夏目漱石《虞美人草》女主人公藤尾的形象辨析

楊雯雯

摘要：本文擬從社會(huì)文化視角，分析夏目漱石所創(chuàng)作的女主人公的形象，旨在通過藤尾其形象的研究，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下日本女性的變化，進(jìn)而得出作者對日本近代化的思考和理解。

關(guān)鍵詞：夏目漱石；虞美人草；藤尾；新女性；形象

隨著1853年美國“黑船”的叩關(guān)，日本揭開了維新改革的序幕。之后僅用四五十年的時(shí)間便完成了由封建社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，問鼎亞洲，抗禮歐美。精通漢學(xué)又曾游學(xué)倫敦的夏目漱石，對“西化”后日本社會(huì)的種種弊端有著更加深刻的理解與認(rèn)識。夏目漱石1903年從英國留學(xué)回來，時(shí)任第一高等學(xué)校、東京大學(xué)、明治大學(xué)的講師。1907年他辭去大學(xué)講師一職，應(yīng)邀進(jìn)入朝日新聞社工作?！队菝廊瞬荨纷鳛橄哪渴肷绾蟮牡谝黄侣勑≌f，必然既要能引起大眾的注意又能堅(jiān)持自己的個(gè)性與先進(jìn)性，本文以該作品中的女主人公藤尾為研究中心，對其形象進(jìn)行分解辨析，以便準(zhǔn)確把握作品的主旨，更加深入的了解夏目漱石的創(chuàng)作意圖及其對日本近代化的態(tài)度。

一、新女性的代表

（一）“賢妻良母”的蔑視者

藤尾作為外交官的女兒，從小接觸西方文化、學(xué)習(xí)英語，初次登場的時(shí)候便在閱讀希臘作家普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》。藤尾的父親在世時(shí)已經(jīng)許諾將其嫁給宗近，信物便是金懷表。但是藤尾看上了性情軟弱的小野，欲招其入贅。她口中曾經(jīng)屢次提起克麗奧佩特拉的名字，對其倍加推崇?？他悐W佩特拉具有傾國傾城的容貌，但丁、莎士比亞將她描述為“曠世的性感妖婦”，她是埃及的國王，擁有至高無上的權(quán)力，與羅馬大將安東尼展開了一場生死之戀。她的地位決定了她的性格，不是順從別人，而是發(fā)號施令，另他人順從。

提到日本女性，很容易讓我們聯(lián)想到“賢妻良母”這四個(gè)字。自從中國古代社會(huì)傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念傳到日本之后，伴隨著以武士為中心的封建政權(quán)的建立，要求女子以“三從四德”為標(biāo)準(zhǔn)的“賢妻良母”形象變得越來越清晰起來。到了明治時(shí)期，雖然日本政府提倡“文明開化”，主張“四民平等”，但是在1898年制定的民法當(dāng)中，還是要求婦女以忍耐和順從來維持家庭的和睦，成為賢妻良母，以鞏固國之基礎(chǔ)的“家”?？梢姡?dāng)時(shí)日本社會(huì)的女子仍然是以“順從”為道德之基、處世之本。

在《虞美人草》中曾有一段文章描寫藤尾與未婚夫宗近的妹妹絲子之間的相處情景，藤尾建議絲子有時(shí)間的話應(yīng)該多出去游玩，而絲子卻說要等到哥哥結(jié)婚之后再出門到處逛逛，藤尾認(rèn)為“賢妻良母型（指絲子）的女人只會(huì)說出賢妻良母型的回答。這世上沒有比死心認(rèn)為自己是為了服侍男人而生的女人更可憐的人”①。并且小野在和藤尾的相處過程中也一直是處于順從的、被命令的地位，可見，藤尾正是一個(gè)同“賢妻良母”截然不同的女性，她嘲笑絲子“賢妻良母型”的回答，認(rèn)為“自己的眼睛、自己身上的長袖、自己擅長的詩歌，均與鍋?zhàn)犹颗柚惖慕厝徊煌保鼈儾粦?yīng)為男人而生，而是可以玩弄?jiǎng)e人的工具。她之所以棄宗近而選擇小野的原因之一也是因?yàn)樾∫笆莻€(gè)孤兒，無根無蒂，結(jié)婚之后必然要依附于她，順從于她。

（二）家長制度的挑戰(zhàn)者

作品中曾有藤尾與哥哥甲野欽吾這樣一段對話。

“哥哥。”

“什么事？”男人再度俯視妹妹。

“那個(gè)金懷表，我不會(huì)給你。”

“你不給我要給誰？”

“暫時(shí)由我保管?！?/p>

“暫時(shí)由你保管？也好。不過那個(gè)金懷表已經(jīng)說好要給宗近……”

“想給宗近先生時(shí)，我自己會(huì)給他?！雹?/p>

“金懷表”是藤尾的化身，藤尾的父親生前曾許諾要將其贈(zèng)給宗近，其意思也就是要把藤尾嫁給宗近。日本自進(jìn)入封建社會(huì)以來，逐步確立了“家父長制”，即父親在家中擁有絕對的權(quán)力，父死之后有才德的長子繼承家業(yè)，決定家中大小事務(wù)。因此作為女兒的藤尾并沒有權(quán)利來決定自己的婚姻。但是文中藤尾不想將“金懷表”交給家長哥哥，想由自己保管，至于將來交給誰也由自己來決定，可見藤尾并不想按照父親生前的意思嫁給宗近，也不想讓哥哥來決定自己的未來，而是要自己決定自己的婚姻。再者，上文中也曾論述過，藤尾選擇小野作為結(jié)婚對象的原因之一是由于小野是個(gè)孤兒，由恩師養(yǎng)大，沒有家產(chǎn)，結(jié)婚之后只能依附于有家產(chǎn)的藤尾，那么藤尾的家產(chǎn)又是從哪里來的呢？日本的“家長制度”規(guī)定，父親是一家之長，提供家庭的生活來源，支配家族的全部財(cái)產(chǎn)。父親死后，長子賢能由長子繼承，不行便是次子，以此類推，實(shí)在不行也可以招婿讓養(yǎng)子繼承，女子從來不能享有繼承權(quán)。而在《虞美人草》中，藤尾和親生母親自藤尾父親死后便一直想方設(shè)法要將哥哥甲野趕出家門，自己招婿繼承家產(chǎn)，藤尾不能不

二、藤尾之死

藤尾與小野決定破釜沉舟，約定私奔，小野卻被宗近所勸并沒有赴約，并且和宗近一起去甲野家向藤尾表示自己將要和未婚妻小夜子結(jié)婚，藤尾禁受不住，昏厥在地。而關(guān)于藤尾具體是怎樣死的作者并沒有多加筆墨進(jìn)行詳細(xì)的說明解釋，只是在作品的最后一章的開頭寫到“我執(zhí)強(qiáng)烈的女人喝下虛榮的毒藥與世長辭”③。這里的“我執(zhí)”可以說恰當(dāng)?shù)拿鑼懥颂傥残愿竦牧硪粋€(gè)方面。“女人在欄桿深處纖纖玉手，命男人汪汪叫。男人‘汪了一聲，女人會(huì)命男人再‘汪一聲，這正是藤尾所理解的愛情。她只知道以我執(zhí)為軸的愛，她從未想過這世上也存在著以對方為軸的愛。藤尾具有詩趣，但缺乏道義”④?！拔覉?zhí)”是佛教用語，指自我一時(shí)太強(qiáng)，對一切有形無形的執(zhí)著，包括自大、自滿、自卑、貪婪。藤尾曾經(jīng)和小野討論過清姬的故事，清姬暗戀僧侶安珍，安珍卻違背與清姬成婚的約定，最后清姬追趕安珍直至道成寺，化為大蛇噴吐火焰燒死了安珍，自己也沉河自盡。藤尾對小野說過如果小野像安珍那樣逃之夭夭，自己也會(huì)像清姬那樣追趕。由此可見，藤尾是一個(gè)對愛情非常執(zhí)著的人，并且從她敢于反抗“家長制度”、自己挑選結(jié)婚對象來看，她又是一個(gè)自我意識強(qiáng)烈，追求個(gè)性與自由的新女性。但是對于藤尾的死因又眾說紛紜，她也許死于自殺，也許是由于打擊太大禁受不住而猝死，文中并沒有明確說明，但不管怎樣，她總是被夏目漱石這個(gè)作者殺死的。

三、藤尾與夏目漱石

《虞美人草》是夏目漱石辭去東京帝國大學(xué)教職進(jìn)入朝日新聞社成為職業(yè)作家的第一部長篇連載小說，小說連載之前，夏目漱石辭去教職進(jìn)報(bào)社的消息便已經(jīng)成為了八卦頭條新聞，小說書名普一定下，三越百貨公司就出售了“虞美人草浴衣”，珠寶商也推出了“虞美人草戒指”，小說連載后，車站報(bào)販及街頭報(bào)販更是每天“虞美人草”、“虞美人草”地高呼叫賣報(bào)紙。夏目漱石的寫作壓力之大，可想而知。這部作品既要引起大眾的興趣，迎合大眾的口味，又要體現(xiàn)夏目漱石自己的個(gè)性和思想，不能流于世俗。正是在這種矛盾的情況下，夏目漱石創(chuàng)造出了女主人公藤尾。

當(dāng)時(shí)正處于明治中期，經(jīng)濟(jì)上日本殖產(chǎn)興業(yè)，通過引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，其國力已經(jīng)問鼎亞洲。社會(huì)思想方面也受西方各種思潮的影響百家爭芳，特別是明治初期就傳入日本的女權(quán)主義，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了很大的發(fā)展，不少女性站起來要求“男女平等”、“婦女參政”。藤尾就是夏目漱石創(chuàng)造出來的一個(gè)當(dāng)時(shí)環(huán)境下的新女性，她不像不出門只在家里做女紅的“賢妻良母”絲子，也不是凡事順從父親愛彈古琴的小夜子，她妖艷美麗，喜愛學(xué)習(xí)英文，閱讀西方書籍，她不想聽從父親之命嫁給宗近，她要追求個(gè)性自由，自己選擇結(jié)婚對象，甚至她敢于挑戰(zhàn)根深于日本社會(huì)幾百年的“家長制”，趕走哥哥，自己繼承家產(chǎn)。這些都體現(xiàn)了女權(quán)主義要求“男女平等”的精神。夏目漱石寫出了這樣一個(gè)美麗且新奇的女主人公，毫無疑問可以抓住大多數(shù)讀者的心。但是夏目漱石在《文學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》中曾經(jīng)說過，“我們都要有理想，理想既可存在文章里面，也可以存在畫當(dāng)中。文學(xué)家其精神靈魂的無形感染，會(huì)給社會(huì)造成很大的影響，其影響將永遠(yuǎn)存在于人類歷史中”，他認(rèn)為“文學(xué)是一種勸善揚(yáng)惡”，是“一種人生觀”⑤。因此，夏目漱石并不會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)只為迎合大眾增加報(bào)紙銷量的藤尾，他必然是要通過《虞美人草》此書，通過藤尾此人體現(xiàn)自己的個(gè)性，表明自己的立場，傳達(dá)自己的理想。那么漱石想傳達(dá)的到底是怎樣的思想呢？漱石在給自己的學(xué)生小宮隆盛的信中曾寫道想要快點(diǎn)殺死藤尾這個(gè)女人，為什么漱石要讓自己創(chuàng)造出來的新女性死掉呢？當(dāng)時(shí)日本全面學(xué)習(xí)西方，國力日漸強(qiáng)盛，之后又取得了甲午中日戰(zhàn)爭以及日俄戰(zhàn)爭的勝利，日本國民都認(rèn)為這是學(xué)習(xí)西方帶來的好處，于是日本社會(huì)便出現(xiàn)了盲目崇拜西方國家的現(xiàn)象，伴隨著西方國家各種近代思想文化的傳入，利己主義、拜金主義等資本主義社會(huì)負(fù)面價(jià)值觀念也在日本社會(huì)中泛濫。夏目漱石認(rèn)為，日本不能盲目的崇拜西方國家，不能認(rèn)為只要是西方國家的無論人和事都值得學(xué)習(xí)，而是要建立起“自我本位”⑥的價(jià)值體系，在追求個(gè)性自由的同時(shí)也要尊重他人的個(gè)性，索取權(quán)力的同時(shí)履行伴隨的義務(wù)。而《虞美人草》中的藤尾雖然是一個(gè)追求個(gè)性自由的新女性，但也是一個(gè)企圖把哥哥趕出家門、妄想掌控他人的自私者，夏目漱石正是想通過藤尾的死來給世人敲響警鐘。

四、結(jié)論

綜上所述，可以看出藤尾既是一個(gè)美麗妖艷、反抗“家長制度”、追求男女平等、個(gè)性自由的新女性，又是一個(gè)深受西方資本主義價(jià)值體系毒害的自私者。夏目漱石進(jìn)入朝日新聞社之后創(chuàng)造出這樣的女主人公形象，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，也表達(dá)了自己對時(shí)代的思考與理解。即，學(xué)習(xí)西方可以，但是不能盲目的全面崇拜，要取其精華、去其糟粕，社會(huì)才能健康的向前發(fā)展。對《虞美人草》這部作品及主人公藤尾的正確解讀，也必然會(huì)對我國的改革開放和如何更好地構(gòu)建和諧社會(huì)等問題具有重要的警示和參考意義。

注釋：

①夏目漱石《虞美人草》.茂呂美耶譯.金城出版社.第六章P67.

②夏目漱石《虞美人草》.茂呂美耶譯.金城出版社.第十二章P152.

③夏目漱石《虞美人草》.茂呂美耶譯.金城出版社.第十六章P289.

④夏目漱石《虞美人草》.茂呂美耶譯.金城出版社.第十二章P145

⑤《談話》、《文蕓界》.明治39年9月1日.

⑥夏目漱石《私の個(gè)人主義》.大正四年、三月二二《輔仁會(huì)雑誌》.

參考文獻(xiàn)：

[1] 佐佐木英昭.夏目漱石與女性[M].日本新典社，1990.

[2] 戶川秋骨.讀夏目漱石[J].日本東京朝日新聞社，1907.

[3] 平岡敏夫.《虞美人草》論[J].日本近代文學(xué)，1965.

[4] 大久保典夫.《虞美人草》論筆記.

[5] 李萍.東方倫理思想簡史[M].中國人民大學(xué)出版社，1978.