“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的影響分析

孫彥會(huì) 孫皖江

摘要：“中國(guó)夢(mèng)”的核心目標(biāo)可以概括為“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，也就是：到2021年中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年和2049年中華人民共和國(guó)成立100周年時(shí)，逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)途徑是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量，實(shí)施手段是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族發(fā)展的方向和目標(biāo)。它的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于作為社會(huì)重要推動(dòng)力量的大學(xué)生的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行情況。

關(guān)鍵詞：中國(guó)夢(mèng)；當(dāng)代大學(xué)生；認(rèn)知與認(rèn)同；踐行

一、研究目的

本研究的主旨在于探究“中國(guó)夢(mèng)”提出后的影響效果，探討“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)河南省大學(xué)生的認(rèn)知與認(rèn)同情況等，從而引起社會(huì)廣泛關(guān)注，以提出改善其認(rèn)知與認(rèn)同能力的合理措施與建議。本研究從以下幾個(gè)方面探究問(wèn)題：

第一，“中國(guó)夢(mèng)”概念的發(fā)展現(xiàn)狀。

第二，河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”概念認(rèn)知認(rèn)同能力的現(xiàn)狀。

第三，通過(guò)河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)知現(xiàn)狀的調(diào)查分析，探索有利于“中國(guó)夢(mèng)”這一概念發(fā)展的合理對(duì)策與建議，從中歸納出對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行創(chuàng)新的發(fā)展建議。

二、河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)知情況分析

（一）大學(xué)生認(rèn)知“中國(guó)夢(mèng)”理論的途徑依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)和電視媒體，在一定程度上影響認(rèn)知的效果

隨著科技的發(fā)展和人們生活水平的日益提高，網(wǎng)絡(luò)和電視已經(jīng)成為大學(xué)生接觸和認(rèn)知外界信息的主要途徑。有人可能會(huì)提出，網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性、豐富性和互動(dòng)性等特點(diǎn)，可以給大學(xué)生提供最新的全面的關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”理論的信息。我們還有必要強(qiáng)調(diào)高校教師的理論宣導(dǎo)作用么？網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍。它的豐富性容易使大學(xué)生的注意力容易被一些“新”、“奇”、“特”的信息所吸引，導(dǎo)致其難以全面而深入地分析“中國(guó)夢(mèng)”理論所蘊(yùn)含的全部含義，出現(xiàn)感性化和表面化趨勢(shì)。它的復(fù)雜性則容易使大學(xué)生的價(jià)值判斷出現(xiàn)是非界限模糊。它的互動(dòng)性則容易使大學(xué)生被一些偏激的觀點(diǎn)所引導(dǎo)。

（二）大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的認(rèn)知程度不足

作為認(rèn)同前提的認(rèn)知并非單純的聽(tīng)說(shuō)，而是對(duì)某一理論的實(shí)質(zhì)有清晰的理解。如果我們將認(rèn)知等同于聽(tīng)說(shuō)，那么我們可以非常樂(lè)觀。因?yàn)檎{(diào)查發(fā)現(xiàn)，有97.3%的大學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”概念?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)：我雖然不能完整表述“中國(guó)夢(mèng)”理論的具體內(nèi)容，但這并不代表我對(duì)其不理解。誠(chéng)然。針對(duì)這一情況，我們將“國(guó)家富強(qiáng)”、“民族復(fù)興”、“人民幸福”和“社會(huì)和諧”的一般理解作為選項(xiàng)之一，同時(shí)又設(shè)置三個(gè)其他選項(xiàng)，調(diào)查大學(xué)生對(duì)這四個(gè)基本概念的理解情況。經(jīng)過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，有86%的大學(xué)生能夠正確選擇“國(guó)家富強(qiáng)”和“社會(huì)和諧”的內(nèi)涵，但也有44%的大學(xué)生將“民族復(fù)興”理解為“對(duì)外獨(dú)立自主，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。由此觀之，“中國(guó)夢(mèng)”理論已經(jīng)為多數(shù)大學(xué)生所認(rèn)知，但存在著認(rèn)知不清晰、不準(zhǔn)確等問(wèn)題。

三、河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)同情況分析

提及認(rèn)同，我們最為熟悉的是“道德認(rèn)同”概念，即“生活于一定社會(huì)歷史時(shí)期的人們對(duì)社會(huì)所形成的道德觀念和所提倡的道德規(guī)范從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程”?！爸袊?guó)夢(mèng)”理論與某一道德觀念同屬于精神客體，所以我們可以借助道德認(rèn)同理論去理解大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的認(rèn)同行為。簡(jiǎn)言之，大學(xué)生認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”理論是指大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論從理性和情感上予以認(rèn)可并內(nèi)化的過(guò)程，換言之，大學(xué)生在理性和情感上都認(rèn)可“中國(guó)夢(mèng)”理論的內(nèi)容及其宣導(dǎo)的價(jià)值觀，并且將其與自身原有的價(jià)值系統(tǒng)合為一體。

（一）大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的認(rèn)同以部分認(rèn)同為主

從不認(rèn)同到部分認(rèn)同再到全部認(rèn)同，這是一個(gè)發(fā)揮人的主體性、不斷提升其層次的動(dòng)態(tài)過(guò)程。只有全部認(rèn)同才意味著“中國(guó)夢(mèng)”理論與其自身的價(jià)值系統(tǒng)合為一體，而部分認(rèn)同則導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的作用存疑。比如，40%左右的大學(xué)生認(rèn)為“中國(guó)夢(mèng)”理論提出后，中國(guó)社會(huì)并未因此變得更為和諧；45.8%的大學(xué)生不清楚在“中國(guó)夢(mèng)”理論的指導(dǎo)下，自己是否能夠在未來(lái)更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等。雖然不認(rèn)同的大學(xué)生僅僅占0.8%，但是如果從絕對(duì)數(shù)量來(lái)說(shuō)，也是不少的。那么他們不認(rèn)同的原因是什么呢？經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，在不認(rèn)同“中國(guó)夢(mèng)”的大學(xué)生中有67.6%的人是因?yàn)樗麄冇X(jué)得“中國(guó)夢(mèng)”理論不現(xiàn)實(shí)，其余的人則不清楚原因。

（二）大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的價(jià)值認(rèn)同不足

價(jià)值一般是指客體對(duì)主體的有用性。某一事物是否有價(jià)值，取決于其是否對(duì)主體有用。這種有用是指符合主體的利益，并能促進(jìn)主體自身的發(fā)展。如果大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的價(jià)值是認(rèn)同的，那么就會(huì)自覺(jué)依循其價(jià)值導(dǎo)向改變?cè)械男袨楹退枷搿Ｎ覀兪紫扔^察在大學(xué)生看來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”理論是否有價(jià)值。首先，從個(gè)人發(fā)展角度看，54.2%的大學(xué)生認(rèn)為，“中國(guó)夢(mèng)”理論有利于個(gè)人的發(fā)展，45.8%的大學(xué)生則對(duì)持反對(duì)或懷疑態(tài)度。從國(guó)家發(fā)展角度看，57.6%的大學(xué)生認(rèn)為在“中國(guó)夢(mèng)”提出后，中國(guó)社會(huì)不斷趨近于和諧，42.4%的大學(xué)生對(duì)此持反對(duì)或懷疑態(tài)度。由此觀之，將近一半的大學(xué)生認(rèn)識(shí)不清“中國(guó)夢(mèng)”理論對(duì)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值，這會(huì)直接影響大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同感。

四、河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的踐行情況分析

如果“中國(guó)夢(mèng)”理論成為大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，那么大學(xué)生就會(huì)自覺(jué)地踐行“中國(guó)夢(mèng)”理論的價(jià)值要求，就是說(shuō)在行為和思想方面自覺(jué)依循“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值規(guī)約。為了清楚地判斷當(dāng)代大學(xué)生是否能夠自覺(jué)踐行“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在的價(jià)值要求，我們?cè)谡{(diào)查問(wèn)卷中通過(guò)兩個(gè)問(wèn)題可以說(shuō)明此問(wèn)題。

第一，當(dāng)國(guó)家需要您去當(dāng)兵時(shí)，是否愿意放棄高薪的工作？調(diào)查顯示，只有39%的大學(xué)生愿意放棄一份高薪工作去當(dāng)兵，36.8%的人選擇了不愿意，其余的大學(xué)生選擇了不清楚。如果我們把選擇愿意的大學(xué)生都視為是發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)自愿的選擇，還是有近四成的大學(xué)生不愿意為了國(guó)家需要犧牲個(gè)人利益。當(dāng)然我們并不是說(shuō)，選擇高薪而不選擇當(dāng)兵就是無(wú)視國(guó)家利益，我們這里設(shè)定了一個(gè)前提，那就是國(guó)家利益和個(gè)人利益產(chǎn)生了沖突。面對(duì)這種沖突，我們必須放棄小我，實(shí)現(xiàn)“大我”。這才是“中國(guó)夢(mèng)”理論的內(nèi)在要求。

第二，您是否會(huì)主動(dòng)地制止盜竊行為？盜竊行為是社會(huì)不和諧的表現(xiàn)之一，那么制止盜竊則是為了促進(jìn)社會(huì)的和諧，體現(xiàn)出人與人之間互助互愛(ài)的道德要求，這也是“中國(guó)夢(mèng)”理論的內(nèi)在之義。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，59.4%的大學(xué)生選擇“會(huì)”，19%的大學(xué)生選擇了不會(huì)，其余選擇了不清楚。由此觀之，我們可以說(shuō)，大學(xué)生踐行“中國(guó)夢(mèng)”理論的自覺(jué)性不足。這種踐行自覺(jué)性的不足直接凸顯了“中國(guó)夢(mèng)”理論的價(jià)值引導(dǎo)作用的不足。

五、針對(duì)河南大學(xué)生對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”認(rèn)知、認(rèn)同、踐行情況提出的對(duì)策和建議

（一）理論融入課堂

將“中國(guó)夢(mèng)”理論的教育內(nèi)容融入高校思想政治教育的課堂，并且將教育方式從純理論灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔麑?dǎo)與經(jīng)驗(yàn)印證的結(jié)合。這就需要高校教師主動(dòng)地將“中國(guó)夢(mèng)”理論融入課堂，全面而深入地闡釋其體系。但是必須改變傳統(tǒng)的教育方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槔碚撔麑?dǎo)與經(jīng)驗(yàn)印證相結(jié)合的教育方式，就是說(shuō)在保證準(zhǔn)確闡釋“中國(guó)夢(mèng)”理論的基礎(chǔ)上，讓大學(xué)生能夠在經(jīng)驗(yàn)層面有所體驗(yàn)。認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)是混沌的，而無(wú)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知?jiǎng)t是空洞的。我們可以通過(guò)視頻、圖片展示的方式，讓大學(xué)生能夠直觀感受“中國(guó)夢(mèng)”理論帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展情況，激發(fā)情感的認(rèn)同感。另外，還可以通過(guò)校內(nèi)和校外實(shí)踐相結(jié)合的方式，讓大學(xué)生切身體會(huì)“中國(guó)夢(mèng)”理論的價(jià)值要求。只有這樣，才能讓大學(xué)生在內(nèi)心對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生真實(shí)的存在感，而不是將其視為外在的理論教條。

（二）加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育

在高校教師以理論宣導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)印證相結(jié)合的方法，讓大學(xué)生理解并體會(huì)到“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值要求后，還需要讓大學(xué)生主動(dòng)地將“中國(guó)夢(mèng)”理論融入自身原有的知識(shí)與信念之中，并自覺(jué)服膺于其對(duì)自身行為和思想的規(guī)范和制約。在我們看來(lái)，這種自覺(jué)服膺的根源在于“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值要求符合人們?cè)械氖澜缬^。如果大學(xué)生原有的世界觀是自私自利的，那么很自然就會(huì)排斥“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值要求，從而很難自覺(jué)服膺其對(duì)自身行為和思想的規(guī)范。所以為了更有效的提升“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用，必須加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育，提升其道德素養(yǎng)。道德教育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（三）采取自省與踐履相結(jié)合的自我修養(yǎng)方式

在主動(dòng)將“中國(guó)夢(mèng)”理論融入自身原有的知識(shí)和信念中，并自覺(jué)服膺于其對(duì)自身行為和思想的規(guī)范和制約后，在正常情況下，人們的行為不會(huì)背離“中國(guó)夢(mèng)”理論的要求。但這并不意味著“中國(guó)夢(mèng)”理論內(nèi)化的完成。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”理論內(nèi)化的最終目的，是使人在任何時(shí)候都服膺于它對(duì)于自身思想和行為的制約。一旦人對(duì)于宇宙人生的看法發(fā)生改變，他的境界也會(huì)隨之改變。這里的改變是指“中國(guó)夢(mèng)”理論對(duì)大學(xué)生而言，從接受變?yōu)榕懦饣蜻z忘。為避免此情況的出現(xiàn)，我們必須堅(jiān)持自省和踐履相結(jié)合的修養(yǎng)方式。

這是因?yàn)?，現(xiàn)實(shí)中存在兩種會(huì)使人陷入不道德境地的行為。第一種是自欺行為。就是說(shuō)，雖然人知何為應(yīng)該，何為不應(yīng)該，但當(dāng)?shù)赖略瓌t與欲望相沖突時(shí)，人常?！罢乙恍┧剖嵌堑睦碛?，以證明他所應(yīng)該做的事，是不應(yīng)該做的，他所不應(yīng)該做的事，是應(yīng)該做的?！边@種自欺行為的結(jié)果，常會(huì)使人有錯(cuò)誤的道德判斷。第二是道德選擇障礙。就是說(shuō)，當(dāng)人們必須在兩種相互沖突的道德行為之間作出選擇時(shí)，常不知該如何決定。所以人們“實(shí)行各種道德底事，則必須知各種道德底事的理的內(nèi)容”。只有如此，才能“以這些理為標(biāo)準(zhǔn)，以核對(duì)他自己的道德判斷，以決定他自己的行為?！边@種研究核對(duì)的工夫可以使人在踐履之時(shí)，不僅合乎道德而且自知其為道德。也就是說(shuō)，此工夫可使人持存于道德境界。

從具體操作的層面，主要有四點(diǎn)：第一，時(shí)時(shí)反觀自己所得到的關(guān)于“中國(guó)夢(mèng)”理論的知識(shí)，以免遺忘或者造成理解的錯(cuò)誤。第二，不斷地在現(xiàn)實(shí)生活中，踐履“中國(guó)夢(mèng)”理論所體現(xiàn)的原則和規(guī)范。只有通過(guò)不斷地實(shí)踐，才能更深刻地體會(huì)“中國(guó)夢(mèng)”理論。第三，常常反觀自己所做的判斷是否符合“中國(guó)夢(mèng)”理論。第四，勿自欺，謹(jǐn)慎己思。這是要求人做到對(duì)己之誠(chéng)，坦誠(chéng)地面對(duì)自己真實(shí)的想法。如果有不合乎“中國(guó)夢(mèng)”理論的意念，要及時(shí)地加以遏制。

（四）注重大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題

信仰是一個(gè)人精神生活的核心，是一個(gè)人最高價(jià)值和社會(huì)最高理想的反映、評(píng)價(jià)和把握。沒(méi)有信仰的人，如同無(wú)根之木，無(wú)源之水，毫無(wú)生機(jī)。信仰的內(nèi)容決定著一個(gè)人的最高價(jià)值和最高理想的內(nèi)容。如果信仰偏離了社會(huì)普遍的道德規(guī)范，偏離了民族文化的核心，那么這個(gè)人的思想也必然偏離做人應(yīng)有的規(guī)范。所以我們必須關(guān)注大學(xué)生的信仰。能夠提供信仰的主要是哲學(xué)和宗教。如果大學(xué)生以某種宗教作為信仰，那么至少意味著我們當(dāng)前意識(shí)形態(tài)宣傳存在某種缺失。所以我們必須引導(dǎo)大學(xué)生以中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)作為信仰的重要來(lái)源。宗教能提供的資源，哲學(xué)同樣可以提供。馮友蘭就提出以哲學(xué)代宗教的主張?！爸袊?guó)夢(mèng)”理論是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)之下，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化思想提出的重要的治國(guó)方略。由此可知，一旦大學(xué)生以馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為精神家園的核心，那么就會(huì)很自然接受“中國(guó)夢(mèng)”理論。

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