庫車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究及傳承

乃斯爾丁·阿皮孜

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重中之重在于其文化內(nèi)容的延續(xù)，延續(xù)的載體則是人，因而對傳承人的保護將對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)與發(fā)展有直接影響。增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的保護力度，將是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要前提。本文通過對庫車非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀研究分析、保護現(xiàn)狀簡要陳述，相應分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護的重要性。

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；傳承人

文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，它是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它被譽為歷史文化的“活化石”，它包括民間傳說、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥等。庫車縣自古就是古絲綢之路上的政治、經(jīng)濟、文化中心，是龜茲文化的發(fā)祥地，具有得天獨厚的歷史人文資源。2006年開始，庫車縣啟動了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”普查保護工作，劃撥了專項資金，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)場開展了田野普查，收集整理了瀕臨失傳的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目146項，其中104項制作了文字檔案資料，44項制作了聲像資料，完成了電子存檔工作上報地區(qū)，7個項目申報了地區(qū)級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目，庫車民歌、維吾爾族薩瑪瓦爾舞已被列為自治區(qū)級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目，并被推薦申報國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護項目。

下面簡單的介紹庫車縣代表性的幾項非遺以及傳承人：

一、庫車民歌

庫車民歌既是龜茲文化藝術的延續(xù)，又是庫車民間一種獨特的演唱形式，是庫車各民族人民智慧的結晶。庫車民歌是了解與研究庫車縣維吾爾族人民的文化藝術與生活習俗等方面有著重要作用、研討價值。

庫車民歌原有200多首，現(xiàn)已整理完成的有63首，其余部分還有待我們繼續(xù)整理完成。庫車目前僅剩150多名掌握純正龜茲民歌演奏技巧和演唱功底的民間老藝人。庫車民歌的主要傳承人是吾買爾.牙森、海里且木.鐵米爾等人。

二、薩瑪瓦爾舞

薩瑪瓦爾舞是庫車縣民間廣為傳統(tǒng)的，具有濃郁的地方民族特色的傳統(tǒng)舞蹈。他在長期歷史發(fā)展過程中得到了廣大群眾的喜愛，1930年由已故舞蹈家吐爾地.哈瓦繼承發(fā)展流傳至今。薩瑪瓦爾舞是維吾爾族群眾，迎接遠方來客及歡慶節(jié)日時跳的一種舞蹈，他節(jié)奏歡快、活潑、舞姿優(yōu)美、富有激情，要求表演者具有較高舞蹈水平和專業(yè)技巧。他在庫車民間舞蹈中堪稱佼佼者。

三、制帽業(yè)

隨著生活發(fā)展，就產(chǎn)生了制帽子業(yè)，是維吾爾人的傳統(tǒng)手工技藝，手工帽子縫制是祖輩們在很早就已從事的工藝，跟別的民族有特色區(qū)別，對維吾爾人有著象征意義。手工縫制的各式帽子、頭飾，做工精美、穿戴舒適大方、美觀，受到群眾的喜愛。主要傳承人：庫車縣烏恰鎮(zhèn)喀合爾·依米提

四、水利磨面

水利磨面在維吾爾族生活中具有很長的歷史，水利磨面所用的機械一般裝置在水流量較大的地方。使用水利磨面機磨出的面粉質(zhì)量上等，屬純正綠色食品，營養(yǎng)價值較高。我縣阿克吾斯塘鄉(xiāng)農(nóng)民依布拉音·塔依、艾孜·尼牙孜、馬木提·買合木提等人為主要傳承人。

五、庫車果園烤羊肉串

祖輩在遠古時代已開始從事畜牧業(yè)，多食肉類。公元幾千年前，他們就利用紅柳枝做成木簽，將肉竄成羊肉串，灑上各類美味調(diào)料，用木炭火烤熟食用。到現(xiàn)在烤羊肉串種類已有25種，庫車果園烤羊肉串是其中之一。

我縣現(xiàn)有能夠烤制庫車果園烤羊肉串比較拿手的有胡達拜迪·馬木提、依明卡瓦普、托胡提卡瓦普等傳承人。

眾所周知，庫車美食多種多樣，具有地方風味，在南疆地區(qū)很有名氣，尤其是湯類飯食中，庫車湯面是具有獨特風味的早餐。關于庫車湯面雖然沒有具體的起源記載，根據(jù)前輩們的回憶，庫車湯面具有悠久歷史，在發(fā)展過程中，經(jīng)歷了很長的流傳階段，除了庫車以外，新和、沙雅、拜城、輪臺、烏魯木齊等地也有庫車湯面。主要傳承人有胡達拜提·馬木提、麥麥提依明·胡達拜提、亞森·瑪木提等人。

六、鉆刻木搖籃

鉆制木搖籃是屬傳統(tǒng)手工技藝，維吾爾族人民在20世紀就掌握了鉆制搖籃技術，這一技藝有著一定的歷史意義和科學意義，維吾爾族人在生活中用搖籃哄小孩睡覺，搖籃和嬰兒的日常生活有著密切的關系，維吾爾族人為了滿足生活中的這個需求鉆刻制作木搖籃，而且能工巧匠精雕細琢，在制作上有了很大的發(fā)展。搖籃主要使用哄小孩睡覺，用桑木制作然后刻畫，制作的搖籃小孩的舒暢睡覺的場所價格合理、使用方便等特點。主要傳承人：庫車縣玉其吾斯塘鄉(xiāng)尼亞孜·吾甫爾 、吾甫爾·孜亞吾頓 、艾拜都拉·阿不拉等人。

七、繡花

維吾爾族人民用繡花技術，表達他們在當時對生活的一種渴望和內(nèi)心苦惱、喜樂之情，對美好生活的期望，繡花業(yè)是種傳統(tǒng)習俗技藝。繡花業(yè)是維吾爾族傳統(tǒng)手工技藝，在日常生活中起到裝飾作用，有縫紉、繡花、紡織等方法來手工制作。繡花圖案和繡花技術融合在一起，針繡各種餐布、被套、枕頭、蓋衣布、毛巾等生活用品。繡花圖案中中主要包括九朵玫瑰圖案、月亮圖案、眼睛圖案、24玫瑰圖案等樣式；氈子加工業(yè)。

庫車是畜牧養(yǎng)殖業(yè)比較發(fā)達的地區(qū)，隨時代進展，產(chǎn)生了用動物毛皮進行加工的各類手工藝業(yè)，如氈子加工制作、氈子靴制作、皮具制作、皮帽子制作、皮衣制作等，氈子制作工藝屬主要之一?，F(xiàn)有那曼卡利、卡德爾·尼牙孜等傳承人。

八、帕拉子制作

帕拉子制作業(yè)具有很長的歷史，氈子出現(xiàn)以前帕拉子代替氈子使用，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展，帕拉子制作業(yè)逐漸面臨滅絕。

帕拉子制作業(yè)以前使用傳統(tǒng)技術，現(xiàn)在有了新的改進，加工時首先安裝一個底架，然后選用質(zhì)量較好的毛線為原料加工編織，它具有優(yōu)質(zhì)、耐用、對人體無害等特點，在日常生活中普遍使用，為人民生活帶來方便。主要傳承人：阿依先木·阿克木 、左拉古麗

九、搖紡車紡線

在以前，維吾爾族人民用棉花紡成線及紡織成布料，將紡織的成品布料做成衣物使用，這一發(fā)展過程中便產(chǎn)生了搖紡車。搖紡車紡線屬女性家務活，他們在生活中邊紡線邊唱紡線歌?，F(xiàn)我縣有阿依仙木·依明、海尼散木·依明等僅有的兩位傳承人。

十、陶瓷加工業(yè)

庫車人民自古就用庫車河、渭干河等河畔形成的黃土，加工制作成各種陶瓷用品，滿足生活需要。陶瓷加工業(yè)主要制品有水缸、花盆、陶碗、陶盤、陶罐、水壺、洗手罐等用品。

庫車縣陶瓷匠人主要分布于烏恰鎮(zhèn)哈力艾日克村，它的主要傳承人是艾克曼·扎克爾、吐爾遜·艾山等。

十一、紅柳籃子編織

勤勞、智慧的庫車人民以自己的智慧，利用紅柳樹、葡萄藤等植物，編織出各類大小籃子、笊籬等生活用品，在生活中使用。現(xiàn)我縣比西巴格鄉(xiāng)、玉其吾斯塘鄉(xiāng)等地從事編織業(yè)，依明·阿帕克、買買提·阿由普、艾則孜·肉孜等人是這一項目的主要傳承人。

十二、鐺子烤肉

鐺子烤肉是前輩們在歷史發(fā)展期間所食用的食物之一，營養(yǎng)價值較高，鐺子烤肉屬熱性，也是美味佳肴。庫車鎮(zhèn)胡達拜迪·馬木提、齊滿鎮(zhèn)塔什·伊斯拉姆是現(xiàn)存主要傳承人。

十三、水利磨面

水利磨面在維吾爾族生活中具有很長的歷史，水利磨面所用的機械一般裝置在水流量較大的地方。使用水利磨面機磨出的面粉質(zhì)量上等，屬純正綠色食品，營養(yǎng)價值較高。我縣阿克吾斯塘鄉(xiāng)農(nóng)民依布拉音·塔依、艾孜·尼牙孜、馬木提·買合木提等人為主要傳承人。

十四、制籮業(yè)

先輩們大約在9世紀，從事畜牧業(yè)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)，并慢慢聚居生存，由此逐步發(fā)展手工業(yè)，加工制作農(nóng)用工具并使用，籮就是在當時所產(chǎn)生，在生活中開始使用?；j在日常生活中主要用于篩選糧食、面粉，籮還分粗細幾種。主要傳承人：巴拉提·艾拜都拉 、艾克木·巴拉提

十五、木叉制作工業(yè)

庫車縣是農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)之一，因此產(chǎn)生了各類農(nóng)用工具制作加工業(yè)和制作匠人，木叉制作工藝屬其中之一。木叉制作工業(yè)產(chǎn)生于封建社會晚期，有著漫長的歷史。主要原料為紅柳樹枝、牛脖皮筋。木叉制作在從事農(nóng)業(yè)的各地區(qū)廣泛普及，現(xiàn)有玉其吾斯塘鄉(xiāng)、齊滿鎮(zhèn)、阿拉哈格鎮(zhèn)等地的阿布拉·托呼提、熱西提·庫爾班、達吾提·卡斯木等匠人傳承了這一項目。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是珍貴的、具有重要價值的文化信息資源，也是歷史的真實見證。保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況受到了比較大的沖擊，所以加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化主權的基本依據(jù)。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作受到社會各界重視，進而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護問題亦逐漸受到關注。國際上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護上采取立法保護措施，現(xiàn)今國際上保護立法的法律主要有《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》、《關于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》等，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護以新角度新視角引起世界各國關注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作?，F(xiàn)今為止，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護主要依據(jù)國家政策保護和地方區(qū)域保護，同時將這兩個方面的保護措施相結合，以便更好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和對傳承人的保護。當前我國有關保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律條文有：《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》等，各地方必須要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護，也相應的發(fā)布相關保護條例，以便增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護力度。