對傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)融合發(fā)展的思考

吳起凡

摘 要：我國社會(huì)主要矛盾的變化為新時(shí)代文學(xué)發(fā)展指明了新方向、提出了新要求。本文在論述“傳統(tǒng)”文學(xué)在遇到“新興”文學(xué)挑戰(zhàn)中如何立足本質(zhì)、把握機(jī)遇的同時(shí)，提出了加強(qiáng)融合的思路，并對這種融合機(jī)制下的“來自幻想的真實(shí)——幻想小說”提出了自己的思考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)；新興文學(xué)；新挑戰(zhàn)；新機(jī)遇；幻想文學(xué)

黨的十九大指出：“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]這一論斷為新時(shí)代的文學(xué)發(fā)展指明了新方向、提出了新要求。筆者就如何當(dāng)下傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有機(jī)融合談?wù)勛约捍譁\的認(rèn)識，以求拋磚引玉。

一、當(dāng)代文學(xué)所面臨的新挑戰(zhàn)

“當(dāng)代”文學(xué)是“當(dāng)代”人伴隨時(shí)代、社會(huì)流變而創(chuàng)造出的賦有藝術(shù)的文化作品。其既體現(xiàn)個(gè)人之思想、行為，亦反映一個(gè)時(shí)代之思想、狀態(tài)。即“矛盾”的文學(xué)必然反映當(dāng)時(shí)社會(huì)之“矛盾”。 （注：這里“當(dāng)代”文學(xué)中的“當(dāng)代”主要特指時(shí)間概念的“現(xiàn)在”，即寫此文之時(shí)的時(shí)間上的社會(huì)所新作成的“文學(xué)”。）

唯物主義辯證法告訴我們：矛盾是對立統(tǒng)一的，他寄存于一切事物之中——事物的發(fā)展動(dòng)力來源于矛盾，而事物“存在”的先決條件也是在于矛盾。所以探討文學(xué)必須圍繞事物的“矛盾”這個(gè)核心展開，他即是文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，也是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)要素。如莎翁《羅密歐與朱麗葉》中，相愛之人卻分屬兩個(gè)對立家族——這一對矛盾推動(dòng)了戲劇的發(fā)展，同時(shí)也利用這對“虛構(gòu)”的矛盾反映出“真實(shí)”的社會(huì)大矛盾，從而推動(dòng)了人文思想的覺醒。

筆者認(rèn)為“當(dāng)代”文學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇同樣是一對矛盾，比如：如何解決好“傳統(tǒng)”文學(xué)與“新興”文學(xué)之間的關(guān)系，又如何處理好從具體的寫作內(nèi)容來促進(jìn)文學(xué)整體的創(chuàng)新、革新問題。

“當(dāng)代”文學(xué)中，“新興”文學(xué)（注：這里“新興”文學(xué)主要指以中國網(wǎng)絡(luò)小說題材、日本輕小說、歐美魔幻小說等為主體的文學(xué)。）和“傳統(tǒng)”文學(xué)（注，這里“傳統(tǒng)”文學(xué)則是與之相對的較為“正統(tǒng)”的文學(xué)體裁和樣式。這一分類與傳播媒介沒有絕對關(guān)聯(lián)。）是文學(xué)發(fā)展的兩大主要潮流。如在文學(xué)構(gòu)思、題材方面的矛盾——市場經(jīng)濟(jì)調(diào)控了“產(chǎn)量”，“產(chǎn)量”決定了文學(xué)的興亡，而文學(xué)的興亡帶來了不同閱讀人群之間的矛盾。例如光明網(wǎng)《談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幾個(gè)問題》[2]、《對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要加強(qiáng)引導(dǎo)》[3]等媒體文章，對本文所指的新興文學(xué)中含有“色情”、“暴力”、“偽造歷史”、“傳播負(fù)能量”等情況均有批判。同時(shí)因?yàn)椤暗烷T檻”、“低要求”導(dǎo)致大量沒有受過專業(yè)訓(xùn)練也無意經(jīng)受訓(xùn)練的作者進(jìn)入市場，導(dǎo)致“爛文”、“抄襲文”等現(xiàn)象頻發(fā)。

我們在不斷反對新興文學(xué)的同時(shí)，卻又不得不接受一個(gè)殘酷的事實(shí)：從作家收入排行來看，2006年幾乎未見新興小說作者身影，而到了2010年之后，領(lǐng)銜排行榜的幾乎已難見傳統(tǒng)文學(xué)作者——作家收入與作品質(zhì)量沒有絕對關(guān)系，但卻和市場銷量、作品接受度有絕對的關(guān)系。所以筆者認(rèn)為，我們真正面對的不是批判某一種文學(xué)，不是否定時(shí)代的需求，同樣也不應(yīng)該無視市場競爭，而是探討“當(dāng)代”文學(xué)的前進(jìn)道路。需知，“新興”文學(xué)最終也將被“更新興”者替代，每一代的革新都來自于“人民”自身，這是無法革除、無法拒絕的。

因此，從這個(gè)角度去探討傳統(tǒng)文學(xué)的革新、新興文學(xué)的規(guī)范絕非“折中主義”，而是一種必然的揚(yáng)棄。筆者覺得應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面去探討“當(dāng)代”文學(xué)的發(fā)展，1、從文章、文學(xué)的本質(zhì)去探討未來發(fā)展的可能。2、從文學(xué)本質(zhì)、內(nèi)涵等內(nèi)在角度去探討古今一致的根本立足點(diǎn)，同樣也是文學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。從文學(xué)技法、樣式等外在角度去探討發(fā)展的具體提議，同時(shí)也是文學(xué)不竭于世的根本保障。

《文心雕龍》談?wù)撊绾螌懗鲆黄潘坠操p的文章：“故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》、《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致?！盵4]其中充分肯定了飄逸灑脫的幻想之風(fēng)，但卻又應(yīng)該配以雄厚之筆力，則可以華麗而不昧樸實(shí)，奇特而不失衷心，自然可以成就極佳文筆。

傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展最大的掣肘在于文筆難以跟隨時(shí)代，而非其內(nèi)容——若是以當(dāng)下了解《紅樓夢》作品的人群數(shù)量為例，顯然看《紅樓夢》同人文學(xué) > 看《紅樓夢》影視作品 > 看《紅樓夢》原書。這一奇特現(xiàn)象可能導(dǎo)致一些《紅樓夢》影視作品和同人文學(xué)作者都未能很好地閱讀原著，甚至僅是靠幾個(gè)耳熟能詳?shù)拿趾凸适虑楣?jié)就開始創(chuàng)作，其韻味、內(nèi)涵自然會(huì)謬之千里。那么《紅樓夢》原著就這么不好嗎？自然不是，否則自古以來也未必有那么多人如癡如醉，那么真正導(dǎo)致閱讀障礙的就是文字、筆法。

試看下一段（《紅樓夢》）：

飲酒間，又有十二個(gè)舞女上來，請問演何調(diào)曲。警幻道：“就將新制《紅樓夢》十二支演上來。”舞女們答應(yīng)了，便輕敲檀板，款按銀箏，聽他歌道是：開辟鴻蒙。方歌了一句，警幻道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之調(diào)。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)，若不先閱其稿，后聽其曲，反成嚼蠟矣?！闭f畢，回頭命小鬟取了《紅樓夢》原稿來，遞與寶玉。寶玉接過來，一面目視其文，耳聆其歌曰：

[紅樓夢引子] 開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風(fēng)月情濃。奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上演出這悲金悼玉的“紅樓夢”。

……

歌畢，還又歌副歌。警幻見寶玉甚無趣味，因嘆：“癡兒竟尚未悟！”那寶玉忙止歌姬不必再唱，自覺朦朧恍惚，告醉求臥。[5]

這本是美妙絕倫的一段，但一些讀者讀之卻索然無味，不說語言功底差了很多，單單是這些于日常歌曲不再相配的詩詞就讓人望而生畏。記得蔣勛先生講過一個(gè)笑話，他教導(dǎo)的學(xué)生希望可以獲得一本白話本的《紅樓夢》，又有人希望可否跳過詩詞閱讀。

再看魯迅先生的《狂人日記》：

我曉得他們的方法，直捷殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。所以他們大家連絡(luò)，布滿了羅網(wǎng)，逼我自戕。試看前幾天街上男女的樣子，和這幾天我大哥的作為，便足可悟出八九分了。最好是解下腰帶，掛在梁上，自己緊緊勒死；他們沒有殺人的罪名，又償了心愿，自然都?xì)g天喜地的發(fā)出一種嗚嗚咽咽的笑聲。否則驚嚇憂愁死了，雖則略瘦，也還可以首肯幾下。[6]

這段不是先生寫的不好，而是遣詞造句實(shí)在難度，與此同樣的還有錢穆先生、陳寅恪先生，他們所做均是人間之大作，卻終歸難入常人眼耳。朋友們有個(gè)笑話：若是哪個(gè)學(xué)生調(diào)皮，想讀小說，就讓他讀《柳如是別傳》，寫的確實(shí)是故事，標(biāo)題也非常風(fēng)雅，但讀起來恐怕就要悲痛欲絕了。

二、當(dāng)代文學(xué)的新機(jī)遇

如果我們要探究文學(xué)的發(fā)展之路，那么我們首先必須認(rèn)識“文學(xué)”的概念與內(nèi)涵?，F(xiàn)代意義的“文學(xué)”指的是利用語言藝術(shù)修飾的文章——古代“文學(xué)”則是涵蓋一切文字書寫文獻(xiàn)，這一含義現(xiàn)在已經(jīng)用“文章”代替。

那么什么是文章？《說文解字》曰：“文，錯(cuò)畫也。”即，交錯(cuò)的圖案就是“文”。在甲骨文中，文的形象是眾多交錯(cuò)的筆畫，這一形象一直到篆文都有所保留，而從隸書開始則減輕了這一含義，也就是我們現(xiàn)在所看到的“文”。“章”的最早應(yīng)該是大夫始鼎的金文，他的形象是木刀在石頭上刻畫（用帶有顏色的涂料）。又因這通常在結(jié)尾時(shí)候所做，所以引申為結(jié)束的意思，所以《說文解字》曰：“章，樂竟為一章?！边@就是指章為結(jié)、斷之意。所以文章即是指一篇有頭有尾的“交錯(cuò)圖案”。但眾所周知，文章并不僅僅是文字匯聚而成，他因?yàn)椤拔摹庇幸舛罢隆庇泻１憧础段男牡颀垺吩唬骸肮市瘟t章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？。[4]”這一段就是在將“文”的含義是天生就有的，比如行云施雨就是天地自然的文章，所以有心智能力的人類，才能從中將之化為“文”，組合之后便是“文章”。

那么文學(xué)又是什么？

《文心雕龍》曰：“凡有心智之人皆有文章，有體力之人皆可以為文學(xué)?！盵4]這就道出了文學(xué)真諦——散亂、無修飾之文，都可以統(tǒng)稱文章，但唯有文飾之辭可以稱為“文學(xué)”（這里的文章當(dāng)包括口語等內(nèi)容，文學(xué)則是泛指所有文章，皆古今人審美有差，如《論語》則是大美之章，今人讀之則淪為教科書了。）所以便有一個(gè)結(jié)論：天地自然之情景（社會(huì)、人文之概況）——為人所得，化為所思（文章）——有能力者則在文章之上加以修飾，成為文學(xué)，即生活是一切文學(xué)的基礎(chǔ)，也是一切文學(xué)不竭源泉，所以文學(xué)天生便有與社會(huì)、時(shí)代進(jìn)步的可能性——一切文學(xué)都是當(dāng)今社會(huì)人文思潮的折射，所以一切文學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該著力于結(jié)合社會(huì)動(dòng)態(tài)、思潮方向。

那么我們不妨從兩個(gè)角度來探討文學(xué)的發(fā)展方向：1、傳統(tǒng)文學(xué)之美與沒落，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之弊與興起。2、文學(xué)的價(jià)值。

傳統(tǒng)文學(xué)之美在于他們大多出于作家之手——所謂作家，即是經(jīng)過長期書寫、磨練，并且經(jīng)受過專業(yè)文學(xué)訓(xùn)練的人。他們在學(xué)習(xí)從古至今流傳的文學(xué)理論后，本身就具備高超的將文字、語言優(yōu)美結(jié)合的能力，所以他們的行文不再是抒發(fā)個(gè)人感慨，而在此同時(shí)必定是符合“文字規(guī)律”、“文學(xué)規(guī)律”、“歷史選擇”的。不僅僅是文字駕馭方面，他們對于題材的選擇也一定是有歷史、社會(huì)背景的。我們可以通過一些列舉來看：

古希臘哲學(xué)、神話，一定與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮（神靈擬人、理性誕生、人性覺醒）有關(guān)：如《神譜》、哲學(xué)家們的著作殘篇（如《阿那克西曼德殘篇》等，這些殘篇并非一定是純理論著作，同樣也代表古希臘修辭術(shù)的發(fā)展），薩福的詩集（《薩福抒情詩集》）。

文藝復(fù)興時(shí)代的作品，大多都和人文精神復(fù)蘇有關(guān)：如莎翁的戲劇，但丁《神曲》，薄伽丘的《十日談》。

啟蒙時(shí)代（17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)浪漫主義時(shí)代）的作品，一般是與理性王國的構(gòu)建、贊揚(yáng)人性、浪漫主義思潮有關(guān)：伏爾泰的改編劇《中國孤兒》、海明威的《老人與?！贰⑺罅_的《瓦爾登湖》。

諸子時(shí)代的作品一定在于思考人與社會(huì)的存在方式：如孔丘之《論語》，老子之《道德經(jīng)》、墨翟之《墨子》。

魏晉、五代十國等動(dòng)亂時(shí)代之作品，大多與避世、雜學(xué)、玄學(xué)有關(guān)：如嵇康《聲無哀樂論》、干寶《搜神記》、前后蜀中流行曲子詞而成的《花間集》。

危亡時(shí)刻則必定擲地有聲：羅貫中之《三國演義》，曹雪芹之《紅樓夢》、魯迅之《吶喊》、老舍之《茶館》。

而后又是人間、生活百態(tài)：如柳宗元之散文，梁實(shí)秋之《雅舍小品》、余秋雨之《文化苦旅》。

這些著作雖題材不一、體裁不一，但他們均是人生、社會(huì)、歷史高度有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)合體，用老生常談就是“文以載道”。周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！惫粼凇蛾P(guān)于風(fēng)問題答（新觀察）記者問》中將“文以載道”歸為“表達(dá)思想”是不妥當(dāng)?shù)?。正如周先生所言，能用之車必定先有能用之輪轅，即“文以載道”必當(dāng)是表達(dá)“正道之思想”。所謂“正道”并非單指所謂仁義道德之文，如《聊齋志異》等諷刺小說雖發(fā)人幽怨之情，但不淫不亂，同樣是“正道”之文。正如孔子曰《詩經(jīng)》：“一言以蔽之，思無邪?！奔磳懺娬?、讀詩者皆不生邪念。

網(wǎng)絡(luò)小說之弊端便在于此，而不在于題材——如《西游記》、《封神演義》、《蜀山劍俠傳》等等皆是神怪小說，但他們卻足以立于文學(xué)之巔，可見文學(xué)題材反應(yīng)社會(huì)≠必須是紀(jì)實(shí)文學(xué)。

如果隨便翻開一本熱門的仙俠、玄幻網(wǎng)絡(luò)小說，你有很大幾率在僅僅前“十章”?？梢娭鹘菤⑺懒藬?shù)十人，如果通覽百章，殺死千人以內(nèi)的小說都屬罕見。所以如此弒殺之人又怎么可以立足于世？讀者捧熱這些主角，并冠以“熱血”名頭——這造成了年輕人思想中的一個(gè)矛盾：雖明里指責(zé)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)模塊化、浮夸化、負(fù)能量，但卻又私下閱讀，甚至有些人還恥于被人知曉。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以興起，個(gè)人認(rèn)為主因有三：1、快速閱讀，可以讓人利用零碎時(shí)間讀書，而傳統(tǒng)小說則需要大段完整時(shí)間品讀，這在現(xiàn)代社會(huì)是很難做到的。2、豐富的題材，天馬行空的想象構(gòu)造出一個(gè)又一個(gè)奇幻世界，這些世界脫離了現(xiàn)實(shí)世界的苦悶、煩復(fù)，而傳統(tǒng)文學(xué)卻因?yàn)槌霭?、學(xué)術(shù)正統(tǒng)等原因大大限制了這一點(diǎn)。3、快節(jié)奏、高競爭、高壓力的現(xiàn)實(shí)生活讓人必須尋找能夠釋放壓力的地方——血腥、暴力、低思想、少文飾的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為最方便、最實(shí)用的選擇之一。而傳統(tǒng)文學(xué)則因?yàn)楦叨鹊乃枷胄裕S多流派越來越“朦朧”，導(dǎo)致在高壓力人群無力閱讀。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起和其發(fā)展壯大的原因不盡相同，比如在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)初期，大部分作品還都是在傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的轉(zhuǎn)型中。

但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣有應(yīng)該被稱贊的地方，從文學(xué)、文學(xué)理論角度來說：1、快節(jié)奏的寫作方式利于傳達(dá)文本劇情信息。2、幾乎無縫跟隨社會(huì)動(dòng)態(tài)更新，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是最好的觀察青年社會(huì)思想、喜好、精神狀態(tài)的載體。3、比傳統(tǒng)文學(xué)擁有更多的讀者，并且擁有更直觀的減壓效果。4、在寫作筆法、技巧上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更易于改變，傳統(tǒng)文學(xué)則易陷入某一流派的桎梏，打破了文學(xué)“仿古”現(xiàn)象。5、作者低門檻，雖然良莠不齊，但奠定了受眾多、題材多樣、淘汰速度快的基礎(chǔ)。

那么我們就從文學(xué)思想內(nèi)容和技法兩個(gè)角度來討論如何將兩者各取所長。這里僅談原因，具體方法則下兩部分再講。

1.將禁錮的傳統(tǒng)思想打開，將肆無忌憚的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思想放進(jìn)生活的籠子。

為什么把生活比作籠子？因?yàn)槲镔|(zhì)生活是人類的根本，無論是么思想、文化、言論都不應(yīng)超出社會(huì)生活——任何試圖超越他的底線的人、事，都將被時(shí)代拋棄。因?yàn)樯鐣?huì)意識由社會(huì)存在決定，所以社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識是第二性的。社會(huì)意識落后則會(huì)不適用于社會(huì)存在，那么什么叫落后？落后并不是指時(shí)間上的落后，而是相對于現(xiàn)在社會(huì)“文明”程度的落后，如果換一句話說就是：凡低于當(dāng)今社會(huì)道德底線的社會(huì)意識，就是落后的社會(huì)意識。而文學(xué)發(fā)展的根本保障正是來源于對“社會(huì)存在”的觀察，《文心雕龍》曰：“故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。”[4]

所以“仿古稱頌”之文亦是落后，“肆無忌憚”之文同樣也是落后，這兩者一是傳統(tǒng)文學(xué)之弊病，二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之弊病。如果要文學(xué)同流發(fā)展，必須要在“正統(tǒng)”基礎(chǔ)上加以通俗，在通俗基礎(chǔ)上加以“正統(tǒng)”。當(dāng)今媒體評論兩者往往非此即彼，就好像天平永遠(yuǎn)只能翹起一端，卻不能兩者比重相當(dāng)，那么又何來“科學(xué)發(fā)展”可言。

2.將寫作的提高，將發(fā)表的門檻降低。

在古代，之所以名家著作輩出，很大原因是識文斷字的能力本就只有少數(shù)知識階層所有，所以凡寫作可以流傳之人大多都是名流。但如今，文化普及的情況下，“文盲”幾乎不再存在，那么過高的門檻自然造成大量有創(chuàng)作欲望之人歸于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。而大多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者無法認(rèn)識到寫作之難、訓(xùn)練之要，自然也就不會(huì)有所提高。

國人的習(xí)慣是與前人“對比”，這并非錯(cuò)誤，但往往只能得其形，不能得其神。就比如我們常說的圣人，《文心雕龍》：“故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)?！盵4]這一段就是恰到好處的指出了為什么圣人寫的文章可以流傳千古，正是因?yàn)樗麄兪悄軌虬盐丈鐣?huì)、自然、生活規(guī)律的人，而他們從不拘禁在某一種寫作方法，他們能夠在不同的地方、不同的時(shí)間、面對不同的人寫出不同的文章，這些文章都是即合邏輯，又合情理。

而現(xiàn)在的人們對比前人時(shí)，往往不看神韻，只看形體。比如某些媒體封的新一代散文家，他們的文字充滿了玄幻、模糊，可以說是讀來虛化浮躁、索然無味。他們因?yàn)槟承┰颍ū热缧嗡齐鼥V詩派的文字）被塑造為“名家”，卻埋沒了默默無聞、辛苦訓(xùn)練的真才實(shí)學(xué)者。所以提高作家準(zhǔn)入門檻是必要的，同時(shí)降低所謂“名家出書”、“正統(tǒng)出書”的內(nèi)部門檻也是必須的。如錢穆先生于《中國歷代政治得失》中指出，時(shí)代意見與歷史意見需要分清，但卻也需兼顧——時(shí)代意見如我們站在文學(xué)理論上批判脫離“正統(tǒng)”的文學(xué)，歷史意見則如社會(huì)需要文學(xué)改革的事實(shí)。所以我們需要發(fā)揮時(shí)代意見去改造他，同時(shí)也需要順從歷史意見去完善他的發(fā)展之路。

三、來自幻想的真實(shí)——幻想小說的機(jī)遇和寫作點(diǎn)滴

在探討之前，筆者一直認(rèn)為：在文學(xué)的發(fā)展中，“離開現(xiàn)實(shí)世界”的幻想小說將會(huì)成為主流之一。他有別于網(wǎng)絡(luò)小說的天花亂墜，有別于傳統(tǒng)神怪小說的思想束縛——他利用文學(xué)將社會(huì)思想從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來，然后在另一個(gè)世界安家落戶，塑造一個(gè)幻想世界足以讓作者大展手腳?；孟胄≌f的本質(zhì)是集合神怪、寓言、民間傳說為一體的，他代表著人們最本質(zhì)的訴求，闡發(fā)著作者最核心的思想和哲理。

幻想的基礎(chǔ)一定是社會(huì)存在，所以幻想就不是空想了——幻想作品是絕好的描述社會(huì)、生活的題材之一。正如葉秀山、王樹人先生主編的《西方哲學(xué)史》前言中所言，一切“哲學(xué)”的萌芽和解讀都是“創(chuàng)造性”的，我們必須把握“創(chuàng)造性”才能將文化、思想延續(xù)下去，而不是禁錮在“必須紀(jì)實(shí)”的桎梏中。

所謂的“幻想”、“真實(shí)”、“空想”的區(qū)別僅在于是否“至誠”。如《文心雕龍》曰：“故知信不由衷，盟無益也。”這就是說如果你所作盟誓不發(fā)自真心，那么盟誓是不可靠的——如果你的文學(xué)作品發(fā)自真心，那么“幻想”、“真實(shí)”只是寫作方式的區(qū)別，自然就不會(huì)墮入“空想”中了。

何以“至誠”？唯“言之有物”?！吨芤住ぜ胰恕罚骸熬右匝杂形铮杏泻??！蔽覀円接懸粋€(gè)邏輯關(guān)系：言之有物和行有恒并非是并列關(guān)系，言之有物是行有恒的前提條件?！墩撜Z》曰：“君子務(wù)本，本立而道生?！庇衷唬骸懊徽?，則言不順；言不順，則事不成?！本菢O言一個(gè)道理：君子先學(xué)仁義、正名，后自然而然可以成事。那么擁有“本”是關(guān)鍵，延伸出“道路”是結(jié)果。

再從文本具體分析，“而行有恒”的“而”，應(yīng)當(dāng)做“連詞表承接”，并不是表并列。前一句的斷句為“君子，以，言有物”，以是指憑借“言有物”這個(gè)前提條件，而后可以行有恒。

所以寫出有真實(shí)內(nèi)涵的文章，不在于題材，不在于文筆形式，在于是有“言之有物”。那么，言之有物就是要表達(dá)對于人生、社會(huì)、某種事情的看法、思考——表達(dá)出的內(nèi)容如何才是符合情理的、不偏不倚的就是要見作者之功夫了。

《紅樓夢》：又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過。忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來是無才補(bǔ)天、幻形入世，被那茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵、引登彼岸的一塊頑石；上面敘著墮落之鄉(xiāng)、投胎之處，以及家庭瑣事、閨閣閑情、詩詞謎語，倒還全備。

……

空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍。因見上面大旨不過談情，亦只是實(shí)錄其事，絕無傷時(shí)誨淫之病，方從頭至尾抄寫回來，聞世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》，并題一絕。即此便是《石頭記》的緣起。詩云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味！ [5]

這空空道人、茫茫大士、渺渺真人自是杜撰的神仙人物，但卻可以見得作者之思考：“空”、“?！?、“渺”三字則是“落了片白茫茫大地真干凈”，離開了人間紅塵，方是離了悲苦。但作者卻又不愿寫那白茫茫之物，所以那頑石卻記著那更加虛無縹緲的紅塵之事。故而又名《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，但這終歸還是《石頭記》，最后才是作者血淚真相“都云作者癡，誰解其中味。”

又《射雕英雄傳》：

島上郁郁蔥蔥，一團(tuán)綠、一團(tuán)紅、一團(tuán)黃、一團(tuán)紫，端的是繁花似錦?！?/p>

他焦急起來，躍上樹巔，四下眺望，南邊是海，向西是光禿禿的巖石，東面北面都是花樹，五色繽紛，不見盡頭，只看得頭暈眼花?；渲g既無白墻黑瓦，亦無炊煙犬吠，靜悄悄的情狀怪異之極?！?/p>

郭靖知道竹林之中必有踹繞，卻不敢在草地上顯露身形，當(dāng)下閃身穿入東邊樹林，再轉(zhuǎn)而北行，奔到竹林邊上，側(cè)身細(xì)聽，林中靜寂無聲，這才放輕腳步，在綠竹之間挨身進(jìn)去。竹林內(nèi)有座竹枝搭成的涼亭，亭上橫額在月光下看得分明，是“積翠亭”三字，兩旁懸著副對聯(lián)，正是“桃花影里飛神劍，碧海潮生按玉簫”那兩句。亭中放著竹臺竹椅，全是多年之物，用得潤了，月光下現(xiàn)出淡淡黃光。竹亭之側(cè)并肩生著兩棵大松樹，枝干虬盤，只怕已是數(shù)百年的古樹。蒼松翠竹，清幽無比。[7]

這自然是杜撰出的島嶼“桃花島”，但卻足以讓人感到親身臨境。從粗看到細(xì)看，從視覺到聽覺、東西南北方位井然有序，若僅僅如此又是差了許多，這景象排列應(yīng)是符合園藝、山川之妙，那亭名、對聯(lián)又是極有古文功底。

再看金庸先生集大成作《天龍八部》，自書名至內(nèi)容，莫不描寫人間百態(tài)，以“命運(yùn)”為筆將人物、故事串聯(lián)起來，卻終是講了一個(gè)佛門“大徹大悟”又“執(zhí)迷不覺”的故事，形形色色的人物性格構(gòu)成了一幅廣闊畫卷。這自然需要通覽古今、精學(xué)百家，已不是寫作歷練可以形容。

但以上之例證卻有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是紀(jì)實(shí)文學(xué)，卻享有超越大部分紀(jì)實(shí)文學(xué)的美譽(yù)。如是再看某網(wǎng)絡(luò)小說：

那是一片石林，有風(fēng)，微弱，恰似無聲，點(diǎn)星幽冥火，在星空搖曳，宛如來自幽冥的鬼魂一般。

這同樣是寫景，而且作者極力想把氣氛、環(huán)境渲染開來，但卻語句都不通順——既不合乎語法，也不合乎情理，乃至用詞都讓人讀之難受。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的通病——缺乏生活、知識從而讓描寫越發(fā)的虛假，那么距離“言之有物”就更遠(yuǎn)了。

如何可以描寫好事物？無論是紀(jì)實(shí)文學(xué)還是虛構(gòu)文學(xué)，我們都必須要擁有與筆下之物相匹配的知識。

比如某一學(xué)生問：“如何可以構(gòu)造一個(gè)虛擬的小說城市？”

那么我就讓他描述三個(gè)方面：1、城市的構(gòu)造；2、城市的文化；3、城市的發(fā)展（歷史）。這并非張口就來的三點(diǎn)，而是經(jīng)過多方深思熟慮后的答案：這些問題的背后是經(jīng)濟(jì)、文化、自然氣候、地形等等錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。比如你描寫南方園林，你就不能洋洋灑灑寫出北方園林的特點(diǎn)，這是缺乏文化的。又如描寫古中東地區(qū)的事情，就絕不是簡單的政治、軍事的描寫，因?yàn)樗婕案鞣N民族、國家的文化的沖突、兼并、融合，每一個(gè)人的語言、動(dòng)作、行為都被他們所經(jīng)歷過的事情影響。

在杜蘭的《世界文明史》中，對文明（此書中指社會(huì)的組織和文化活動(dòng)，內(nèi)容上則是實(shí)際意義的習(xí)俗與藝術(shù)或民族的體制、習(xí)慣和藝術(shù)的總和）的誕生總結(jié)出以下幾個(gè)主要條件：地質(zhì)、地理、經(jīng)濟(jì)、種族、生物與心理。若是無法分辨清楚這些條件，就無法真切的寫好一本文學(xué)作品。

又如用神靈崇拜的規(guī)律做個(gè)例子：

1.人們崇拜“星辰神”，其中以太陽神為先，因?yàn)樘柺顷P(guān)系到人類生活的最關(guān)鍵的因素。在這一時(shí)間，人們只能用最為簡略的方式去描述實(shí)際的物質(zhì)。

2.從“星辰神”拓展到“自然神”，尤其是關(guān)乎人們生計(jì)的“水”、“動(dòng)物”等等，但這一時(shí)刻當(dāng)是沒有出現(xiàn)水神創(chuàng)世的神話。

3.從物質(zhì)神拓展到“非物質(zhì)”神，例如掌管“田地”的神靈，不會(huì)再僅僅是“土”的神靈，而是變成“收獲”的神靈。在這一刻起，人們開始將自然觀察和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，能夠通過最簡單的只能將“起因”和“結(jié)果”聯(lián)系起來看，水神等物質(zhì)神創(chuàng)世的神話也伴隨著最原始的科學(xué)觀察出現(xiàn)。

4.從“結(jié)果”神拓展到原始性質(zhì)神，比如至高無上的太陽神，他開始代表“熱”、“光芒”等等，不再局限于物質(zhì)本身。而后發(fā)展為更加抽象的性質(zhì)神，這是來源于人類智能的發(fā)展，逐步發(fā)達(dá)的歸類能力將這些“熱”、“光亮”綜合起來，他們都代表著人類生存的基礎(chǔ)條件，所以太陽神逐漸擁有了“光明”神的意義。這同樣也是神靈的合并、分裂的開始。

5.理性神的出現(xiàn)是哲學(xué)逐漸發(fā)展的結(jié)果。例如古希臘中的理性神，就經(jīng)歷了從“努斯”等簡陋而模糊的理性神到柏拉圖“至善”的過程。他是產(chǎn)生于對社會(huì)、道德的思考，是自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人們不再局限于討論“創(chuàng)世”本原。

如果我們寫一本描寫古希臘的文學(xué)，我們在泰勒斯時(shí)代大談“原子論”，在蘇格拉底時(shí)代大談“至善”，在亞里士多德卻又只談到了“善”，這就是一種文化上的謬誤，自然也就寫不出真實(shí)、有信的文學(xué)。

綜上筆者認(rèn)為新的文學(xué)必須堅(jiān)定一個(gè)思想，幻想文學(xué)并非空想，我們一切人生體悟皆可以融入神怪之中，真正缺乏的并非是題材，而是能夠?qū)⑦@種無限內(nèi)涵表達(dá)出來的方法和能力。這種無限的內(nèi)涵來源于作者的人生體悟、生活經(jīng)歷，他產(chǎn)生于博學(xué)廣知，成就于妙筆生花。

參考文獻(xiàn)：

[1]決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利習(xí)近平-北京：人民出版社，201.710：11.

[2]光明網(wǎng).《談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的幾個(gè)問題》（2015，1，29）.

[3]光明網(wǎng).《對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要加強(qiáng)引導(dǎo)》（2015，10，31）.

[4]劉思勰.《文心雕龍》

[5]曹雪芹.《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”、第五回“賈寶玉神游太虛境 警幻仙曲演紅樓夢”.

[6]魯迅.《狂人日記》

[7]金庸.《射雕英雄傳》.