)現(xiàn)代都市人的心理通病。“家”情結(jié)促使人們渴望通過到與“故土”有相似特征、有同源性地域文化的鄉(xiāng)村旅游場域中重溫傳統(tǒng)意義“家園”的體驗(yàn)，再尋家園安頓的踏實(shí)感與回歸鄉(xiāng)土的親和感。某種意義上，游客的鄉(xiāng)村旅游需求是基于對現(xiàn)代性生存發(fā)展的理性訴求與對生命質(zhì)態(tài)的感性體驗(yàn)之間的沖突，而衍生的對現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)化生活的反抗與對個(gè)人原根性價(jià)值的彌合。從反思馬斯洛需求層次理論的角度審視，當(dāng)較低層次的需求沒有得到滿足時(shí)，個(gè)人心靈方面的一些更高層次的需求也可能會(huì)占主導(dǎo)地位[12]，而游客這一渴求回歸和體驗(yàn)“家園”的“逆序需求”。本文認(rèn)為，可解釋為在現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境中，理性層面上自我實(shí)現(xiàn)的需求與感性層面上社交需求和安全需求間的矛盾所引發(fā)的集體無意識(shí)的“需求失序”和“矛盾交織”。對此，只有通過生活場域的變換（鄉(xiāng)村旅游等），方可使人暫時(shí)從這種內(nèi)在的心理紊亂中逃逸。

（二）游客家園感形成機(jī)制

勒溫提出在個(gè)體行為表征背后，存在著決定行為的內(nèi)在動(dòng)力——心理場（或稱為生活空間（life space），包括人和環(huán)境，即行為主體所處的整個(gè)主觀環(huán)境，也就是個(gè)體的心理經(jīng)驗(yàn)的總和[13]。在勒溫場論的基礎(chǔ)上并結(jié)合格式塔心理學(xué)，謝彥君等指出，旅游場作為旅游者行為反應(yīng)的當(dāng)下情境，是一個(gè)以地理環(huán)境（即旅游景觀的空間場域）為基礎(chǔ)的物理場和以心理環(huán)境（主觀心理情感）為基礎(chǔ)的心理場交互作用而形成的心物場[14]。在這一語境下，作為一種符號(hào)，鄉(xiāng)村景觀（rural landscape）存儲(chǔ)著某一特定地域群體的共同文化和象征意義，其構(gòu)成了解讀鄉(xiāng)土文化、意識(shí)形態(tài)、話語權(quán)力的充滿符號(hào)和象征意義的文本[15]；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是哺育生命、滋蘗文化、承載人類本源性生產(chǎn)生活的根性空間，隨著鄉(xiāng)村進(jìn)入人們的審美視野，代表著鄉(xiāng)村詩意棲居的田園理想，鄉(xiāng)村意象成長為一種極具人性與溫情的家園性召喚結(jié)構(gòu)[11]，能夠激發(fā)游客前往鄉(xiāng)村參與相關(guān)旅游體驗(yàn)活動(dòng)的欲望，也能賦予鄉(xiāng)村以深層的旅游功能意義。例如，?？谑旋堶[村作為海南鄉(xiāng)村旅游十大名村之一，除了原生的自然景觀和傳統(tǒng)習(xí)俗保護(hù)較為完整外，村民在長期聚集而居中形成的“民風(fēng)淳樸、夜不閉戶、夜不拾遺、和睦互助”的鄉(xiāng)土情境保留至今，為有鄉(xiāng)愁懷舊情結(jié)的游客群體提供了空間體驗(yàn)、情感互動(dòng)的特殊場域。

由下圖1可知，在旅游活動(dòng)開始之前，受“鄉(xiāng)土記憶”中傳統(tǒng)家園帶給游客的居家安全感、穩(wěn)定感和溫暖感以及市場宣傳引導(dǎo)等主要因素的影響，游客初步形成了對個(gè)人情感期望中“家園感”的認(rèn)知，這一長期積累的情感，成為游客做出鄉(xiāng)村旅游出游決策的根本性動(dòng)機(jī)，驅(qū)使游客參與到鄉(xiāng)村旅游場域中的體驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)，由于旅游體驗(yàn)作為一種主要由個(gè)體賦予其意義的主觀心理過程，對物理環(huán)境和心理環(huán)境都有著極大的依賴[16]，游客經(jīng)由鄉(xiāng)村氛圍情境和行為情境及旅游場的交互作用之后才能實(shí)際獲得“家園感”這一情感體驗(yàn)。在與旅游場的空間互動(dòng)過程中，通過與有形的鄉(xiāng)村景觀、村民生產(chǎn)生活實(shí)物以及其他物化層面上文化符號(hào)的身體接觸，游客最初的家園感便在此行為情境中得以自然流露，繼而通過互動(dòng)，與這一物理場形成心理共鳴，達(dá)到物與我兩相忘，沉浸在“歸家”的真切和實(shí)有感里，形成對其所在鄉(xiāng)村旅游目的地“家園感”的認(rèn)同。同時(shí)，游客對鄉(xiāng)村氛圍情境的體驗(yàn)需求，可以在靜態(tài)的感知以及動(dòng)態(tài)的主客交往過程中得以滿足。鄉(xiāng)村原真的鄉(xiāng)土氣息，村民自發(fā)營造的日常生活勞作的鄉(xiāng)土氛圍，讓游客的“家園感”在此種氛圍渲染中得以升華，之前日漸模糊、殘缺的“家園記憶”，會(huì)變得更清晰具體。同時(shí)，在自我建構(gòu)的“家園感”所在的真實(shí)場景中，氛圍情境表征的熟悉感，會(huì)促發(fā)游客本能地與當(dāng)?shù)卮迕窠⒃捳Z上的情感聯(lián)系，在“鄉(xiāng)音”中尋找“似曾相識(shí)”的親和感。值得注意的是，在這一過程中，除了感性層面上的鄉(xiāng)愁慰藉，游客還會(huì)通過主客互動(dòng)，理性判斷自身的異化程度，來確認(rèn)個(gè)人的本土感和本土性身份。如此，在與所處旅游場的互動(dòng)中，通過感性的“家園感”實(shí)際體驗(yàn)和理性地對自身生活的深刻反思，游客會(huì)形成對鄉(xiāng)村旅游場域?qū)嵱朽l(xiāng)土價(jià)值的判斷，達(dá)成對“家園感”的心理認(rèn)定，進(jìn)而產(chǎn)生歸屬感和地方鄉(xiāng)土依戀。此外，對比最初的個(gè)人期望，通過具體的鄉(xiāng)村旅游情境體驗(yàn)，游客會(huì)重構(gòu)更符合自己心境的“家園感”。

（三）游客家園感的本質(zhì)屬性

“游客家園感”的產(chǎn)生是個(gè)體在現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)化社會(huì)背景下，對自身生活現(xiàn)狀進(jìn)行反思的產(chǎn)物?！凹覉@感”本身具有的實(shí)在性、消費(fèi)型和享受性[3]與鄉(xiāng)村游客追求本真性、真實(shí)性的愉悅體驗(yàn)訴求相契合，鄉(xiāng)村本有的“家園感”能滿足游客對“家園”深度體驗(yàn)的訴求。同時(shí)，在與鄉(xiāng)村旅游場的互動(dòng)過程中，游客以身體之，以心驗(yàn)之，形成鄉(xiāng)土自然相融、文化迷醉、情感流連的特有心境，賦予“家園感”以實(shí)有性、親和性、本土性、深沉性以及延續(xù)性的本質(zhì)特征。此外，在與鄉(xiāng)土場域互動(dòng)體驗(yàn)之后，經(jīng)過個(gè)人重構(gòu)的“游客家園感”，從功能屬性上來看，又促使游客產(chǎn)生對鄉(xiāng)村的歸屬感和依賴感，從而建立游客自身對地方的忠誠度，一定程度上促進(jìn)了鄉(xiāng)村旅游目的地客源的持續(xù)輸入，為所對應(yīng)的細(xì)分客源市場的穩(wěn)定提供了保障。例如，通過對龍鱗村的實(shí)地調(diào)研訪談得知，來此旅居的游客在體驗(yàn)“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、看農(nóng)家景、學(xué)農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”等鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)時(shí)，其內(nèi)在的家園感在主客日常互動(dòng)過程中得以強(qiáng)化，逐漸建立與客房主人之間的深厚情誼及對龍鱗村的地方依戀，之后往往會(huì)以“探親訪友”的出游動(dòng)機(jī)頻繁到此游玩。

四、結(jié)論

本文將“家園感”這一美學(xué)概念引入到旅游學(xué)研究中，結(jié)合?？谑旋堶[村的案例情況，在鄉(xiāng)村旅游語境下，嘗試對“游客家園感”的形成背景、形成機(jī)制以及本質(zhì)屬性做出理論解析，從而對“游客家園感”概念進(jìn)行建構(gòu)。本質(zhì)上，游客家園感是一種在現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)化社會(huì)背景下，游客對自身生活現(xiàn)狀反思的情感產(chǎn)物和心理訴求，并通過與鄉(xiāng)村旅游情境的互動(dòng)體驗(yàn)，衍變出的具有實(shí)有性、親和性、本土性、深沉性以及延續(xù)性的主觀感受。

本文的研究成果有助于進(jìn)一步豐富“家園感”的概念內(nèi)涵，并為實(shí)踐中的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)升級等提供借鑒依據(jù)。但現(xiàn)實(shí)中，游客社會(huì)異化感越強(qiáng)烈，其對旅游經(jīng)歷中的“本真性”就越追求[12]，游客自身不同的異化程度會(huì)導(dǎo)致其對鄉(xiāng)村情境旅游體驗(yàn)訴求的差異，而不同鄉(xiāng)村旅游目的地的鄉(xiāng)土性強(qiáng)弱又決定著游客能否在鄉(xiāng)村氛圍情境和行為情境中獲得“家園感”。僅將渴求回歸和深度體驗(yàn)“家園”的游客置于龍鱗村這一特殊的鄉(xiāng)村旅游場域來探討“游客家園感”的內(nèi)涵及形成機(jī)理，是本研究可能存在的一個(gè)不足。游客自身異化程度、旅游場域鄉(xiāng)土性強(qiáng)度差異，對“游客家園感”情感建構(gòu)的影響是值得進(jìn)一步探討的問題。

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