關(guān)于揚州地區(qū)“吟誦”發(fā)展現(xiàn)狀研究

楊田甜　董治　張盼盼　崔聰聰

摘 要：吟誦作為漢文化中傳統(tǒng)的誦讀方式，以及我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，在現(xiàn)代的傳承中面臨巨大挑戰(zhàn)。本文從整個漢文化圈現(xiàn)今吟誦的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，以揚州地區(qū)為研究基地，詳細分析了揚州地區(qū)吟誦教育的發(fā)展，及其面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，并針對這些問題提出了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：中華吟誦；揚州；小學教育；未來展望

吟誦是漢文化圈人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，有著兩千年以上的歷史，蘊含重大的文化價值。作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，吟誦是公認的中國文化獨特魅力之一，但是令人心痛的現(xiàn)實是，大陸的吟誦鮮有傳承，面臨著失傳的危險。很多國人對于我們優(yōu)秀的中華文化的復(fù)萌有著強烈的愿望，而吟誦作為古詩詞的靈魂表達卻沒有得到應(yīng)有的重視。

一、吟誦文化及發(fā)展現(xiàn)狀

吟誦不同于單純的文化內(nèi)容，也是中國人應(yīng)用于教育的一種獨特的學習方法，兩千年間的歷史里口口相傳，是學童人人皆會的啟蒙方式。在歷史上吟誦發(fā)揮著極其重要的社會作用，文化價值重大。吟誦與漢語的詩詞文賦關(guān)系緊密，通過吟誦，國人更能深刻體會到其中蘊含的精神內(nèi)涵和審美價值，與此同時，詩文的創(chuàng)作也通過吟誦更加貼近人心，更有益于傳達情感。所以吟誦也被稱為中國漢語詩文的活態(tài)。吟誦的語音與方言關(guān)系密切，但并未使用全部方言口語進行語音吟誦，而是使用文讀系統(tǒng)的語音。北方則更接近于官話，南方則更接近當?shù)氐姆窖?。方言口語與文讀的差異視地區(qū)而異，北方官話差異較小，南方由于方言比重更大，差異較為明顯。舊時習稱吟誦的腔調(diào)為讀書調(diào)、吟詩調(diào)，我們現(xiàn)統(tǒng)稱為吟誦調(diào)。

吟誦深入漢語言文化，與各地區(qū)的音樂體系相近，當?shù)氐淖诮桃魳贰蚯?、琴歌、民歌、說唱等與吟誦互相影響。吟誦調(diào)各地相異，一片地區(qū)雖然可能擁有相對固定的流行的讀書調(diào)，但若是細究，則每一代特色不同，不同的人吟誦調(diào)不同，同一個人每一次的吟誦調(diào)都可能不同。古代吟誦就其學習的普遍度，不需專門記錄相關(guān)方法；就其與生俱來的使用特點，不教即會；就其與漢語言文化的結(jié)合，吟誦具有一定的靈活性。正是這三個特點使其難以系統(tǒng)發(fā)展。

盡管國際上對于吟誦文化給予了較高肯定，吟誦在漢文化圈國家如日本、韓國等地區(qū)也得到了一定發(fā)展，對于吟誦發(fā)源地的中華大陸而言，吟誦面臨失其根本的危險。據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，吟誦現(xiàn)如今在全國的熟知度并不高，較多地區(qū)缺乏對吟誦的認知。揚州是一座人文氣息濃厚的城市，一直以來對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展都較為重視。資料也顯示揚州對于吟誦文化并不陌生，并且近幾年逐漸顯示出發(fā)展吟誦的傾向。首先，比較明顯的是，揚州的教育系統(tǒng)如小學逐漸引入了吟誦的相關(guān)活動，如吟誦社團的開展，吟誦比賽的舉辦等。其次，就走訪結(jié)果來看，揚州的寺廟如大明寺，鑒真佛學院等地也保留了部分與吟誦相關(guān)的傳統(tǒng)。事實上，吟誦作為傳統(tǒng)文化的一環(huán)，與整個中華文化牽連甚深。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，吟誦從產(chǎn)生到發(fā)展再到瀕臨失傳的整個過程非常復(fù)雜，結(jié)合揚州地區(qū)的實際情況來看，吟誦的失傳與歷史及時代的因素關(guān)系匪淺。就它本身作為學習文化的一種方式而言，吟誦必不可免地受到時代更替的沖擊，被大環(huán)境里學習的思潮所淹沒。而就其作為衍生的文化自身而言，在新時代的中國，中華傳統(tǒng)文化整體仍需獲得認可的階段，單單談對其的復(fù)興，可謂難以下手。

二、揚州地區(qū)“吟誦教育”的開展

揚州2004年承辦了“親近母語”的課題，目的是改變中國母語現(xiàn)狀，揚州市維揚實驗小學是這一活動的試驗點之一。此后，除揚州外江蘇其他地區(qū)、浙江、廣東、北京、山東、安徽、山西、福建、甘肅、河北、河南等十多個省市自治區(qū)也以不同形式進入“親近母語”的課題實驗，較之其他地區(qū)，揚州市的吟誦開展時間更早，系統(tǒng)更完備。

揚州地區(qū)吟誦的發(fā)展更多側(cè)重在學校教育中，尤以小學教育為盛，揚州市政府和教育部門致力于打造具有揚州特色并且和傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的課程。以揚州市汶河小學（正誼書院）和揚州市維揚實驗小學為例，兩所學校是揚州地區(qū)現(xiàn)今吟誦教育普及開展的主要基地，維揚實驗小學更是揚州第一批開展吟誦教育的學校。兩所學校每年都開設(shè)固定的吟誦課程，每年都培養(yǎng)百名學生學習吟誦。

揚州市汶河小學于2012年恢復(fù)成書院形式——“正誼書院”，針對一至三年級全體學生和四至六年級的吟誦社團成員開展吟誦課程。學校的吟誦學習需要經(jīng)過一級培訓、二級培訓和教師教授等過程。首先安排一部分老師去吟誦協(xié)會進行專門的學習，進行一級培訓；接受學習的教師通過影像等設(shè)備回校對其他老師進行二級培訓；最后由各個接受培訓的教師教授學生學習。在教授吟誦的過程中，主要采用普通話吟誦教學，輔之以方言吟誦。方言吟誦之所以無法大量普及，原因在于方言本身的傳承缺失，但方言吟誦是吟誦體系中非常重要的組成部分。普通話雖然便于交流，但方言在吟誦中更能產(chǎn)生情感的共鳴。

揚州地區(qū)另一吟誦教學基地在揚州市維揚實驗小學，中央電視臺“中華長歌行”節(jié)目曾在維揚實驗小學進行拍攝。和汶河小學不同，維揚實驗小學吟誦課程主要安排于三至六年級學生，主要開設(shè)吟誦社團精品課程，一部分老師會在班級內(nèi)授課。全校現(xiàn)有十余位老師能夠進行吟誦教學，社團一周學習一首詩歌，每年培養(yǎng)的學生大約在40名左右。

除了古詩文吟誦，佛教的經(jīng)文誦讀也與吟誦有緊密聯(lián)系，就現(xiàn)階段的調(diào)查來看，揚州地區(qū)的寺廟、佛學院等地所進行的誦經(jīng)活動和吟誦有很大的相似性。雖然誦經(jīng)和吟誦并無實際上的直接聯(lián)系，但二者均屬于特殊的誦讀方式，其功能都是便于記憶所讀內(nèi)容。與誦經(jīng)不同的是，吟誦除了記憶更側(cè)重理解，以及理解之后的再創(chuàng)造。

三、揚州地區(qū)吟誦所面臨的問題

由上所述，揚州地區(qū)的吟誦發(fā)展現(xiàn)狀具有可喜之處，在小學中已經(jīng)有了一定的教學體系，并且校際之間聯(lián)系緊密，會進行交流合作。并且揚州地區(qū)也經(jīng)常舉辦如“童閱計劃”閱讀推廣活動，各小學也會舉辦讀書節(jié)。然而，學校吟誦同樣也存在一定的問題和亟待完善的地方。

（一）知識體系不完備

以往，吟誦作為家喻戶曉的一種文化交流方式，其傳授與學習的方式方法有其固有的一套體系。在古詩詞創(chuàng)造蓬勃發(fā)展的時代里，人們對于語言的講究高于我們現(xiàn)當代要求。魏晉以來，凡是詩詞都可用吟誦表達出來，其韻律唯美，人人也皆會吟誦。古代有專門的教育系統(tǒng)來教授吟誦，例如公學、私塾?，F(xiàn)如今吟誦的傳受到了時代發(fā)展的制約，人們對于其了解少之又少。面對如此現(xiàn)狀，國家提倡要重視吟誦的發(fā)展，因此在2008年將常州吟誦列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在希望吟誦逐步普及化的歷程下，我們顯而易見地發(fā)現(xiàn)吟誦的傳承在專業(yè)性方面存在一定的問題。

在逐步推廣吟誦的過程中，吟誦的專業(yè)化問題值得人們深思。如今吟誦的發(fā)展尚未成熟，其教授與學習也大都不成體系，少量的專業(yè)人士不能滿足多個吟誦者學習者的需求，這必然也導致了初學吟誦者學習的非專業(yè)化與非系統(tǒng)性。以往私塾學習的體系化，到如今重整吟誦的階段，中間缺失了很多專業(yè)知識與方法。

在現(xiàn)今學習吟誦的方式中，影視教程是新媒體時代的特征，符合科技發(fā)展趨勢，具有一定的時代進步性。但如何將吟誦資源進行專業(yè)化的解讀和整合，從中提煉取精，廣而傳之；如何將專業(yè)知識成體系化編入教材，這都是現(xiàn)代面臨的問題，只有解決了這個問題，才不至于吟誦的發(fā)展呈現(xiàn)畸形狀態(tài)。

（二）師資力量欠缺

吟誦現(xiàn)狀面臨著知識體系的不完善與師資力量欠缺的兩大主要問題。一方面由于吟誦知識尚未形成完整的體系，進而導致相關(guān)專業(yè)人才和資源的短缺；另一方面師資力量略薄弱，同樣也影響了吟誦知識的專業(yè)化。國內(nèi)現(xiàn)開設(shè)吟誦課程的相關(guān)學校，其進行專業(yè)學習吟誦的老師人數(shù)尚且不足，教學資源也存在一定的短缺現(xiàn)象。

據(jù)了解，中華吟誦協(xié)會等部門在這一方面也做了及時的完善工作，相繼出版了吟誦學習教程，同時也對學校的相關(guān)老師進行了培訓。揚州地區(qū)學校吟誦教育中所用教材除了教科書，其他的材料大多是有中華吟誦協(xié)會編寫的教學材料。我們看到了國家對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的保護與發(fā)揚，這是可喜之處。

（三）宣傳推廣方式單一

現(xiàn)今吟誦的宣傳方式除了相應(yīng)組織的宣傳，其他中小學學生多是內(nèi)部師生的教授與學習，校外的宣傳活動數(shù)量甚少、方式單調(diào)。就揚州地區(qū)開設(shè)吟誦課程的幾所小學來說，其吟誦的宣傳方式多局限于學校內(nèi)部，外界人員了解到的咨詢鮮少。宣傳工作做得較好的幾個小學與外界媒體達成了合作關(guān)系，借用新時代的媒體功效，使吟誦在相對較短的時間內(nèi)為更多人所了解、熟知，進而發(fā)展、傳承傳統(tǒng)吟誦，但整體來說還是宣傳方式還是比價單一。

現(xiàn)如今，吟誦的學習偏小眾化，我們要學會借用新媒體來擴大其影響力。網(wǎng)絡(luò)、電視、新媒體平臺具有時間短、傳播快、信息廣等優(yōu)點，其影響力不容小覷。書籍、雜志等傳統(tǒng)紙媒宣傳也至關(guān)重要的。最后其也可通過與社會諸群體或組織達成合作，共同宣傳經(jīng)典吟誦。

（四）發(fā)展尚未形成體系

據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，吟誦學習多是集中在中小學，揚州地區(qū)開設(shè)吟誦的學校，低年級班級多是以授課的形式進行全體學習，到了較高年級，吟誦多是以社團的形式展開。進入中學階段，吟誦學習更是少之又少。究其原因，主要有以下幾點：

首先，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的困境狀態(tài)。吟誦的學習不是一朝一夕、急于求成的，其所帶來的益處也主要是自身心性地提升，外部的客觀利益并不明顯，以至于學習吟誦者或是對其感興趣者不多，這就使得吟誦的發(fā)展、傳承在現(xiàn)代這個追求效益的社會里變得舉步維艱。

其次，吟誦自身發(fā)展未成體系化。從研究結(jié)果來看，吟誦從小學的普及化教育后就逐步出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，初高中以至高等學校對吟誦的涉及少之又少。在小學階段教授吟誦后，未能對其在后來地深入學習進行規(guī)劃與安排。從另一方面來說，呈現(xiàn)的是大眾教育與精英教育之間裂痕。所以要想促進吟誦的發(fā)展，就必須改善斷層學習的問題。

最后，也是社會普遍問題，即應(yīng)試教育下其他文化的生存壓力。為了應(yīng)試考試中取得較好的成績，進入更好地學校，人們對所規(guī)定的科目十分重視，有些人甚至認為語數(shù)外等科目的學習就是唯一，進而使得傳統(tǒng)文化處于兩難境地。在此，我們也希望大家懂得，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化同樣具有不可替代、獨一無二的價值所在。

四、吟誦傳承與發(fā)展的幾點建議

近年來，弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已成為社會的廣泛共識，吟誦作為詩詞文化的精髓，其地位與作用不言而喻。由于種種原因，吟誦的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。以揚州為例，吟誦傳承與發(fā)展過程中的問題可概括為：師資力量薄弱、專業(yè)知識欠缺、宣傳方式單一、尚未形成完善的培養(yǎng)體系等方面，因而在此過程中，尚需幾點建議：

第一，加強師資培養(yǎng)力度。學校是傳承文化的重要場所，兒童與青少年的學習是吟誦傳承鏈中最重要的一環(huán)，因此教師的力量至關(guān)重要。由于師資力量匱乏，系統(tǒng)性接受吟誦培訓的教師仍只是少數(shù)，吟誦的教學活動難以全面開展?，F(xiàn)有的模式是中華吟誦協(xié)會對各地精英教師進行短期培訓，再由這些教師教授學生。這樣的教授模式效率高，而且對于當下宣傳和廣泛推廣吟誦發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，但若想要進一步發(fā)揚和發(fā)展吟誦文化，需要更專業(yè)的師資力量。除了通過學校教育、教師教授，各地可建立吟誦分會，對所有吟誦的愛好者進行普及化教育，將吟誦的傳承落實到地方、家庭、個人。

第二，強化專業(yè)知識訓練。吟誦是一口耳相傳的活動，大多數(shù)教師并未接受過系統(tǒng)的訓練，學習時間較短，再將所學進行二次傳授，因而專業(yè)性亟待加強。中華吟誦協(xié)會現(xiàn)存有上萬首作品的吟誦錄音與錄像，這也是學習吟誦的最重要途徑。由于各地吟誦調(diào)不盡相同，每個地區(qū)都應(yīng)選取其中契合本地特色與方言傳統(tǒng)的部分，進行系統(tǒng)與理論化的研究和學習，每一個地區(qū)都能保證有對當?shù)匾髡b文化的深入研究和承繼，這樣一來共同構(gòu)成整個中華吟誦的大框架與大體系才是有可能的。

第三，拓寬宣傳推廣渠道。由于吟誦是一種口頭上的文化形式，又具有地方性，所以它的傳播有很大的困難。據(jù)調(diào)查，目前吟誦的傳播僅限于學校與家庭，尚未拓展到社會外界，群眾對其知之甚少。以微信公眾號為例，通過“吟誦”關(guān)鍵字的直接搜索，現(xiàn)存的吟誦公眾號為130個，通過認證的有9個，其中還有一個在建。這些微信公眾號推送的內(nèi)容紛繁冗雜，質(zhì)量良莠不齊，缺乏指向性和專業(yè)性?？梢娦旅襟w平臺上關(guān)于吟誦的信息十分缺乏，而且其中絕大多數(shù)都是個人賬號。吟誦并非一人、一家的，而是一地、一國的吟誦，官方平臺的宣傳與推動，對于吟誦在新媒體時代的發(fā)展有舉足輕重的作用。

第四，健全吟誦培養(yǎng)體系。調(diào)查顯示，揚州地區(qū)吟誦的教授局限于小學，中學時期不再涉及，這也是吟誦難以傳承的重要原因。以揚州地區(qū)為例，可以在小學中建立普及性教育的基礎(chǔ)上，將吟誦課程延伸到中學階段，在這個階段不再是全體學生參與的普及性教育，而是經(jīng)過選拔的精英培養(yǎng)。經(jīng)過小學階段學習的學生，如有對吟誦有特此、感興趣的學生，可以在之后的學習生涯中繼續(xù)接觸吟誦，不至于“投學無門”。這樣既可以將吟誦的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)下去，又可以緩解學業(yè)壓力，將吟誦作為植根于生活中的習慣，而不僅僅是存在于書本里的詩詞。

目前正在興起的“國學熱”、“經(jīng)典誦讀熱”和“私塾復(fù)興”等現(xiàn)象，給吟誦的傳承提供了很好的環(huán)境。近兩年開展的“中華經(jīng)典誦讀”活動中，有更多的地方引進了吟誦的形式。這些都說明吟誦是受到社會各界的歡迎的，只是這些吟誦大部分還不規(guī)范，也缺乏傳承，這些都需要我們共同努力。

五、傳承吟誦的歷史價值和現(xiàn)實意義

吟誦作為我國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，有著兩千年以上的歷史，代代相傳，人人皆能，有著極其重要的社會作用與文化價值。吟誦本身并不是教學追求的目標，而是一種手段，旨在借用音韻這一感性的方式誦讀和理解古詩詞。詩詞文本是是客觀的，在主觀情感的加工下被賦予了鮮活的意義。不再是詩人創(chuàng)作時的模樣，詩詞的韻律與文字內(nèi)化為情感，由后人以新的方式創(chuàng)作出來，這便是傳承，是古典文明與現(xiàn)代文明的結(jié)合。

在現(xiàn)代思想的沖擊下，傳統(tǒng)文化是該堅守本源還是與時俱進，成為近年來人們爭論的焦點。關(guān)于吟誦的爭論也是如此，古聲調(diào)式保留了其古樸意蘊，乃吟誦的源頭所在；與現(xiàn)代音樂相結(jié)合的方式順應(yīng)時代潮流，則更能為大家所理解和接受。堅守本源和與時俱進是吟誦發(fā)展的兩個手段，追根究底都是為了吟誦的傳承與發(fā)展，我們需要找到兩者之間的平衡點，正如只有在摩擦力的狀態(tài)下才可前行是一個道理。當下對于吟誦的發(fā)展，我們需要在本源與潮流兩者間找到更利于前進的方法。

國人之信仰基于精神，而非技能。學習傳統(tǒng)文化，養(yǎng)精氣之于內(nèi)斂，達中正平和之境，可蕩乖戾之氣，行自然之事，成君子之風。