簡(jiǎn)論《卡拉馬佐夫兄弟》的女性主體性

劉 慧

(海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南海口571158)

女性在創(chuàng)造人類文明，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有舉足輕重作用，與男性同是人類文明推動(dòng)者與創(chuàng)造者;但是，在傳統(tǒng)男權(quán)中心文化社會(huì)里，婦女對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)得不到應(yīng)有承認(rèn)，社會(huì)地位與家庭地位也得不到應(yīng)有重視，婦女作為獨(dú)立自主的主體，其地位與自我意識(shí)沒(méi)有得到充分認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。從19世紀(jì)末期開(kāi)始，隨著婦女運(yùn)動(dòng)開(kāi)展，學(xué)者們?cè)趯?duì)女性主義研究中，女性主體性亦成為重要研究方面。所謂女性主體性，就是女性對(duì)自身力量和能力的一種肯定，是女性清醒認(rèn)識(shí)到自身作為主體的種種力量，自覺(jué)要求自身在地位、能力、生活方式、知識(shí)水平、人格塑造、心理健康等方面不斷提高和完善，并為之而努力、奮斗的體現(xiàn)在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中的一種自覺(jué)能動(dòng)性①趙小華:《女性主體性——對(duì)馬克思主義婦女觀的一種新解讀》，《婦女研究論叢》，2004年第4期。。研究女性主體性，必然要涉及女性主體意識(shí)問(wèn)題，作為一個(gè)主體，只有具備了主體性意識(shí)才能真正發(fā)揮一個(gè)主體應(yīng)有的積極性、自主性、創(chuàng)造性。由此可見(jiàn)，女性主體性與女性主體意識(shí)對(duì)于女性在社會(huì)地位中確認(rèn)的重要性。

由于女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的卑賤地位，在傳統(tǒng)文學(xué)中，女性主體性與女性主體意識(shí)一直遭到壓制?？▊悺せ裟螤栐凇杜缘男睦韺W(xué)》中指出:“對(duì)‘純粹’母性的崇拜，女性性欲完全被壓制，(同時(shí))受到性欲誘惑的女人總是受到殘酷的迫害”。②(美)卡倫·霍奈爾:《女性心理學(xué)》，W.W.諾頓出版社，1967年，第113頁(yè)。陀思妥耶夫斯基是打破這一傳統(tǒng)模式的優(yōu)秀作家之一，他筆下的女性形象敢于反抗，敢于斗爭(zhēng)，甚至對(duì)男性形象進(jìn)行“審判”，小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中婦女形象卡捷琳娜、格魯申卡、麗莎等，雖然她們不是作者理想中的女性形象(作者理想女性形象是《罪與罰》中的索尼亞)，甚至有著病態(tài)，但是她們身上閃現(xiàn)了人性光輝。作者通過(guò)這些復(fù)雜矛盾的女性形象，曲折地表現(xiàn)了女性主體性與主體意識(shí)。陀思妥耶夫斯基并不是要從政治、經(jīng)濟(jì)或者社會(huì)角度去探討女性地位，也不是一個(gè)擁有女權(quán)思想的作家，他最感興趣的就是人，他認(rèn)為人是“復(fù)雜的機(jī)器”，他年輕的時(shí)候就要猜透人性復(fù)雜的“秘密”，他以《窮人》初露頭腳時(shí)便贏得“心理詩(shī)人”(瓦﹒邁科夫語(yǔ))稱號(hào)。他晚年說(shuō)自己是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”時(shí)，指的就是“刻畫(huà)人的心靈的全部深處”。①?gòu)堊兏?《當(dāng)代中國(guó)學(xué)者論》，北京大學(xué)出版社，2012年，第6頁(yè)。陀氏善于從人性深度描寫(xiě)女性，以其精深心理描寫(xiě)來(lái)研究女性主體性，致力于探討“什么是人?”、“女人是什么?”等問(wèn)題，對(duì)女性主體性進(jìn)行獨(dú)特解讀。他對(duì)女性主體性開(kāi)拓充分體現(xiàn)在小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中。通過(guò)分析卡捷琳娜、格魯申卡、麗莎三位女主人公歇斯底里、病態(tài)神經(jīng)質(zhì)、非理性心理性格，發(fā)掘小說(shuō)體現(xiàn)女性主體性特征。

一 卡捷琳娜:“歇斯底里”的新女性

在陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中，女性扮演了最難表現(xiàn)、最無(wú)聲無(wú)息、最邊緣，卻又最具現(xiàn)代性的角色。他筆下的傳統(tǒng)婦女常常拯救犯罪的男性，譬如《罪與罰》中的索尼婭;而他的“新”女性形象則悄無(wú)聲息地開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)男性進(jìn)行猛烈抨擊，譬如文中的卡捷琳娜。陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中“反面的”、歇斯底里的、神經(jīng)質(zhì)或者自殺傾向的女性人物體現(xiàn)了激烈變革的社會(huì)關(guān)系，是19世紀(jì)俄國(guó)女性問(wèn)題的縮影。新女性的渴望和痛苦通過(guò)《賭徒》中波麗娜清晰地表現(xiàn)出來(lái)，但又通過(guò)《白癡》中娜斯塔霞和《卡拉馬佐夫兄弟》中卡捷琳娜以一種復(fù)雜方式受到質(zhì)問(wèn)。②(美)尼娜·珀利堪·斯特勞斯著，宋慶文、溫哲仙(譯):《陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題》，吉林人民出版社，2003年，第3頁(yè)。

卡捷琳娜是作者在小說(shuō)中塑造的一位復(fù)雜的“新”女性形象。首先，她出身于貴族，是一位美貌的大家閨秀，還是一個(gè)受新思想影響不滿現(xiàn)實(shí)的知識(shí)分子，她歇斯底里可以理解為對(duì)社會(huì)給女性話語(yǔ)傳統(tǒng)定位的一種超越;其次，小說(shuō)描述卡捷琳娜的生活具有很大不確定性。她為了父親向德米特里借錢，可是很快父親這個(gè)角色就缺席，她得到了一筆遺產(chǎn)，她與傳統(tǒng)女性不同，在現(xiàn)實(shí)生活困境中善于尋求擺脫;最后，體現(xiàn)在她從圣彼得堡來(lái)到這個(gè)小鎮(zhèn)，而且發(fā)生既委隨德米特里又抗?fàn)幍旅滋乩锏氖虑?，這顯然與歸順男人安于現(xiàn)狀的傳統(tǒng)女性有差異。

卡捷琳娜自視清高，骨子里透露出高尚、驕傲氣質(zhì)。出于救父的善良動(dòng)機(jī)，犧牲自己的清白，向德米特里借錢救助家庭，甘愿委身于德米特里。她一方面不愛(ài)德米特里，但另一方面又不愿意放手。出于女人的善意，她一直想拯救他，她希望用自己的善良和愛(ài)讓德米特里回頭。但她與德米特里的關(guān)系卻又一直處于相互折磨之中，她報(bào)復(fù)德米特里對(duì)她的侮辱，德米特里又報(bào)復(fù)她的自我驕傲。卡捷琳娜之所以不放開(kāi)德米特里，一方面是因?yàn)樗艿搅四行晕耆?，想要?bào)復(fù)。另一方面，是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與傲氣，德米特里愛(ài)上了一個(gè)妓女——格魯申卡，貴族地位的卡捷琳娜不相信自己竟然與一位妓女相提并論，自尊心使她咽不下這口氣，因此她拽著德米特里，并安排了與格魯申卡的見(jiàn)面，以表現(xiàn)自己對(duì)格魯申卡虛偽的“喜愛(ài)”?？墒墙Y(jié)果不是卡捷琳娜想要的，她低估了格魯申卡的應(yīng)變能力。“在她們的交鋒中，格魯申卡充分展示了一個(gè)女演員完美的技巧，完全扮演了‘女人’的角色，她體現(xiàn)了卡捷琳娜所欣賞但又排斥的東西?！雹?美)尼娜·珀利堪·斯特勞斯著，宋慶文、溫哲仙(譯):《陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題》，吉林人民出版社，2003年，第186頁(yè)。

卡捷琳娜的思想性格是復(fù)雜的，清高而又自卑，她希望自己可以與下層女性建立起親密關(guān)系，來(lái)凸顯她的地位與尊嚴(yán)，進(jìn)而支配格魯申卡。但是格魯申卡是一個(gè)有個(gè)性，有追求的女性，她不受人擺布，甚至是男性。這讓卡捷琳娜手足無(wú)措，在傳統(tǒng)女性面前，卡捷琳娜輸了，陷入孤立無(wú)援境地。具有新女性特征的卡捷琳娜，在一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)里，不會(huì)像格魯申卡那樣得到男人喜歡，也不會(huì)像格魯申卡那樣最后皈依宗教，獲得精神救贖，做賢妻良母式婦女，她所處的地位是尷尬的。

在父權(quán)社會(huì)中被排斥在外的卡捷琳娜，為了凸顯自己女性主體性話語(yǔ)，她歇斯底里?！翱ń萘漳确覆×恕〗阍诳蕖l(fā)歇斯底里，要死要活?！雹?俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲倫(譯):《卡拉馬佐夫兄弟》，譯林出版社，2002年，第268頁(yè)?？ń萘漳茸罹实摹靶沟桌铩北硌萜鋵?shí)來(lái)自于在法庭上的呼喊，剛剛還為德米特里辯解，幾分鐘后卻突然在“歇斯底里”發(fā)作中拿出了不利于德米特里、而且簡(jiǎn)直可以置德米特里于死地的“殺人證據(jù)”。②馮川:《憂郁的先知:陀思妥耶夫斯基》，四川人民出版社，1997年，第100頁(yè)。這種令人驚愕反常的舉動(dòng)其實(shí)表明:其所作所為是因?yàn)閻?ài)，卡捷琳娜當(dāng)年為了救父親，冒著失身危險(xiǎn)，跑去向放蕩不羈的德米特里下跪。而德米特里卻被其精神感動(dòng)，在最后一瞬間放棄了占有她的行動(dòng)或者至少要羞辱她的沖動(dòng)。③馮川:《憂郁的先知:陀思妥耶夫斯基》，四川人民出版社，1997年，第102頁(yè)。正因?yàn)槿绱耍詾樽约簮?ài)德米特里，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)自己實(shí)際上愛(ài)伊凡，為了伊凡，她只能犧牲德米特里。正是因?yàn)榈旅滋乩镞@種高尚的精神喚起卡捷琳娜的愛(ài)，同時(shí)也喚起了卡捷琳娜對(duì)他的恨——因?yàn)樗淖饑?yán)被踐踏?？ń萘漳乳L(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有意識(shí)到這種恨，但是在關(guān)鍵時(shí)刻，多年的積郁與屈辱噴涌而出。德米特里對(duì)卡捷琳娜的羞辱，使卡捷琳娜的“愛(ài)”崩潰了，于是出現(xiàn)了在法庭上對(duì)德米特里“歇斯底里”的“審判”。她向法庭宣讀德米特里的信，就如伊凡向阿廖沙宣讀她的“宗教大法官傳奇”一樣，使她具備著俄國(guó)社會(huì)建構(gòu)中“男性”(自主/統(tǒng)治)和“女性”(依賴/屈從)的雙重身份④(美)尼娜·珀利堪·斯特勞斯著，宋慶文、溫哲仙(譯):《陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題》，吉林人民出版社，2003年，第191頁(yè)。。

二 格魯申卡:精神拯救的風(fēng)塵女子

格魯申卡曾是一個(gè)風(fēng)塵女子，最后在悔悟中精神自救，成為賢妻良母型傳統(tǒng)女性代表。她沒(méi)有知識(shí)和文化，生活在社會(huì)最底層，曾過(guò)著一般風(fēng)塵女子應(yīng)有的生活。她是引起卡拉馬佐夫家庭混亂的主要原因，老卡拉馬佐夫和自己的兒子爭(zhēng)奪她的青睞。就是這樣一位女子，陀思妥耶夫斯基并沒(méi)有把她寫(xiě)成一個(gè)墮落妓女，而是勇敢追求尊嚴(yán)、自由、愛(ài)情、個(gè)性獨(dú)立，集自尊與自卑于一身。

格魯申卡沒(méi)有知識(shí)和文化，沒(méi)有良好家庭背景，這是她自卑的一面;但是她敢愛(ài)敢恨，追求自己的愛(ài)情，敢于報(bào)復(fù)男性對(duì)于自己的侮辱，不受地位和金錢操縱和控制，這是她自尊的一面。當(dāng)她與卡捷琳娜見(jiàn)面時(shí)，她完全在演戲。“阿廖沙在她身上發(fā)現(xiàn)了‘不可調(diào)和的矛盾’。一方面，她在卡捷琳娜‘女士風(fēng)范’面前扮演著溫順‘孩子式’農(nóng)家姑娘;另一方面，在讓他改變主意放棄德米特里時(shí)，她堅(jiān)持自己不可剝奪的(女性)權(quán)力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)女性的生理:‘哦，不’。格魯申卡令卡捷琳娜的期望落空，不受后者操縱，不和后者結(jié)成女性同盟。”⑤(美)尼娜·珀利堪·斯特勞斯著，宋慶文、溫哲仙(譯):《陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題》，吉林人民出版社，2003年，第186頁(yè)。而當(dāng)她面對(duì)老卡拉馬佐夫的三千盧布時(shí)，她也并沒(méi)有因?yàn)榻疱X而接受他，而是游走于老卡拉馬佐夫與德米特里之間。德米特里與卡捷琳娜之間的“事件”突出了地位與金錢的斗爭(zhēng)，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為這是婦女問(wèn)題的一部分。格魯申卡和卡捷琳娜都不會(huì)像娜斯塔霞或貧窮溫順的女性那樣被人“買”。雖然她倆地位有高低之分，但是由于她倆自身個(gè)性，都沒(méi)有被男人操縱或購(gòu)買，這也表現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基對(duì)于金錢和婦女之間關(guān)系的察覺(jué)，反映出對(duì)于女性主體性的正面回答。

由于卡捷琳娜和格魯申卡在不同程度上都受到男性侮辱，自身女性主體意識(shí)開(kāi)始萌芽，因此她倆又處于同一戰(zhàn)線上。引誘格魯申卡的軍官激起了她的報(bào)復(fù)欲望，“我現(xiàn)在這模樣，你倒是見(jiàn)過(guò)嗎?要知道，他甩掉我的時(shí)候，我才十七歲，又瘦又小、像個(gè)癆病鬼似的，動(dòng)不動(dòng)就哭。我要坐在他身邊，勾引他，讓他像渾身跟著了火似的。我要對(duì)他說(shuō):‘你見(jiàn)過(guò)我這副模樣嗎?你給我呆一邊去吧，親愛(ài)的先生，到嘴的肥肉溜了，流你的哈喇子去吧!’”⑥(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲倫(譯):《卡拉馬佐夫兄弟》，譯林出版社，2002年，第494頁(yè)。這跟卡捷琳娜對(duì)德米特里的情況一樣，因?yàn)榈旅滋乩镉捎阱X使卡捷琳娜受辱，卡捷琳娜也通過(guò)錢企圖讓他來(lái)依附自己?？ń萘漳扰c格魯申卡試圖用金錢得到權(quán)力和獨(dú)立，格魯申卡是用金錢來(lái)使自己在男性社會(huì)中獨(dú)立，而卡捷琳娜則是利用金錢來(lái)制造男性罪惡，獲得女性地位，小說(shuō)這些描寫(xiě)從側(cè)面體現(xiàn)了女性主體意識(shí)。

從作者創(chuàng)作思想來(lái)看，他最喜歡自己塑造的女性是《罪與罰》中的索尼亞，她是偉大俄國(guó)民族的女性化身，她美麗、善良、堅(jiān)強(qiáng)，忍讓，情愿受苦并富有犧牲精神，是“人民真理”的體現(xiàn)者。她不僅擁有迷人外表，還有著天使般心靈，具有不可侵犯的“神性”光彩。她虔誠(chéng)的信奉基督教，并且最終使殺人的拉斯科爾尼科夫走上了人性復(fù)蘇道路。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，格魯申卡似乎與索尼亞有很多相似之處，陀氏最終讓這一自尊與自卑交織的風(fēng)塵女子走上了宗教之路，最終得到悔悟，精神獲得自我拯救，摒棄了風(fēng)流女人一面，成為了賢妻良母型女性，并且和索尼亞相似，一直陪伴著要流放的德米特里。

陀思妥耶夫斯基讓風(fēng)塵女子格魯申卡依附于宗教，塑造出具有自救能力的女性形象。不僅如此，透過(guò)筆下索尼亞和格魯申卡，我們可以看到，女性在宗教問(wèn)題上(即精神問(wèn)題)引領(lǐng)著男性，拯救著男性。很顯然，作者從精神拯救角度表明女性主體性與主體意識(shí)在男權(quán)社會(huì)中作用。

三 麗莎:勇敢吶喊的病態(tài)女性

麗莎是一個(gè)極度自卑、敏感、病態(tài)的女性。她因?yàn)樯須埣?，心理上也存在疾病。她?ài)著阿廖沙，但又折磨他;她因?yàn)樾睦聿黄胶猓瑹o(wú)法正常戀愛(ài)，只有折磨阿廖沙，她才能夠感受到被愛(ài)。麗莎因?yàn)樽陨須埣?，不能像格魯申卡和卡捷琳娜那樣正常生活，所以她以“邪惡的世界觀”、“病態(tài)的心理”引起男性關(guān)注，“我想告訴您我的一個(gè)愿望。我希望有個(gè)什么人來(lái)折磨我，先娶我，然后折磨我，欺騙我，離家出走，我不愿意做個(gè)幸福的人……我就喜歡什么都亂了套。我老想放把火把房子點(diǎn)著了。我想象我怎么走過(guò)去，悄悄把房子點(diǎn)著了，一定要悄悄地。人們?cè)诰然?，房子在著火。我明知道，卻一言不發(fā)。啊，凈說(shuō)蠢話!多無(wú)聊啊!”①(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲倫(譯):《卡拉馬佐夫兄弟》，譯林出版社，2002年，第793頁(yè)。麗莎以自己獨(dú)特性格與姿態(tài)，面對(duì)男性統(tǒng)治社會(huì)，也勇敢喊出了女性話語(yǔ)。

麗莎通過(guò)施虐來(lái)引起男性注意，凸顯自己地位。如“我要讓一切蕩然無(wú)存。啊，要是能做到一切蕩然無(wú)存，那該多好呀!您知道嗎，阿廖沙，我有時(shí)候真想做許許多多的壞事，把壞事做絕，而且要悄悄地做，一直做下去，然后讓大家發(fā)現(xiàn)。于是大家圍著我，十目相視，十手所指，我則坦然的望著大家。這太讓人開(kāi)心了。”②(俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲倫(譯):《卡拉馬佐夫兄弟》，譯林出版社，2002年，第795頁(yè)。但由于生理原因，她無(wú)法像卡捷琳娜和格魯申卡那樣縱情享受自己的歡樂(lè)，她只能向阿廖沙訴說(shuō)并且對(duì)他折磨般地喊叫。麗莎、格魯申卡與卡捷琳娜共同點(diǎn)在于，響亮地對(duì)男性說(shuō)出了“不”，她們大聲說(shuō)出了隱藏在女性內(nèi)心深處的話語(yǔ)，給了傳統(tǒng)社會(huì)中男性一記響亮耳光。

麗莎神經(jīng)質(zhì)是長(zhǎng)期壓抑爆發(fā)后的結(jié)果，所以當(dāng)老卡拉馬佐夫死后，她很高興。實(shí)質(zhì)上，和卡拉馬佐夫兄弟一樣，卡捷琳娜、格魯申卡和麗莎這三個(gè)女人也都是謀殺老卡拉馬佐夫的幫兇，然而自己卻毫不知情，但老卡拉馬佐夫之死讓她們都獲得內(nèi)心釋放。麗莎對(duì)老卡拉馬佐夫的死感到高興，是因?yàn)樗乃来蜷_(kāi)了她通向正常人世界的窗口。她可以盡情享受自我表達(dá)和傾訴，享受更少束縛和更多“小魔鬼”的活力;格魯申卡對(duì)老卡拉馬佐夫的死感到高興，則是因?yàn)樗乃兰ぐl(fā)了她的自戀意識(shí)，一個(gè)男人為自己而死，總會(huì)或多或少引發(fā)女性虛榮心;卡捷琳娜則通過(guò)老卡拉馬佐夫的尸體，才得以去判決、譴責(zé)她所憎恨的男性和社會(huì)，也發(fā)現(xiàn)了壓抑在自己心中真正的愛(ài)。

在19世紀(jì)60年代，由于西方資本主義自由思想入侵和俄國(guó)社會(huì)制度改革，俄國(guó)處于一個(gè)劇烈變動(dòng)時(shí)代，有關(guān)婦女解放和婦女地位問(wèn)題逐漸受到重視。陀思妥耶夫斯基敏銳地感受到這一時(shí)代脈搏，在小說(shuō)中塑造出一系列獨(dú)特女性形象，突出女性主體性意識(shí)。在《卡拉馬佐夫兄弟》中描寫(xiě)三位女性在男性統(tǒng)治社會(huì)的獨(dú)特表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者新型女性意識(shí)，他突破了傳統(tǒng)文學(xué)作品對(duì)女性的描寫(xiě)與反映，而是讓女性在男女不平等社會(huì)中勇敢地說(shuō)出了“不”。對(duì)女性社會(huì)主體性問(wèn)題的認(rèn)可，凸顯了女性價(jià)值與地位。易卜生曾說(shuō)道:“我不像人們所認(rèn)為的那樣是一個(gè)社會(huì)學(xué)者，而更多地是一個(gè)詩(shī)人。在此，我必須婉拒自己為自己爭(zhēng)取女性權(quán)利做出貢獻(xiàn)的這一殊榮——我甚至連‘女權(quán)’到底是什么也不清楚。對(duì)我而言，這其實(shí)是一個(gè)人權(quán)問(wèn)題……當(dāng)然，解決婦女問(wèn)題總歸是好的，但這卻并不是我的目的——我的任務(wù)在于寫(xiě)人。”③(英)布洛克著，董樂(lè)山譯:《西方人文主義傳統(tǒng)》，群言出版社，2012年，第137頁(yè)。陀氏對(duì)于女性解讀亦是如此，他思想性的宗旨是回答“什么是人”。作者從“人性”角度把自己認(rèn)定的女性表現(xiàn)出來(lái)，把小說(shuō)女主人公置于矛盾動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境之中，讓她們?nèi)?ài)、去恨，歇斯底里地吶喊、喪失理性的掙扎。作者正是在鮮活自醒的女性形象塑造中實(shí)現(xiàn)了女性主體性的開(kāi)拓。陀思妥耶夫斯基對(duì)于“人是什么”、“女人是什么”探討的價(jià)值不在于為人類提供現(xiàn)成答案，而是促使人們對(duì)人自身的思考，對(duì)社會(huì)發(fā)展的尋求。

［1］ 趙小華.女性主體性——對(duì)馬克思主義婦女觀的一種新解讀［J］.婦女研究論叢，2004(4).

［2］ (美)卡倫·霍奈爾.女性心理學(xué)［M］.紐約:W.W.諾頓出版社，1967.

［3］ 張變革.當(dāng)代中國(guó)學(xué)者論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2012.

［4］ (美)尼娜·珀利堪·斯特勞斯著，宋慶文、溫哲仙(譯).陀思妥耶夫斯基與女性問(wèn)題［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003.

［5］ (俄)陀思妥耶夫斯基著，臧仲倫(譯).卡拉馬佐夫兄弟［M］.南京:譯林出版社，2002.

［6］ 馮川.憂郁的先知:陀思妥耶夫斯基［M］.成都:四川人民出版社，1997.

［7］ (英)布洛克著，董樂(lè)山譯.西方人文主義傳統(tǒng)［M］.北京:群言出版社，2012.

［8］ 何懷宏，道德·上帝與人——陀思妥耶夫斯基的問(wèn)題［M］.北京:新華出版社，1999.