《新女性》與民國時期的婦女解放運動

摘 要 中國近代婦女解放運動的興起是西方女權觀念傳入的產(chǎn)物。在中西文化的交織下，催生出了獨具特色的現(xiàn)象：傳統(tǒng)禮教、包辦婚姻、貞女現(xiàn)象受到批判，自由戀愛、自由婚姻得到支持；三從四德變?yōu)楠毩?、解放等。婦女解放運動具有時代性與多面性，同時也含有局限性?！缎屡浴冯s志作為民國時期婦女解放思想的重要傳播者，對“新女性”形象的建構起了重要作用。本文試以《新女性》雜志為視角，探究近代以來女性思想的變化特征。

關鍵詞 《新女性》 章錫琛 婦女解放

作者簡介：徐霞，河北大學歷史學院碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

中圖分類號：D693 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.09.115

近代以來，風氣漸開，隨著報刊業(yè)的發(fā)展與婦女解放運動的升溫，女性雜志不斷涌現(xiàn)。《新女性》就在這樣的浪潮中應運而生，該雜志在上海創(chuàng)刊，主要創(chuàng)辦者為章錫琛等人?！缎屡浴窙]有正式的發(fā)刊詞，但從1926年創(chuàng)刊至1929年12月?？S著戀愛婚姻、性觀念、傳統(tǒng)理念、婦女解放等詞在刊載文章中的頻繁出現(xiàn)，其宗旨也便不言而喻了。同時，在章錫琛本人的號召影響下，魯迅、周建人、圣陶等名家都曾在此投稿。報刊雜志能夠直接反映當時社會輿論的走向，本文擬對《新女性》所刊內容進行分類考量，以把握該時期大眾輿論關注的熱點方向，在此基礎上進一步探究近代以來女性在形象建構過程中的突破與矛盾。

一、貞女觀念與公眾輿論

從鴉片戰(zhàn)爭以后，古老的中國不僅在政治軍事上受到?jīng)_擊，本土文化也同樣受到西方文明的挑戰(zhàn)。人們對中國文化的態(tài)度逐漸由此前的局部懷疑變?yōu)檎w的重新審視?！缎屡浴分芯涂d了諸多討論傳統(tǒng)文化的文章，可以看出，新型知識群體對于傳統(tǒng)多持否定態(tài)度，隨著西方文化的侵染以及對落后局面的思索，傳統(tǒng)文化逐漸被人貼上了“腐朽”的標簽，地位也隨之逐步下降。以洪鈞文章為例，作者在文中分析了當下對于“戀愛”問題的諸多觀點，在提到傳統(tǒng)道教的看法時，用“舊道學家的見解在今日已經(jīng)到了所謂沒落的時代，所以可以略而不論。”①一語帶過，足見傳統(tǒng)文化的話語權之低。其中，“性”也是當時輿論關注的熱點之一，傳統(tǒng)貞節(jié)觀遭遇批判否定，新型性觀念得到樹立發(fā)揚。

貞女是指已訂婚但尚未結婚的女性，當丈夫去世時，或為未婚夫終身守節(jié)，或自殺殉葬。此現(xiàn)象一向得到政府與地方的支持，各地樹立的貞節(jié)牌坊便是最好的證明。從以往諸事例來看，雙方未產(chǎn)生感情累積，待嫁女子卻要因對方的逝去而付出沉重代價。但在當時社會風氣的影響之下，她們認為此舉理所應當，甚至引以為傲。

在近代社會的轉型中，時人對古有一切進行重新審視，守貞現(xiàn)象自然也成為輿論攻擊的重點。知識分子希望通過刊登實例的方式以達啟迪之效。譚嗣同在《節(jié)孝家傳》中，通過年歲、住址等真實數(shù)據(jù)，記述了10位年輕女子喪夫守節(jié)至死，后“奉旨旌表建坊，入祀節(jié)孝祠”②之事；在《新女性》中有以《貞操帶》為題刊登的圖畫，向大眾展示了中世紀歐洲男子為防止女子失貞所用的工具。除此之外，章錫琛在《新女性》中發(fā)表《中國女子的貞操問題》，向古貞操觀發(fā)起質問。作者舉諸先賢事例，以“古”去“古”，論證貞操觀并非自先秦便有之，而是后人不斷衍生之物。在抨擊古有貞潔現(xiàn)象的同時，作者也提出了新格局之下應當樹立的新型“貞操觀”。“舊的貞操是被動的，片面的，矛盾的，殘酷的，索縛的，脆弱的，丑惡的，新的貞操是自發(fā)的，對等的，合理的，人道的，解放的，堅固的，美麗的?！雹矍也徽勂鋵π屡f貞操的定義是否正確全面，更顯而易見的是，新時代下女性的塑造逐漸與古有標準相去甚遠。近代以來，中西文化之間的碰撞融合對中國傳統(tǒng)文化的改變是激烈的甚至是帶有顛覆性的。

同時也要注意到，古貞潔觀念雖然受到了來自各方的批判，但仍潛藏于大眾的意識形態(tài)之中，影響著人們的行為處事。以“馬振華投江”一事為例。馬振華因其男友質疑她不是“處女”，為了自證清白，1928年3月16日投江赴死。要知道，馬振華并非傳統(tǒng)閨中女子，她出生于1897年，接受過正規(guī)高小教育。其未婚夫汪世昌，是國民革命軍某師長秘書。但是馬振華在處理此事時，仍以自殺作為她反抗的武器，不免引人感嘆?！缎屡浴愤B載諸篇文章對此事作出評價。有論者批評汪世昌不懂戀愛；也有論者以更寬泛的視角，評論“馬汪事件”，焦頌周認為 “現(xiàn)在的社會對于男性中心時代所流傳下來的舊思想并未根本割除，也不愿意去割除……以至舊禮教的毒焰仍舊在壓迫婦女?！雹芤羵愒凇稙檎袢A之魂慰》一文中，對當時“革命者”所宣揚的“男女平等”進行諷刺，“不過聽說世昌是什么軍什么師內的書記，是青天白日下的革命隊伍中受黨的指揮的同志——革命者——是要解放人類的一切，為民眾謀利益，但他何以反將愛人的利益忘了，不然，何以那革命的世昌和在青天白日下得了男女平等的女子——振華，還會做出這樣發(fā)笑的封建式的滑稽事來？”⑤不禁聯(lián)想到與馬振華同等命運的民國著名越劇女演員筱丹桂。姜進在評價筱丹桂之死時，談到“具有諷刺意義的是，女演員能給自己樹立起現(xiàn)代公眾人物的正面形象卻是因為她們牢牢地將自己根植于女性的傳統(tǒng)美德之中?！雹尥瑯樱R振華看重并最終以死來維護的貞潔名聲，不正是她們這些新式知識分子平日里掛在口頭，整天叫嚷著要廢除的糟粕觀念嗎？以如今的眼光來看，這些事例或許無知可嘆，但從另一角度看來，恰恰反映了在轉型時期，時人既有心支持先進論調卻又受制于舊有思維模式的矛盾狀態(tài)。

二、婦女解放運動下的問題討論

隨著婦女解放運動的發(fā)展愈演愈烈，社會上掀起了關于女子問題的大討論，許多雜志專門辟出“婦女專號”以討論婦女問題。由此，報刊雜志成為時人尤其是知識分子討論的基地，同時也成為后人了解當時視角的窗口。在閱讀《新女性》雜志的過程中，可以看出，時人對于婦女解放運動的態(tài)度，已經(jīng)由之前的盲目狂熱宣傳，逐漸轉向理性思考。當時婦女解放運動中所顯現(xiàn)的諸多問題也展現(xiàn)于文章之中，透過這些文章，不僅使得我們對當時狀況能有所了解，也會對當下女性問題有所啟發(fā)。

首先，人們要求婦女解放，但是對于婦女運動的研究卻缺乏確定的范圍及對象。人人都呼吁婦女解放，但也要認識到，并不是每位女子皆能成為參政人士，也并非是個女子就能成為“煤油大王”。落實到現(xiàn)實中去，才“不至于盲人騎馬一般地深陷泥池”，對于這一點，《新女性》第一卷第一號的文章《在民間》，以小說形式進行了表述，《在民間》講述了兩位家庭優(yōu)越的女大學生，熱衷并奔走于婦女解放運動，但是當她們真正進入到底層婦女的生活，發(fā)現(xiàn)情況與其所想千差萬別。底層做工的婦女們對她們的演講毫無興趣，唯一支持她們坐在底下聽兩位學生演講的原因是聽說“聽了會發(fā)賞錢”。夏丏尊曾談到：“老實說：女性的敵，就在女性自身。如果女性真已自己覺得自己的地位并不劣于男性，且重要于男性，為妻，產(chǎn)兒，養(yǎng)育，是神圣光榮的事物，不是奴隸的役使，自然會向國家社會要求承認自己的地位價值，一切問題應早經(jīng)不成問題的了。唯其女性無自覺，把自己神圣的奉仕認作屈辱的奴隸的勾當，才致陷入現(xiàn)在的墮落的地位。” ⑦在當時的女子解放運動中，最常聽到的號召便是要求婦女走出家庭，邁向社會，尋求獨立。這也確實使得一大批青年女性逐漸覺醒，成為前進時代的一員。但從女性本身的性別屬性來看，結婚生子是大多數(shù)女性的必經(jīng)之路，女性與家庭的聯(lián)系不可能被徹底隔斷，并且“走出家庭”，這對于已經(jīng)操持家庭生活多年的婦女來講，又談何容易。因此，真正的婦女解放，首先應當承認婦女對家庭生活付出的時間精力的合理性，認識到她們對家庭的付出與男性外出工作養(yǎng)家一事同等重要。正如章錫琛所說的那樣，“解放婦女的一切狀態(tài)，非待女性自己努力不可”⑧。女性自己對自己的解放相比男性來講要深刻的多。

盡管在20世紀20年代婦女解放的呼聲此起彼伏，在當時流行的各大報紙上，皆能看到相關呼吁“女性解放”的文章。但是，當時社會對解放女性的實際反應與輿論的呼聲卻形成了鮮明對比。以學校為視角，男女學生的入學比例仍然嚴重失調。許言午在一次去藝文中學參加展覽會的過程中發(fā)現(xiàn)，“接待員中有幾個是女的”，但是在運動場上，卻見不到女性身影。還有他了解到，在藝文中學“就是一百二十六個學生中，只有十三個女生” ⑨。同時，對于這些入學的女同學來說，她們的生活也常常感到不便。一位筆名為“T.Y.Pan”的女同學便向《新女性》投稿，訴說她們的煩惱，文章刊登在1928年的雜志上。她在入學的時候發(fā)現(xiàn)女生帶她只有三個人，并且在平常去上課的途中，“一路只聽得嘈雜不斷的談論和笑聲，原來兩旁站滿了無數(shù)的男同學。當時我覺得很不好意思，不敢抬頭，急急的走進了教室。”這些事例不僅反映出男女之間性別隔離界限仍然明晰的狀況，也能看出當時社會對女性的接受程度之低。

另外，隨著西方資本價值觀的傳入以及中國的開放的逐步加深，拜金等虛無主義也開始蔓延。黃石曾談到“女子的拜金熱，在現(xiàn)在的社會里，人人都感覺到，或者聽見過。”莫星漢也在《新女性》中發(fā)文對當時社會“新女性”提出質疑，他談到這樣一個事例，K先生與S女士都是當代大學生，兩人相識相戀，相戀過程中，S從未停止向K索要錢財，“你是我的Husband，我要零用錢，你難道不給我嗎？我這樣一個錢也沒有的窮光蛋，在學校不會羞死我嗎？”新的教育體制下培養(yǎng)出來的某些所謂的“新女性”，學會的不是通過自強獲得經(jīng)濟立足，而是把得到金錢作為最終目的，而罔顧過程。作者驚呼“先生，你看，這就是所謂在我們貴國里的刮刮叫的二十世紀的新式的解放女子，這或許你以為太侮辱了女性，但事實確是如此，不由你分說。所以我覺得現(xiàn)在的女性把新式解放四字看得太容易，太輕浮了。⑩”當然，這肯定不能以偏概全的涵蓋當時所有的新式女子，但我們也應該看到，在民國時期，逐利觀與拜金主義這些資本化的產(chǎn)物，隨著西方對中國社會影響的加深而愈加明顯。

近代以來，報刊雜志成為人們表達立場、觀點的主要陣地，《新女性》隨之扮演了“思想傳播者”的角色。《新女性》內容多樣，有散文也有詩歌；有抒情也有辯論；有地方文學也有國外文學。性教育觀、婚姻戀愛觀、婦女解放等觀念在這里有著集中體現(xiàn)。時人在對傳統(tǒng)貞操觀進行批判否定的同時，也認識到對國人進行正常性教育的必要性，相關的生理知識開始出現(xiàn)、傳播。除此之外，男女之間的隔絕狀態(tài)被打破，戀愛婚姻自由逐漸成為風氣。但是，隨著中國婦女解放運動的不斷深化，問題也逐漸顯露，如改良者因實踐經(jīng)驗的缺乏而導致運動停滯、男性仍然是社會發(fā)展的主體，女性的發(fā)展受到來自社會、家庭以及自身的限制，拜金風氣的盛行等。這些問題都展示出中國近代婦女解放運動的曲折性與復雜性。研究輿論視角下的女性觀，不僅可以透視出當時社會對于女性解放與發(fā)展的思考；同時，也可以映照出當今社會女性發(fā)展問題存在的歷史淵源，為當今女性解放與發(fā)展提供有益的借鑒。

注釋：

冒險的戀愛觀.新女性.1929（1）.65.

生活·讀書·新知三聯(lián)書店編.譚嗣同全集.北京：三聯(lián)書店.1954.196.

中國女子的貞操問題.新女性. 1926（1）.407.

對于馬振華投江事件的批判.新女性.1928（3）.377.

為振華之魂慰.新女性.1928（3）.382.

姜進.詩與政治——二十世紀上海公共文化中的女子越劇.北京：社會科學文獻出版社.2015.232.

夏丏尊.白馬湖之冬.成都：四川出版社.2013.153.

舊式女子與新式女子.新女性.1927（6）.1273.

中等學校男女同學現(xiàn)狀底一斑.新女性.1927（2）.

給男性的反應.新女性.1927（1）.128.