寧夏生態(tài)移民戶的社會融合與子女教育期望

邰秀軍，趙翌彤

（山西師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院，山西省臨汾市041004）

為了保護生態(tài)環(huán)境和降低貧困發(fā)生率，寧夏回族自治區(qū)從1982年起陸續(xù)實施了一系列大規(guī)模的生態(tài)移民工程。到2015年年底，共有115萬貧困人口從寧南貧困山區(qū)搬遷到寧中和寧北地區(qū)的平原地帶（王曉毅，2017）[1]。為使移民戶盡快適應(yīng)當?shù)氐纳a(chǎn)和生活環(huán)境，遷入地政府開展了許多減貧、脫貧支持計劃，如興辦產(chǎn)業(yè)園區(qū)，勞務(wù)輸出、發(fā)展庭園經(jīng)濟、低保人群“應(yīng)保盡?！钡取Ｔ谡鲐毚胧┑膸头鱿?，移民收入迅速得到了增加，據(jù)統(tǒng)計，2015年，寧夏生態(tài)移民可支配收入達5638元，同比增長10.9%，移民的人均收入已超過5000元，而搬遷比較早的吊莊移民的人均收入更是達到7000多元（王曉毅，2017）[1]。

然而，在當前，寧夏生態(tài)移民的生計恢復(fù)進程中仍然存在一些影響家庭后期發(fā)展的困難和問題。譬如，一些暫時的生活困難依靠當?shù)卣€能夠解決或部分解決（如幫助修建房屋及建設(shè)新小區(qū)），但長遠的生產(chǎn)問題仍需要靠移民自身的內(nèi)生發(fā)展動力和能力。近幾年來，遷入地政府已經(jīng)意識到了這個問題，開展了如改建校舍配套設(shè)施，加大教師培訓(xùn)，加大對中等職業(yè)和普通高中的幫扶力度等為主要內(nèi)容的“教育扶貧”工程。然而，部分移民由于家庭經(jīng)濟或社會環(huán)境的壓力，更希望自己的子女盡早進入勞動市場，外出務(wù)工幫助家庭賺錢以貼補家用，對他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)表現(xiàn)則并不關(guān)心（羅媛、李鵬程，2013）[2]。實際上，從長遠來看，實現(xiàn)移民的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵在于教育，要想獲得持久有效的減貧脫貧成績，必須從根本上轉(zhuǎn)變移民的教育觀念，正所謂“扶貧先扶智，治窮先治愚”。那么，移民戶在遷入新的居住地后，在融入新的生產(chǎn)生活環(huán)境中時，教育觀念是否會有所轉(zhuǎn)變，如果存在這種教育觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變又是靠什么來帶動的？這些問題的研究關(guān)系到移民能否在遷入地“穩(wěn)得住”并進而“能致富”，因此，對這一問題的研究在移民戶的減貧脫貧領(lǐng)域也就具有特別的實踐意義。

一、理論分析

（一）文獻回顧

總結(jié)已有關(guān)于移民的研究文獻，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對于生態(tài)移民教育的研究較為少見，但對外來人口特別是農(nóng)民工及其子女教育觀念的轉(zhuǎn)變則進行了大量較為深入的研究。大部分研究認為，教育觀念變化的其中一個表現(xiàn)就是父母對子女教育期望的變化。家長教育期望是教育觀念的一部分，是家長對子女發(fā)展目標的看法，更多的家長期望自己的孩子能夠憑借學(xué)習(xí)成績擺脫“受苦、受累”的農(nóng)民工階層。

早期的研究一般探討的是家庭成員的社會、經(jīng)濟、成員素質(zhì)等相關(guān)因素對教育期望的影響（方建華，2014[3]；楊威，2012[4]；楊習(xí)超等，2016[5]）。隨著研究的深入，學(xué)者們跳出家庭的局限，將影響范圍擴大到周圍的社會環(huán)境，認為農(nóng)民工進城務(wù)工后，在融入城市生產(chǎn)和生活的同時，在經(jīng)濟、社會、文化資本方面受到城市居民的影響，觀念和行為上產(chǎn)生了許多變化，教育觀念的變化就是其中之一（葉靜怡等，2017[6]；陳旭鋒，2013[7]）。有研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工收入的提高是經(jīng)濟方面最突出的變化，同時，教育觀念也會隨之發(fā)生很大變化，對子女的教育期望會與城市家長的教育期望趨同，希望自己的孩子取得更高的學(xué)習(xí)成績并達到更高的學(xué)歷水平，以此獲得更好的工作。對農(nóng)民工社會方面的變遷研究則從社會參與度及身份認同等方面來考察，有研究表明，對于經(jīng)常與鄰居交往，有屬于自己的農(nóng)民組織的城市外來務(wù)工家庭，他們經(jīng)常與城市家長接觸、交流，城市居民的教育觀念會使他們對知識的重要性產(chǎn)生潛移默化的認同（鐘一彪、李娜娜，2009[8]），這類家庭對子女的教育期望值比較高（陳旭鋒，2013[9]，許傳新，2012[7]）。而文化資本方面的認知變化則是伴隨著農(nóng)民工進入城市后，語言和習(xí)俗受當?shù)赝a(chǎn)生的，它的變化同時又與社會方面的變化相互影響，相互依存（楊聰敏，2014[10]；徐水源、黃匡時，2016[11]）。從二者相互作用的方面來講，農(nóng)民工隨遷子女的教育應(yīng)發(fā)揮社會工作的優(yōu)勢，形成社區(qū)與學(xué)校、家庭、教育咨詢機構(gòu)的常態(tài)化融合教育，促進社會融合與教育的互動實施（鐘海青等，2014）[12]。

從目前的文獻看，大部分研究都認為包括農(nóng)民工在內(nèi)的外來人口其教育觀念更新會受到居住地市民的影響。但相關(guān)研究大多集中在農(nóng)民工這個群體，對于寧夏的生態(tài)移民來說，他們有其獨有的特點：一方面，這里的移民中回族人占大多數(shù)，他們被搬遷到漢族文化占主體的平原地帶，存在民族文化的差異，有著自己獨特的文化和宗教信仰：回族人民大部分都堅持承襲本民族的生活習(xí)慣和習(xí)俗，最突出的就是不隨漢族人過農(nóng)歷新年，他們有自己的新年日期，在調(diào)研中由于我們是按照漢歷新年去到的移民村，許多回族移民戶并不在家中過新年，而是還在外地打工。另外，回族人大都信奉伊斯蘭教，在生活習(xí)慣和子女教育上與漢族存在差異，他們有部分人不愿與漢族人一同居住，只在回民聚居的村莊活動，而且希望子女們參加“經(jīng)堂教育”，而不是鼓勵子女接受九年義務(wù)教育（馬莉、俞世偉，2016）[13]。另一方面，移民戶搬遷到的居住地仍然是農(nóng)村，生產(chǎn)和生活條件雖然較山區(qū)好，但遠不及城市，許多移民戶迫于生計的考慮，可能不會對子女在學(xué)習(xí)方面的事情有太多的關(guān)注。

但是，移民戶在遷入到新的居住地后，在生產(chǎn)和生活觀念上仍會發(fā)生變化。尤其是“插花”分散移入漢族人居多的回族移民，在尊重自己文化習(xí)慣的同時，也會受到漢族文化的影響。例如回族逐漸吸收了漢族人歡慶春節(jié)的部分形式和內(nèi)容，在漢族人民過年時，也會往自己家的門前張貼與漢族春聯(lián)相對應(yīng)的回族獨有的“都阿”（李華，2014）[14]。隨著移民后對當?shù)厣畹闹饾u融入，與周圍人的交流加深，移民家庭的父母會越來越關(guān)注到子女的教育問題，有些“重男輕女”的回族家庭會把男孩送去他們一直尊崇的“經(jīng)堂教育”，把女孩送入普通學(xué)校讀書，或者讓女孩外出務(wù)工（馬莉、俞世偉，2016）[13]。因此，移民戶的教育觀念是否會受到遷入地居民的影響，值得進一步的研究。

（二）主要概念辨析

1.社會融合及其3個維度

社會融合是指社會群體間的凝聚度，通過社會心理（或情感）融合和結(jié)構(gòu)（或行為）融合來反映（悅中山，2009）[15]，是個體和個體之間、不同群體之間或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程，并以構(gòu)筑和諧的社會為目標（任遠、鄔民樂，2006）[16]。從移民角度來說，社會融合是遷入人口在遷入地逐步接受與適應(yīng)遷入地的社會文化，并以此構(gòu)建良性的互動交往和良好的社會網(wǎng)絡(luò)，最終達到相互認可，相互“滲透、交融、互惠、互補”（周皓，2012）[17]。學(xué)者們對于社會融合的維度劃分上，根據(jù)所研究的內(nèi)容均有所側(cè)重，出現(xiàn)較多劃分種類的一般包括了經(jīng)濟融合、社區(qū)融合、文化融合等方面（楊聰敏，2014）[10]。

針對移民戶所講的經(jīng)濟融合，更多表現(xiàn)在生產(chǎn)方式融合，職業(yè)融合和民生融合3個方面。移民來到新的地方，有些保留了原來的生產(chǎn)方式，依舊種植作物，但也有一部分人選擇在附近或外出務(wù)工，他們在職業(yè)選擇，勞動機會和報酬的獲得等方面面臨新的情況和挑戰(zhàn)，由于勞動技能的缺失，許多移民戶只能從事低收入職業(yè)，勉強維持生計。而移民戶的民生融合主要表現(xiàn)在居住環(huán)境、住房設(shè)施、公共服務(wù)、社會保險、社會救助等方面，是實現(xiàn)社會融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（楊聰敏，2014）[10]。結(jié)合問卷的經(jīng)濟部分，主要考慮移民戶生產(chǎn)方式，職業(yè)選擇，居住環(huán)境，住房設(shè)施等的變化情況在社會融合中的作用，公共服務(wù)等社會因素有關(guān)的方面則在社區(qū)融合中進行分析。

Gordon（1964）指出，文化融合是指移民群體對遷入地社會的文化模式的采用，排在移民社會融合日程表的前面，是移民首先面對的問題[18]。文化融合的內(nèi)容涉及語言、衣著、風(fēng)俗、價值觀、情感等方方面面，語言、衣著等因素是顯性的，價值觀、情感等各方面則是隱形的因素（佟雪銘，2015）[19]，這些因素的融入是一個循序漸進的過程。寧夏移民戶中回族人居多，他們移入漢族人居多的村莊，在文化融合的過程中必然會經(jīng)歷文化沖突到適應(yīng)，再到交融的階段。另外，這里的移民安置方式主要有集中安置和分散安置兩種，集中安置的移民，同質(zhì)性較大，受周圍環(huán)境的影響小，融入的進程也就慢于分散安置的移民戶。

學(xué)界關(guān)于社區(qū)融合主要有兩種觀點：一種是將社區(qū)融合看作社會融合的濃縮，認為也應(yīng)從經(jīng)濟、文化、空間等方面進行分析，另一種觀點則認為社區(qū)融合應(yīng)強調(diào)心理層面的融入，應(yīng)該通過完善社區(qū)治理，構(gòu)建社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，建立相互信任的鄰里關(guān)系，來強化社區(qū)認同感和歸屬感。移民戶所在的社區(qū)，一般的經(jīng)濟行為都是為了公共利益服務(wù)的，最終的目的都是想要促進移民快速融入新的生活，因此更加側(cè)重移民戶在新住址的融入感和歸屬感的建立，從而使移民盡快適應(yīng)新生活，擺脫過去的貧困面貌。

此外，在社區(qū)融合概念的分析中，需要關(guān)注“社會資本”這一概念?！吧鐣Y本”較早由Bourdieu（1986）[20]提出，他認為社會資本是以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)，以一定的文化作為內(nèi)在行為規(guī)范，通過人際互動形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)帶來潛在的社會資源（張紅霞，2013）[21]。隨后，以 Portes（1995）為代表的一批學(xué)者將社會資本概念引入對移民的研究中，認為移民過程的每一環(huán)節(jié)都與移民的社會網(wǎng)絡(luò)和社會資本密不可分[22]。這里關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)的提法與移民戶社區(qū)融合中強調(diào)的構(gòu)建社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，建立社區(qū)歸屬感的理念是相似的。

2.民族教育與教育期望

少數(shù)民族教育是中國教育體系的基本組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族人才、為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)的歷史責(zé)任。國家在民族教育方面出臺了“兩免一補”，少數(shù)民族學(xué)生加分，教育補貼等優(yōu)惠政策，但是民族教育中一些隱性的問題還是比較突出：由于許多少數(shù)民族移民戶在搬遷后，分散于各村莊，本民族文化被嚴重削弱，同時由于國家“撤點并?！闭?，民族文化授課師資缺乏，高考政策等的合力影響，使少數(shù)民族的孩子難于從教育中很好的學(xué)習(xí)和傳承本民族文化。此外，由于移民搬遷后，生產(chǎn)生活方式改變，一些移民難以適應(yīng)新的環(huán)境，經(jīng)濟收入減少，他們中一部分家長希望孩子停止讀書，務(wù)工為家庭解決經(jīng)濟負擔(dān)，一部分家長則希望子女可以獲得更高學(xué)歷，過上更好的生活。

上述民族教育中的問題，在社區(qū)治理和移民戶的社會融合中若得到有效關(guān)注，一定程度上應(yīng)該可以緩解。如果移民能夠較好地融合到新遷入地，獲得較高水平的教育和技能培訓(xùn)，在社區(qū)中感受到本民族文化的宣傳與存在，以及與社區(qū)其他居民友好相處，則會有助于他們“主人翁”意識的形成，從而主動投身于新住地的生產(chǎn)與生活中，鼓勵子女們接受更多的良好教育，用學(xué)識和技能改變貧困面貌，實現(xiàn)減貧脫貧。

基于以上論述，本文提出如下觀點：寧夏生態(tài)移民戶（主要是回族的移民戶），在搬遷到新居住地后，同當?shù)鼐用裆鐣诤蠣顩r越好的家庭，教育觀念越會受到潛移默化的影響，移民戶對子女的教育期望越高，更希望孩子通過“走出去”，學(xué)到更多的知識和技能，改變家庭的貧困現(xiàn)狀。

二、研究工具

（一）數(shù)據(jù)來源

表1 樣本戶基本情況

數(shù)據(jù)來源于山西師范大學(xué)“黃土高原生態(tài)移民”課題組對樣本村的入戶調(diào)查，調(diào)查人員全部由課題組的碩士研究生組成，調(diào)查對象都是熟知家庭情況的戶主或其配偶，調(diào)查采取了調(diào)查人員和調(diào)查對象面對面詢問的方式。

2015年6月至12月，研究人員通過搜集相關(guān)文獻數(shù)據(jù)，分析寧夏的生態(tài)移民情況。并帶著初步設(shè)計的問卷和訪談提綱對寧夏回族自治區(qū)的一些移民村進行試調(diào)查后，最終確定了具體的10個村作為考察地并對調(diào)查問卷中的部分問題進行了修正。樣本村分別是中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)的興海村、海和村、曹山村、鳴沙村和鳴鐘村，中寧縣的寬口井村；吳忠市紅寺堡區(qū)的弘德新村、同源村、團結(jié)村、富康村，共10個生態(tài)移民村。

（二）調(diào)查對象

2016年2月14日至20日，調(diào)查人員在樣本村進行了實地調(diào)研。在與村委會溝通協(xié)商后進行了按家庭經(jīng)濟水平、家庭成員的最高學(xué)歷等為依據(jù)的抽樣，并對遇到的村干部、困難戶等典型家庭進行了不低于1小時的深入訪談。最終，共發(fā)放調(diào)查問卷500份，其中有效問卷432份，深入訪談55份。各樣本村受訪者的基本情況如表1所示。

（三）變量測量

1.教育期望

家庭教育中的“期望”一般指家長對孩子成長和發(fā)展的希望和期待，是家長對子女最終所接受的教育水平的期望。家長期望是教育觀念的一部分，是家長對孩子發(fā)展目標的看法（方建華，2014[3]；楊威，2012[4]）。生態(tài)移民戶的文化水平普遍偏低，在對子女的教育投入中，更多地集中在對子女文化課程的投入，對于其他才藝興趣班則并不重視，因此，為了考量移民家庭對子女的教育期望，在問卷中設(shè)置了“您希望孩子能讀到什么學(xué)歷？”這一問題，樣本戶回答情況如下：

表2 父母學(xué)歷期望

考慮到樣本戶的回答情況，我們對這些選項進行了合并，把學(xué)歷期望合并為兩個階段：取值為0表示期望子女完成本科以下的各階段學(xué)習(xí)，即不希望子女上大學(xué)；取值為1表示期望子女最終完成本科及以上的教育階段，即希望孩子上大學(xué)。

2.社會融合

根據(jù)以上學(xué)者的研究，本文針對寧夏生態(tài)移民的特點，將移民的社會融合分為經(jīng)濟、文化、社區(qū)3個方面去了解。經(jīng)濟部分適用了生計重建可持續(xù)生計框架（Chambers等，1992）[23]的分類，從自然資本、物質(zhì)資本人力資本、金融資本、社會資本5個方面進行了調(diào)研，文中抽取了其中社會資本的部分，并入社區(qū)方面進行有關(guān)移民戶社區(qū)融合的研究，經(jīng)濟部分其他的問題則用來研究移民戶的經(jīng)濟融入情況。同時，由于文化觀念和文化適應(yīng)與社區(qū)融合存在一種互生關(guān)系，二者相互影響與促進，因此，本文從經(jīng)濟融合，文化融合和社區(qū)融合3個方面對移民戶的社會融合情況做出分析。

表3 移民戶社會融合情況與教育期望的關(guān)系

表4 自變量間的相關(guān)系數(shù)

表5 社會融合對教育期望影響的回歸結(jié)果

經(jīng)濟融合情況從移民戶生產(chǎn)方式、職業(yè)選擇、居住環(huán)境、住房設(shè)施等方面進行分析。比對問卷中相關(guān)問題，分別選取“你對生產(chǎn)方面的變化滿意嗎”來測量移民生產(chǎn)方式的融合情況，“你覺得您家整體生活水平較移民前的變化”反映職業(yè)選擇帶來的家庭收入的變化，“房屋質(zhì)量”“居住環(huán)境變化滿意度”分析住房設(shè)施，居住環(huán)境的融合。

文化融合主要包括語言、風(fēng)俗、價值觀、情感、心理等方面的融合，回族移民有其獨特的宗教信仰和別具一格的風(fēng)俗習(xí)慣，并且從心理和行動上格外尊崇自己的文化和風(fēng)俗傳統(tǒng)。綜合選取“對現(xiàn)在飲食的適應(yīng)程度”、“是否參加當?shù)鼗槎Y葬禮”、“還保留原來的居民風(fēng)俗嗎”、“受當?shù)仫L(fēng)俗的影響程度”來分析移民戶的語言、風(fēng)俗融合情況?！皳衽紩r配偶的民族身份”、“信仰何種宗教”、“你覺得您現(xiàn)在是遷入地人嗎”來考量價值感、情感等方面的移民心理上的融合情況。

社區(qū)融合包含了問卷中經(jīng)濟部分的“社會資本”相關(guān)的問題和社區(qū)部分的問題，學(xué)界對社會資本內(nèi)涵的普遍性的界定，是從社會參與、社會信任、社會交往3個維度來衡量（任遠、陶力，2012）[24]，而對社區(qū)融合狀況一般從社區(qū)認同、社區(qū)參與、社區(qū)交往來分析（陸自榮等，2016）[25]，其中，社區(qū)參與包括社區(qū)維權(quán)，選舉，文娛等項目。結(jié)合兩種分類，本文從社區(qū)參與、社區(qū)交往、社區(qū)信任來分析。

3.其他變量

除此之處，本文還選取了“戶主學(xué)歷”、“是否向他人借款”作為變量，這是因為考慮到父母的學(xué)歷水平也可能是影響家長對子女教育期望的重要因素[26]，通過有無借款可以一定程度上反映家庭的經(jīng)濟水平，而這一因素可能會影響到其社會融合的速度，進而對子女教育期望有影響。

三、數(shù)據(jù)處理與結(jié)果分析

（一）移民戶的社會融合與教育期望的列聯(lián)表分析

以教育期望為因變量，研究工具中提到的社會融合3個維度中的變量為自變量進行列聯(lián)表的關(guān)系分析，并進行卡方檢驗，分析結(jié)果如表3所示。

從表3中結(jié)果可以看出，變量P值均在0.1以下，說明父母教育期望在這些因素中存在著明顯差異。也就是說，這里用來反映移民戶社會融合程度的大部分變量都對教育期望有很大的影響。移民戶在經(jīng)濟，文化，社會融合的過程中，對子女的教育期望在發(fā)生著不同程度的變化。那么，究竟是經(jīng)濟融合，文化融合，還是社區(qū)三方面融合在移民戶教育期望變化中所起的作用更為關(guān)鍵呢，需要進行更深入的分析。

（二）移民戶社會融合與教育期望的回歸分析

為進一步分析移民戶社會融合情況與教育期望的關(guān)系，本文采用Logistic回歸分析對移民的社會融合與教育期望的關(guān)系進行深入研究。因變量為“是否想讓孩子上大學(xué)”，自變量包括了“社會融合”的所有變量。

在回歸之前，為防止回歸方程中可能出現(xiàn)的多重共線性，我們對自變量進行了相關(guān)分析，結(jié)果如表4所示。

從表4的檢驗結(jié)果可以看出，只有一小部分變量間的相關(guān)性顯著性P值小于0.1，絕大部分變量間的相關(guān)性顯著性P值均較高，各自變量間的相關(guān)程度不高，可以用于回歸分析?；貧w分析結(jié)果如表5所示。

從表5的回歸結(jié)果看，大部分變量都對“想讓孩子上大學(xué)”這一變量有顯著的正向影響（P值在0.05左右），但影響程度并不相同。這些變量中除去“戶主學(xué)歷”這個變量，其他變量都是上文用來反映社會融合3個維度融合程度的指標，他們的系數(shù)均在5%的水平呈顯著關(guān)系，意味著移民的社會融合程度與移民對其子女的教育期望水平有顯著的正向關(guān)系。

“是否組織群眾活動”，“受當?shù)仫L(fēng)俗影響程度”，“是否參與村委會候選人提名”，“獲取村務(wù)信息渠道”，其相對于參照項，其他選項均說明社會融合度較高。例如，與“通過廣播獲取村務(wù)信息”的移民戶相比“通過其他村民、村民會議或者村干部通知”等渠道獲得信息更能說明移民戶與當?shù)厝私佑|多，意味著他們的社會融合程度較好。

回歸結(jié)果中，“社區(qū)有組織群眾活動”的移民戶想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比是“無或不知道”移民戶的1.965倍（e0.676）。在獲取村務(wù)信息上，比起僅通過聽廣播的渠道，“通過村務(wù)公告欄、村干部通知、村民會議和其他村民獲取信息”的移民戶想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比分別是通過廣播獲取信息移民戶的 2.122倍（e0.752）、1.652倍（e0.502）、1.491倍（e0.399）和2.019倍（e0.703）。社區(qū)經(jīng)常組織群眾活動，有利于移民戶快速融入新的生活環(huán)境，促進社會融合。雖然信息獲取渠道中村干部通知和村民會議未能通過顯著性檢驗，但相對于從廣播獲得信息，其他渠道更容易促成移民戶與當?shù)厝说纳鐣诤?。因此，社會融合的程度顯著影響到移民戶對子女的教育期望。社會融合情況越好的移民戶越想讓孩子上大學(xué)即對子女的教育期望越高。

而在受當?shù)仫L(fēng)俗影響程度中，受影響一般的移民戶想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比是不受影響移民戶的54.9%（e-0.600），經(jīng)常參加候選人提名的移民戶想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比是沒參加移民戶的28.9%（e-1.240）。以上結(jié)果中沒有發(fā)現(xiàn)“受當?shù)仫L(fēng)俗影響程度”和“是否參與候選人提名”與“是否想讓孩子上大學(xué)”之間有相關(guān)關(guān)系。這是因為當?shù)仫L(fēng)俗中更多的是回族與漢族的民族差異，并非教育觀念的差異，而經(jīng)常參與候選人提名僅僅反映移民戶參與社區(qū)活動的積極性，選舉的結(jié)果不同，在村中的身份不同，才可能對教育期望有所影響。

此外，回歸結(jié)果中顯示：初中學(xué)歷以上的戶主想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比是初中及以下學(xué)歷戶主的2.007倍（e0.606），沒有向他人借款的移民戶想讓孩子上大學(xué)的發(fā)生比是有向他人借款戶主的2.735倍（e1.006）。這兩類變量說明戶主學(xué)歷越高，家庭經(jīng)濟條件越好，對孩子的教育期望也就相對提高，希望孩子可以上大學(xué)。但此兩類變量是否加速了移民戶的社會融合速度，有待于今后的進一步研究。

四、結(jié)論與政策啟示

從回歸結(jié)果可以看出，反映家庭條件，經(jīng)濟融合和社區(qū)融合的變量對教育期望的影響較為顯著，而反映文化融合的變量（“風(fēng)俗保持”）對教育期望的影響系數(shù)則是負數(shù)，這說明家庭經(jīng)濟條件較好，社區(qū)融合度較高的移民家庭更傾向于讓子女上大學(xué)，而文化融合似乎并不太影響家庭對子女上大學(xué)的期望。

目前，上大學(xué)意味著一筆數(shù)額較大的支出，家庭條件無疑起著重要的作用，貧困的家庭更在意付出能得到立即的回報，許多貧困家庭子女初中輟學(xué)程度的比例很高就說明了這一點（邰秀軍，2011）[27]，因此，加快移民的經(jīng)濟融合步伐，改善移民戶的家庭經(jīng)濟條件，對于移民子女教育期望的轉(zhuǎn)變有著至關(guān)重要的影響。另外，社區(qū)融合程度高更有利于促使移民家庭改變教育觀念，這是因為社區(qū)融合能更讓移民家庭有參與感，有主人翁的自我感覺，自覺加強同當?shù)貪h族家庭的來往，久而久之教育思想觀念跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。由于目前中國大部分地區(qū)的父母對孩子寄予了很高的教育期望，許多家庭已不滿足于僅僅是上大學(xué)，而是努力使自己的孩子能在北（京）、上（海）、廣（州）的重點大學(xué)如“985”院校、211院校讀大學(xué)。為此，不惜財力和物力。部分移民受此影響，也開始重視并希望子女能受到盡可能好的教育及至上大學(xué)。而相對于經(jīng)濟條件和社區(qū)融合的作用，文化融合并不影響父母對子女的教育期望，這說明少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)并沒有影響到父母對子女的教育期望，那種借口少數(shù)民族文化傳統(tǒng)不利于少數(shù)民族發(fā)展的論斷是沒有道理的。

總之，本文經(jīng)過分析移民社會融合與子女教育期望的關(guān)系，至少可以得出如下結(jié)論：并不是所有社會融合程度指標均有利于移民戶改變教育觀念，但社區(qū)融合程度在孩子的教育期望轉(zhuǎn)變上起著重要的作用。

面對寧夏生態(tài)移民戶脫貧的問題，要從“輸血”向“造血”轉(zhuǎn)變，最關(guān)鍵的任務(wù)便是移民戶教育觀念的轉(zhuǎn)變，只有轉(zhuǎn)變觀念，移民戶才更愿意提高自身和下一代的文化、技能水平，從而提升自我發(fā)展能力，并實現(xiàn)減貧脫貧。既然移民的教育期望提升對移民戶自我發(fā)展能力有長遠的促進作用，而社區(qū)融合程度越好越能促進移民的教育期望，那么為了提升移民戶的自我減貧能力，以下從促進移民戶的社區(qū)融合方面提出一些舉措和建議。

第一，重視家庭經(jīng)濟條件的基礎(chǔ)性作用，以民為本，改善民生。不斷提升移民村社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平，完善居住房屋質(zhì)量及相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)，保證移民戶“住有所居”，在遷入地有“回家”的感覺。同時，積極在社區(qū)內(nèi)組織對移民戶生產(chǎn)技能的培訓(xùn)，整合相關(guān)企業(yè)信息，幫助移民盡快掌握遷入地新環(huán)境下的種植和就業(yè)技能，從而快速就業(yè)，獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟收入。

第二，保持少數(shù)民族（這里尤指回族）的文化傳統(tǒng)，求同存異，和諧共贏。移民的文化傳統(tǒng)并不是移民教育觀念轉(zhuǎn)變的主要原因，因此，保持寧夏生態(tài)移民中回族移民的文化傳統(tǒng)并不會對移民教育觀念的轉(zhuǎn)變有負面的作用。相反，尊重和保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣，有利于移民主動融入社區(qū)生活。這就需要社區(qū)平時注意少數(shù)民族文化的宣傳和教育工作，使回族移民戶在社區(qū)中有“被尊重”感，沒有“被隔離”感。

第三，強調(diào)社區(qū)融合的關(guān)鍵作用，睦鄰友好，和諧相處。社區(qū)可以舉辦經(jīng)常性的群眾活動，向移民戶宣傳本地的經(jīng)濟、社會、文化情況，使移民在活動中增加對遷入地的認識，建立自己的朋友圈，從而更好地融入當?shù)氐纳a(chǎn)、生活。社區(qū)負責(zé)人要定期到移民戶家中入戶訪談，及時了解民情民需，使移民戶的社區(qū)融合工作有的放矢。?