陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想下的中職德育課教學(xué)改革研究

陳承生

摘要：陶行知在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提出的創(chuàng)造教育思想，包含“六大解放”“三個(gè)需要”“一大條件”等內(nèi)容，對(duì)如何培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力有其獨(dú)到的見解。盡管陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的主張針對(duì)的是兒童，但與當(dāng)前中職德育課教學(xué)改革要求具有思想的共通性，因此，全面、深入、系統(tǒng)研究陶行知的這一思想，勢(shì)必有利于推進(jìn)新形勢(shì)下中職德育課教學(xué)改革。

關(guān)鍵詞：陶行知；創(chuàng)造教育思想；中職德育課；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）40-0257-04

陶行知是我國(guó)近代偉大的職業(yè)教育思想家，他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提出了系統(tǒng)完整的創(chuàng)造教育思想，對(duì)當(dāng)前中職德育課教學(xué)改革具有重大的指導(dǎo)意義。對(duì)陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想進(jìn)行全方位深入研究，必將有利于理解陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的思想精髓，從而更好地為推進(jìn)中職德育課教學(xué)改革提供借鑒作用。

一、當(dāng)前中職德育課教學(xué)存在的突出問題

《中等職業(yè)學(xué)校德育課課程教學(xué)大綱匯編》中深入指出：“中等職業(yè)學(xué)校德育課是學(xué)校德育工作的主渠道，是各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！盵1]由此可見德育課在中等職業(yè)學(xué)校課程體系中的重要地位，而要實(shí)現(xiàn)德育課這一重要功能，就必須重視德育課教學(xué)的實(shí)效性問題。當(dāng)前，中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)的方式方法雖在一定程度上進(jìn)行了改革，但仍然不能滿足德育課教學(xué)的內(nèi)容、任務(wù)、對(duì)象和環(huán)境的變化所產(chǎn)生的新需求，德育課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)，教育教學(xué)質(zhì)量不高，特別是對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)顯得尤為薄弱。因此，如何改革德育課教學(xué)的方式方法，增強(qiáng)德育課教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和提升學(xué)生的創(chuàng)造能力是擺在中職校德育工作者面前亟待解決的一個(gè)問題，因?yàn)閯?chuàng)造教育是教育的本質(zhì)規(guī)定性要求，是推進(jìn)中職德育課教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)之需，是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的客觀要求。

二、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想與中職德育課教學(xué)改革思想具有內(nèi)在的統(tǒng)一性

（一）認(rèn)識(shí)創(chuàng)造

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為：創(chuàng)造力是人類在應(yīng)用已掌握的知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生出獨(dú)特、新穎且對(duì)個(gè)人或社會(huì)整體有價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的能力。這是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步極為重要的心理品質(zhì)?！叭说囊庾R(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”[2]，從歷史唯物主義的角度看，人類離不開持之以恒的創(chuàng)造性活動(dòng)，創(chuàng)造是人類的內(nèi)在要求和本質(zhì)屬性。人的創(chuàng)造性活動(dòng)使“‘自在自然轉(zhuǎn)化為‘人化自然，‘自在之物轉(zhuǎn)化為‘為我之物，‘自在世界轉(zhuǎn)化為‘屬人世界”[3]，建構(gòu)現(xiàn)代文明。

（二）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想概述

陶行知在《創(chuàng)造宣言》這篇文章中熱情謳歌了創(chuàng)造，他認(rèn)為：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！盵4]他進(jìn)一步指出：“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！盵5]陶行知認(rèn)為，兒童有創(chuàng)造力，教育工作者應(yīng)該注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮兒童的創(chuàng)造力，讓兒童在創(chuàng)造中釋放出人性的真善美。傳統(tǒng)教育的弊端在于抑制兒童的生活力、自主力和創(chuàng)造力，為轉(zhuǎn)變兒童在傳統(tǒng)教育中的被動(dòng)地位，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中主張對(duì)兒童實(shí)行“六大解放”，最大限度地激發(fā)出兒童的創(chuàng)造力。這“六大解放”是：解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放小孩子的時(shí)間，解放兒童的眼睛。除“六大解放”外，陶行知還強(qiáng)調(diào)了兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)所必備的“三個(gè)需要”和“一大條件”，“三個(gè)需要”即是充足的營(yíng)養(yǎng)、建立下層的良好習(xí)慣和因材施教，“一大條件”即是民主。“六大解放”、“三個(gè)需要”和“一大條件”是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，雖密不可分，但又有不同的側(cè)重點(diǎn)?！傲蠼夥拧睆?qiáng)調(diào)的是充分調(diào)動(dòng)兒童自身的積極性，讓兒童自由地學(xué)習(xí)，激發(fā)兒童內(nèi)在的創(chuàng)造潛能。“三個(gè)需要”突出的是著力解決影響兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的外部教育環(huán)境問題，要根據(jù)兒童自身的實(shí)際情況，采用不同的教育方法，滿足兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)之需。“一大條件”則涉及的是創(chuàng)造力培養(yǎng)的政治因素問題，兒童創(chuàng)造能力的形成和發(fā)展離不開廣泛而充分的民主保障，民主是創(chuàng)造能力得以發(fā)揮的必要條件。

（三）陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想與中職德育課教學(xué)改革思想的共通性

盡管陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想針對(duì)的是兒童，但他所秉持的以受教育者為主體的發(fā)展思想與當(dāng)前中職德育課教學(xué)改革思想具有共通性。

1.生活性。陶行知指出：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來(lái)的，雖然書也是求知之一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！盵6]培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)造力必須以生活教育為依托，創(chuàng)造性思維與能力的形成和發(fā)展離不開全面而堅(jiān)實(shí)的生活能力。筆者認(rèn)為，當(dāng)前中職德育課教學(xué)改革的重點(diǎn)是在注重實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育、養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)上，開展創(chuàng)造教育，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變革之需。創(chuàng)造教育屬于高層次教育，但離開了實(shí)踐教育、體驗(yàn)教育和養(yǎng)成教育，創(chuàng)造教育將成為不可能。而所有不同形式的教育最終都離不開生活，離開了生活，教育就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，而只是主觀臆斷的靠不住的東西了。

2.行動(dòng)性。陶行知指出：“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值，這就是創(chuàng)造的過(guò)程?！盵7]在創(chuàng)造過(guò)程中，只有通過(guò)在行動(dòng)中發(fā)生困難時(shí)，才能意識(shí)到問題的出現(xiàn)。在解決問題的過(guò)程中，沒有已有的經(jīng)驗(yàn)可以使用，就必須要求變，要思考新的解決問題的思路。在這過(guò)程中，創(chuàng)造就發(fā)生了。因此，沒有行動(dòng)，新思想、新價(jià)值的產(chǎn)生便是空談。中職德育課教學(xué)要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力之目的，就必須突出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的行動(dòng)性。教師給予學(xué)生充分的行動(dòng)上的自由，倡導(dǎo)在行動(dòng)中建立開放、合作、包容的師生交往文化，就是平等地對(duì)待學(xué)生，就是尊重學(xué)生的差異性，就是給學(xué)生賦權(quán)，從而有利于實(shí)現(xiàn)追求人性之真、人性之善、人性之美之功效。教師教學(xué)理念和行為上的變革最終是為了促成學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)踐的變革，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程由被動(dòng)變主動(dòng)，學(xué)生成為主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)者，并善于在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的提升。

3.創(chuàng)“新”性。陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造教育一定是創(chuàng)“新”的教育，這個(gè)“新”可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“自新”。“我們中國(guó)的教育，倘若忽而學(xué)日本，忽而學(xué)德國(guó)，忽而學(xué)法國(guó)、美國(guó)，那是終究無(wú)所適從。”[8]所以，所謂“自新”就是在教育理念、教育方法、教育內(nèi)容等方面適合中國(guó)國(guó)情的“新”，不能生搬硬套，生搬硬套必將是無(wú)所適從；二是“常新”。要做到“常新”，就要在教育理念、教育方法、教育內(nèi)容等方面與時(shí)俱進(jìn)，切勿固步自封，忘乎所以；三是“全新”。所謂的“新”，“不單是屬于形式的方面，還要有精神上的新。這樣才算是內(nèi)外一致，不偏不倚?！盵9]在中職德育課教學(xué)中開展創(chuàng)造教育，也要追求三“新”：一是要體現(xiàn)并保持中職德育課教學(xué)在開展創(chuàng)造教育方面的特色。德育課教學(xué)上要突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性思維是一種綜合性思維，是人的創(chuàng)造素質(zhì)的核心；二是要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，不斷創(chuàng)新德育課教學(xué)上開展創(chuàng)造教育的理念、方法、內(nèi)容等影響學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的因素；三是要在德育課教學(xué)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力的“精氣神”，著力塑造學(xué)生的創(chuàng)新品格，突出德育課開展創(chuàng)造教育的特點(diǎn)。

三、陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想對(duì)中職德育課教學(xué)改革的現(xiàn)代啟示

（一）實(shí)現(xiàn)學(xué)生在中職德育課教學(xué)上的“五大解放”

1.解放學(xué)生的頭腦。陶行知指出，要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來(lái)。如何解決這一問題？一是離不開學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。創(chuàng)造精神的培養(yǎng)最為重要的是，需要德育課教師采取開放式的教學(xué)方式和營(yíng)造寬松民主的教學(xué)氛圍；二是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)需要德育課教師加大實(shí)踐教學(xué)的力度，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐操作中分析問題、解決問題；三是要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑。通過(guò)質(zhì)疑，有利于學(xué)生形成批判性思維習(xí)慣，在質(zhì)疑和批判中鍛造創(chuàng)造性品格，提升創(chuàng)造性能力。

2.解放學(xué)生的雙手。陶行知指出，手腦結(jié)合、手腦聯(lián)盟是培養(yǎng)兒童創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的重要前提條件。解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生手腦并用的能力是當(dāng)前職業(yè)教育教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能做到手腦并用的人，才是有創(chuàng)造力希望的人。在德育課上解放學(xué)生的雙手，指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成手腦并用的習(xí)慣，一個(gè)很重要的途徑，就是在信息社會(huì)下培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。問題得以成功解決的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是離不開搜集、篩選、利用、重組有關(guān)信息，以制定出完整、詳細(xì)、新穎的解決問題的方案。這不僅需要學(xué)生有較強(qiáng)的思考力，更需要學(xué)生有較強(qiáng)的文字綜合表達(dá)能力，手腦并用，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

3.解放學(xué)生的嘴。陶行知指出，提升兒童的創(chuàng)造力須以兒童得到充分的言論自由為前提，離開了問的自由，兒童創(chuàng)造力的發(fā)揮將成為不可能。因此，教師可以構(gòu)建“問題解決”的教學(xué)模式，以提高學(xué)生“問”的水平和創(chuàng)造性地解決問題的能力。要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)難點(diǎn)設(shè)計(jì)不同類型的問題，使問題呈現(xiàn)出連續(xù)性、層次性、體系性、開放性的特點(diǎn)，逐漸提升學(xué)生的認(rèn)知水平和回答問題的能力；二是營(yíng)造“問題解決”的學(xué)習(xí)環(huán)境。在“初步感知—提煉認(rèn)知—升華內(nèi)化—實(shí)踐應(yīng)用”的問題解決過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑、善于質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主思考、合作探究、社會(huì)實(shí)踐等方式解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；三是樹立“問題解決”的正確評(píng)價(jià)觀。

4.解放學(xué)生的眼睛。陶行知指出，兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，離不開兒童眼睛的解放，強(qiáng)調(diào)“敲碎有色眼鏡，教大家看事實(shí)”。[10]德育課傳統(tǒng)的教學(xué)模式得不到變革是導(dǎo)致學(xué)生眼睛得不到解放的最主要原因，因此，變革傳統(tǒng)、僵化的德育課教學(xué)模式是解放兒童眼睛的必然之舉。在德育課教學(xué)改革過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生走向大自然，走向大社會(huì)，對(duì)大自然進(jìn)行觀察，對(duì)大社會(huì)進(jìn)行分析，用雙眼去觀察瞬息萬(wàn)變的大千世界，在變化的世界中陶冶性情，磨煉意志，培養(yǎng)分析問題、解決問題的創(chuàng)造性能力。

5.解放學(xué)生的空間。陶行知指出，要讓小孩子深入到自然和社會(huì)中去，以開拓他們的視野。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)，只有解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)的眼界，為創(chuàng)造力的發(fā)展與發(fā)揮創(chuàng)造有利條件。在德育課教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)書本知識(shí)的傳授固然重要，但更為重要的是，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入到自然和社會(huì)中去，以放飛學(xué)生的思想，為學(xué)生自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。德育課教學(xué)須克服課堂教學(xué)中存在的狹隘性和形而上學(xué)性，在時(shí)代先進(jìn)思想的引領(lǐng)和感召下，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中思考自己的人生之路，充分挖掘和發(fā)揮自己的潛能，不斷增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感，同時(shí)做出符合社會(huì)主流思想的、正確的價(jià)值判斷和選擇。

（二）思考在中職德育課教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的條件

1.需要充分的營(yíng)養(yǎng)。陶行知認(rèn)為：“小孩的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，否則創(chuàng)造力就會(huì)被削弱，甚至是夭折。”[11]陶行知指出，兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的基本條件是要有“充分的營(yíng)養(yǎng)”，沒有它，兒童就沒有強(qiáng)壯的身體、健全的心理，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)將成為不可能。因此，德育課教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)生健康、健全個(gè)性心理的教育力度，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志、敢于自我批評(píng)的精神、旺盛的求知欲、強(qiáng)烈的事業(yè)心、勇于創(chuàng)造的品質(zhì)等優(yōu)良個(gè)性，強(qiáng)化學(xué)生身心健康意識(shí)，教育學(xué)生時(shí)刻保持清醒的頭腦，為發(fā)揮和提升學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。

2.需要建立下層的良好習(xí)慣。陶行知指出：“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級(jí)的思慮追求。否則必定要困于日用破碎，而不能夠向上飛躍?！盵12]培養(yǎng)和提升學(xué)生的思維能力是建立在學(xué)生擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣基礎(chǔ)上的，良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣對(duì)發(fā)揮和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力至關(guān)重要。學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，并能經(jīng)常性地思考問題，學(xué)生的思維就越發(fā)敏捷，就越能促進(jìn)問題的解決，而分析和解決問題的過(guò)程就是培養(yǎng)和提升學(xué)生創(chuàng)造力的過(guò)程。

3.需要因材施教。陶行知指出：“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并根除害蟲，這樣他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！盵13]在德育課教學(xué)過(guò)程中，教師要做到善于觀察學(xué)生，客觀認(rèn)識(shí)學(xué)生，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，理性對(duì)待學(xué)生，對(duì)不同的學(xué)生應(yīng)施以適宜的教育內(nèi)容、教育方法、教育手段等，堅(jiān)決摒棄用“一個(gè)模子”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求每位學(xué)生的做法，切實(shí)做到尊重差異。“因材施教”的出發(fā)點(diǎn)不僅是要讓學(xué)生學(xué)得更好，學(xué)到更多的知識(shí)，更為重要的是，是要讓學(xué)生的創(chuàng)造潛能得以充分施展。

（三）民主應(yīng)用在中職德育課開展創(chuàng)造教育上需注意的兩個(gè)問題

在民主的教育中學(xué)民主、促創(chuàng)新。陶行知認(rèn)為：在民主動(dòng)員號(hào)召之下，每一個(gè)人之創(chuàng)造力都得到機(jī)會(huì)出頭，而且每一個(gè)人的創(chuàng)造力都能充分解放出來(lái)。[14]因此，民主教育是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想的內(nèi)核，創(chuàng)造力的培養(yǎng)與文化上是否崇尚自由、民主精神息息相關(guān)。在德育課教學(xué)過(guò)程中，一方面，教師要在民主教育的氛圍中學(xué)習(xí)、研究、完善教學(xué)民主機(jī)制；另一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生形成以自由、民主精神為主導(dǎo)的積極文化觀，同時(shí)必須要排除阻礙創(chuàng)造力發(fā)展的消極文化觀念對(duì)學(xué)生思想的不良影響，鼓勵(lì)學(xué)生有不怕冒險(xiǎn)、敢為人先的精神，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的思想品質(zhì)，塑造學(xué)生勇于質(zhì)疑、不崇拜權(quán)威的獨(dú)立人格特征。

（四）創(chuàng)造教育在中職德育課教學(xué)中的實(shí)施途徑

1.構(gòu)建“教學(xué)做合一”的教學(xué)新模式。陶行知指出：“事怎樣做，便怎樣學(xué)；怎樣學(xué)，就怎樣教。教的法子，根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子，根據(jù)做的法子。做一件事，就免不了這三方面。所以，‘做學(xué)教是有連環(huán)性的?！盵15]因此，在德育課教學(xué)過(guò)程中，必須要處理好“教”“學(xué)”“做”三者之間的關(guān)系，構(gòu)建“教學(xué)做合一”的教學(xué)新模式，突出“做”的核心地位。所謂的“做”，就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下走向自然，走向社會(huì)，在實(shí)踐中體驗(yàn)人生，感悟生活，建構(gòu)知識(shí)，提升創(chuàng)造力。正所謂“行是知之始，知是行之成”，親知是最為重要的知識(shí)來(lái)源，其效力遠(yuǎn)大于聞知、說(shuō)知。對(duì)此，教師要善于挖掘德育課教材中適合學(xué)生“做”的內(nèi)容，并指導(dǎo)學(xué)生如何去做、去學(xué)。教師既要在尋找適合學(xué)生“做”的內(nèi)容上下功夫，更要在“做”的程序、規(guī)則、方式、技巧、策略上探究對(duì)策，給予學(xué)生行之有效之“教”?？傊?，“教”和“學(xué)”要緊緊圍繞在“做”上展開，在“做”上“學(xué)”，在“學(xué)”上“教”，三者是一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的整體。

2.將勞力與勞心結(jié)合。陶行知指出：“勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理?！盵16]陶行知認(rèn)為，既能勞力，又能勞心，在動(dòng)手從事體力勞動(dòng)時(shí)能動(dòng)腦進(jìn)行腦力勞動(dòng)，是創(chuàng)造性人才必須具備的基本品質(zhì)。德育課教學(xué)中，“勞力”就是在教師的指導(dǎo)下學(xué)生去實(shí)踐，去做，去行動(dòng)，這是第一性，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，光勞力還不夠，還要?jiǎng)谛模皠谛摹本褪窃诮處煹囊龑?dǎo)下，根據(jù)實(shí)踐，學(xué)生去思考，去探究，去破解事情的真相，去探索解決問題的辦法，達(dá)到磨煉學(xué)生之思想能力，思想產(chǎn)生的新價(jià)值進(jìn)而帶動(dòng)行動(dòng)上的創(chuàng)新。勞力上勞心是一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程，也就是，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵17]學(xué)生在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)“手腦雙動(dòng)”“手腦聯(lián)盟”“手腦雙全”，這既是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的手段，也是創(chuàng)造教育要達(dá)到的目標(biāo)。

3.創(chuàng)造教育必須與生活教育相結(jié)合。陶行知指出：“創(chuàng)造的教育是怎樣呢？就是‘以社會(huì)為學(xué)校、‘學(xué)校和社會(huì)打成一片，彼此之間，很難識(shí)別的。社會(huì)含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會(huì)的意味。我們要把學(xué)校的圍墻拆去，那么才可與社會(huì)溝通。這種圍墻不是真的圍墻，是個(gè)人心中的墻?！盵18]陶行知認(rèn)為，創(chuàng)造力的培養(yǎng)不是孤立進(jìn)行的，必須以堅(jiān)實(shí)而全面的生活能力為基礎(chǔ)。反思當(dāng)前的中職德育課教學(xué)改革，雖然開始重視與社會(huì)的聯(lián)系，但囿于傳統(tǒng)教育觀念的影響和對(duì)實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)的不深，這種聯(lián)系是膚淺的，缺乏與社會(huì)生活全面、深度的融合，看到的只是現(xiàn)象，無(wú)法深入探究事物的本質(zhì)，與創(chuàng)造教育的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，真正的創(chuàng)造教育必須讓學(xué)生回到生活中去，在實(shí)際生活中行動(dòng)，去做，去發(fā)現(xiàn)，去體味，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活的常用技能，懂得和采用調(diào)查研究的方法，敢于質(zhì)疑，勇于批判，在真實(shí)的生活中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

四、結(jié)束語(yǔ)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中深入指出：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置，深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育。”[19]辦好人民滿意的教育不僅體現(xiàn)在增加教育投入，完善教育基礎(chǔ)設(shè)施上，更要體現(xiàn)在教育的內(nèi)涵式發(fā)展上，而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提升學(xué)生的創(chuàng)造能力，是衡量教育內(nèi)涵式發(fā)展水平的重要標(biāo)志之一。因?yàn)楫?dāng)今世界各國(guó)間實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底則是人的創(chuàng)造能力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力不僅是一個(gè)教育問題，更是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家興亡、民族興衰，以及能否實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的全局性問題，必須要從戰(zhàn)略高度上加以重視。在這個(gè)偉大的時(shí)代，對(duì)創(chuàng)造性能力的要求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)知識(shí)技能的要求，為培養(yǎng)一代新人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新境界，我國(guó)的職業(yè)教育必須要加大力度開展創(chuàng)造教育，以適應(yīng)國(guó)家發(fā)展、世界變革之需。新形勢(shì)下，中職德育課教學(xué)改革應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之潮流，及加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家之所需，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力為己任，著力推進(jìn)德育課教學(xué)改革發(fā)展的上一新臺(tái)階。

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