顧頡剛的《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》

王道

作為從蘇州走出去的一代歷史學(xué)名家，顧頡剛先生一直對(duì)家鄉(xiāng)蘇州的規(guī)劃有著個(gè)人的想法。一九五二年至一九五三年間，受蘇州市文化人士謝孝思的邀請，顧頡剛成為蘇州市政建設(shè)委員會(huì)委員。由此他對(duì)蘇州未來的規(guī)劃撰寫了詳細(xì)的報(bào)告書，名為《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》。這份報(bào)告對(duì)蘇州的歷史淵源、名勝古跡的保護(hù)、園林古建筑的利用以及未來的考古工作和文物保護(hù)工作都進(jìn)行了一番闡述。如今，距離此文寫作已經(jīng)過去了六十五年，再讀舊文，對(duì)照其中的提議，可見顧頡剛對(duì)于家鄉(xiāng)文化的了解，同時(shí)對(duì)于蘇州未來的規(guī)劃也是充滿著希冀。以顧頡剛有關(guān)蘇州城墻保護(hù)的提議也可見其“先見之明”，蘇州在近年來陸續(xù)復(fù)建了部分城墻和城門，可以說是對(duì)過去錯(cuò)誤規(guī)劃的修正和“補(bǔ)課”。還有蘇州文物考古問題，他希望置于全國文化大背景之下進(jìn)行考古，從而對(duì)比吳越文化與中原文化的異同?！短K州市文化建設(shè)計(jì)劃書》一文中處處可見顧頡剛對(duì)于蘇州文化的熱愛，同時(shí)更看出他對(duì)于社會(huì)活動(dòng)積極參與的熱心。

寓教于樂，城中設(shè)置五個(gè)文化區(qū)

由顧頡剛計(jì)劃書第一部分“一般性的文教事業(yè)問題”的內(nèi)容可見，他希望民眾能夠更多地參與公共文化事業(yè)，如發(fā)揮文化館和圖書館的作用，提議在全市設(shè)立五個(gè)文化區(qū)，而且辦事處就設(shè)置在園林古跡之中。

蘇州水陸交通均甚便利，而風(fēng)氣一向閉塞，推原其故，實(shí)因地主階級(jí)一貫地剝削農(nóng)民，盡情享受?！臼形幕^、圖書館等雖已具備，但數(shù)量既少，民眾又不甚和它接近，不易發(fā)揮作用。此次推動(dòng)本市文教事業(yè)，擬請劃全城為中、東、南、西、北五個(gè)文化區(qū)；其辦事處，中區(qū)可設(shè)玄妙觀，東區(qū)可設(shè)惠蔭園（即安徽會(huì)館，由后門出入），南區(qū)可設(shè)滄浪亭，西區(qū)可設(shè)浙江會(huì)館，北區(qū)可設(shè)獅子林。（顧頡剛《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》，《蘇州史志資料選輯》1992年第一、二合輯）

顧頡剛所提議的五個(gè)區(qū)的地點(diǎn)頗有意義，他說中區(qū)玄妙觀是蘇州的中心，也是大眾日常聚會(huì)所在，如果加以修繕殿宇，并安排各種文化活動(dòng)，效果一定很好。東區(qū)惠蔭園既是會(huì)館，又是園林，還曾辦過學(xué)，其后門處懸橋巷，距離顧頡剛舊宅顧家花園很近，看來他對(duì)此地很熟。西區(qū)浙江會(huì)館位于西園寺西面，也是值得借用的場所。滄浪亭和獅子林對(duì)于蘇州人來說，更是不必提醒了。

其工作，除大量供給圖書館閱覽外，更擴(kuò)大文娛活動(dòng)，放演電影，編影戲劇，開歌舞會(huì)，講演會(huì)，設(shè)置體育場，陳列自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的各項(xiàng)圖畫照片、標(biāo)本、模型等。其目的在宣傳社會(huì)改革、生產(chǎn)建設(shè)和健康衛(wèi)生工作，一切不收費(fèi)，使民眾均能隨時(shí)接受新知識(shí)，改造舊思想，在生產(chǎn)建設(shè)大運(yùn)動(dòng)中貢獻(xiàn)出巨大的力量。（《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）

應(yīng)該說，在當(dāng)時(shí)百廢待興的時(shí)期，顧頡剛的一些提議看起來是“務(wù)虛”，甚至可能是美好的向往。但事實(shí)證明，今天的一些公共文化服務(wù)，如文化館演出，博物館和圖書館的免費(fèi)開放，都已經(jīng)漸漸實(shí)現(xiàn)了顧頡剛當(dāng)時(shí)的一些超前設(shè)想。

保護(hù)城墻，恢復(fù)游船

在“新蘇州的城市建設(shè)遠(yuǎn)景問題”部分中，顧頡剛提出，蘇州城市規(guī)劃應(yīng)該遵循歷史規(guī)律，如伍子胥建城時(shí)的規(guī)劃思想、唐宋時(shí)期蘇州的規(guī)劃理念?！疤?、宋時(shí)代，蘇州即以市政著名。石子砌街開始于蘇州，唐時(shí)有‘雨后好穿紅繡鞋的諺語。”（《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）

蘇州在世界歷史上有“天堂”和“東方威尼斯”的美譽(yù)，但顧頡剛也在此糾正了外國學(xué)者的錯(cuò)誤，如馬可·波羅說蘇州城內(nèi)有橋梁四千多座，顧頡剛說“較實(shí)際擴(kuò)大了十倍”，應(yīng)該是誤記。但瑞典的斯文·赫定說蘇州“是最典型的中世紀(jì)城市”卻是事實(shí)。

因此，顧頡剛認(rèn)為，應(yīng)該把蘇州的歷史性與工業(yè)化結(jié)合起來，“決不能為了一時(shí)需要，把歷史性隨意抹煞”。他指的是城墻的去留問題?！疤K州城墻筑于公元前五一四年，距今已二千四百六十五年，實(shí)為全國最古的一座城池。城墻雖累經(jīng)修葺，而城址則寸步未移?！碧K州城墻不可移動(dòng)，則與蘇州河道的不可移動(dòng)有關(guān)，因此顧頡剛認(rèn)為應(yīng)該保護(hù)這一存在兩千四百多年的規(guī)劃形態(tài)。對(duì)于當(dāng)時(shí)拆城墻填河的倡議，顧頡剛是堅(jiān)決反對(duì)：“大河當(dāng)前，勢不能予以填平，把水運(yùn)改為陸運(yùn)。到那時(shí)為了便利行人，依然只能造橋。既已造橋，只須在幾條橋堍上多開幾個(gè)城門就是……”顧頡剛建議，城墻永久不拆，而且要把毀壞的雉堞修復(fù)，以保存一個(gè)完好的古跡。

對(duì)于蘇州古城墻的保護(hù)，時(shí)任蘇州市政協(xié)副主席的謝孝思與顧頡剛意見一致，多次對(duì)拆除城墻提出反對(duì)意見，后來還為此被免了政協(xié)職務(wù)（酈方《謝孝思：千年古城的守護(hù)者》）。蘇州城墻于一九五四年和一九五八年先后被拆去，只剩下殘?jiān)珨啾凇?/p>

對(duì)于蘇州河道附近的風(fēng)景，顧頡剛建議應(yīng)該多種植楊柳、梧桐，以增加沿河的景觀。而早在抗戰(zhàn)時(shí)期消失的游船也應(yīng)該及時(shí)恢復(fù)，租賃使用，使得中外賓客能夠欣賞江鄉(xiāng)水國的風(fēng)趣。

園林與五人墓

對(duì)于蘇州園林的保護(hù)和規(guī)劃的必要性，顧頡剛是深有體會(huì)的，因?yàn)轭櫦遗f宅即是一處蘇州園林。早在一九四五年，顧頡剛在《記三十年前與圣陶交誼》一文中就提及，顧家位于蘇州懸橋巷，巷子里出過三位名人，明代的鄭桐庵，清代的黃蕘圃、洪文卿。并說小說《孽?；ā方瘀┣酁楹槲那?，圓嶠巷即懸橋巷?！笆ヌ沼讜r(shí)僦居潘祠之西。予家則在祠南，距河，涉板橋至，曰顧家花園。予先世有大來公者，建宅于石子街，而拓其后園至懸橋巷河濱。園中多植山茶，故命名為‘寶樹?！贝说丶刺K州城中寶樹園所在。顧頡剛曾以“寶樹園”命名著作。

顧頡剛在自傳中追溯家世，清初年的大來公和松交公遷居到蘇州，從此生活大為轉(zhuǎn)變。“松交公時(shí)我家竟造了七個(gè)花園—雅園、依園、秀野草堂、學(xué)圃草堂、寶樹園、自耕園、浣雪山房，規(guī)模都相當(dāng)宏大，其中尤以松交公自己在舊學(xué)前造的雅園、第十子迂客公比連雅園造的依園、幼子秀野公在因果巷造的秀野草堂和大來公在懸橋巷內(nèi)造的寶樹園為最著。”顧頡剛就是在寶樹園出生并成長的。

太平天國時(shí)期，寶樹園受到殃及，曾被某王所居。李鴻章重奪蘇州主政時(shí)期，寶樹園被部分沒收為官產(chǎn)，改機(jī)織局，后園則還給顧家，“而荒蕪已甚，僅池一區(qū)，假山石三四點(diǎn)綴其間”。而顧家其他六個(gè)園林全都不存。

或許正因如此，顧頡剛對(duì)于現(xiàn)存的蘇州園林格外富有感情，他在計(jì)劃書中提及：“園林是蘇州最精美的建筑，馳名世界，為外方來游者所必到，所以留園、怡園、網(wǎng)師園、惠蔭園、環(huán)秀山莊等處希望能于一二年內(nèi)修好。古跡中，如北寺塔、虎丘山、寶帶橋，亦均為游客樂于登臨遠(yuǎn)望的地方，希望能于短時(shí)期內(nèi)整理。”

實(shí)際上早于一九四七年，顧頡剛在位于拙政園的蘇州國立社會(huì)教育學(xué)院新聞學(xué)系講演時(shí)就提到了蘇州園林的歷史文化，他說滄浪亭：“具體實(shí)現(xiàn)詩和畫中的情景。詩，畫，園，可稱為三位一體。構(gòu)造的曲折秀麗，尤其堆假山的藝術(shù)，可說是登峰造極。”

說獅子林：“獅子林以假山著名，這些山石都出太湖，多少萬年給波濤拍打得玻瓏剔透。宋徽宗真是一個(gè)會(huì)享福的皇帝，他看中了太湖石，要移到汴梁造一座大假山，號(hào)為‘艮岳，特設(shè)花石綱（管理花石局），派了官員來選取，于是太湖上最玲瓏的石頭被大批搬運(yùn)了去。那知尚未運(yùn)完，金兵已入汴梁，滅了北宋。留下一部運(yùn)到蘇州城而尚未北去的山石，就擱置在一所寺院里（這所寺院今稱獅林寺）。到南宋亡了，這些好石頭不算作官產(chǎn)，才由寺僧把它堆疊起來，經(jīng)過大畫家倪云林的寫真，而成為獨(dú)特的名勝?！?/p>

又說：“清朝的花園堆得最好的是景德路上的環(huán)秀山莊，出于嘉慶時(shí)名手戈裕良，在一畝大的院子里堆出了棧道、石室、石梁和飛瀑，到了里邊真像進(jìn)入深山之中了?！?/p>

顧頡剛主張保護(hù)文化古跡與宣揚(yáng)名人文化相結(jié)合，如干將坊的鑄鐵大匠干將、莫邪；如蘇州公園的項(xiàng)梁起兵反秦；如明代知府況鐘在蘇州連任十三年的清廉為官；又如周順昌反抗魏忠賢被逮，在蘇州時(shí)激起民變，蘇州五壯士被殺，“可是魏忠賢的特務(wù)從此不敢出北京”。顧頡剛建議應(yīng)該為這些人設(shè)置紀(jì)念場所，并修復(fù)況公祠和五人墓。

文物管理和古物發(fā)掘

蘇州文化人士謝孝思原籍貴州，一九四六年傾向于進(jìn)步，追隨共產(chǎn)黨來到蘇州國立社會(huì)教育學(xué)院，校址就在拙政園。謝孝思在此從事教學(xué)和地下黨活動(dòng)，一九四七年顧頡剛來此演講時(shí)兩人應(yīng)該會(huì)有所交集。蘇州解放后沒幾天，謝孝思就主動(dòng)向時(shí)任市長王東年建議建立“蘇州市文物管理委員會(huì)”（以下簡稱“文管會(huì)”），并自薦為委員會(huì)主任，當(dāng)即獲得批準(zhǔn)。謝孝思要團(tuán)結(jié)各界有識(shí)之士一起來保護(hù)蘇州的文物古跡，并致力于修復(fù)園林和古建筑。當(dāng)時(shí)李根源、周瘦鵑、范煙橋、陳涓隱、顧公碩等都受邀為文物保護(hù)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，同時(shí)還倡議大家捐獻(xiàn)家藏文物。顧頡剛當(dāng)時(shí)也是“文管會(huì)”顧問之一?！邦欘R剛先生是謝孝思親自聘請來的‘文管會(huì)顧問，鑒于他的愛國之心和他與謝孝思的友情，曾兩次捐贈(zèng)圖書和古墨，這些古墨雖稍次于何氏所藏，但造型之精美亦甚可觀。”（魏嘉瓚《保全吳文物·其績應(yīng)著錄—謝孝思保護(hù)蘇州文物、古城記事》）顧頡剛捐贈(zèng)的古墨后來還受到上海鑒墨專家徐森玉的稱贊。

對(duì)于蘇州文管會(huì)的工作，顧頡剛提出，文管會(huì)設(shè)置在人民文化宮不太合適，因?yàn)榉课萑鄙俣褂梅倍?，他建議可以設(shè)置在滄浪亭?！艾F(xiàn)在滄浪亭一帶房屋已一起劃與工業(yè)?？茖W(xué)校，名勝古跡改成工場及講堂宿舍，不但阻止游人，亦且極不合用。”他建議在城外劃地建造校舍，還原滄浪亭的旅游功能，同時(shí)把文管會(huì)辦公處設(shè)置在園林內(nèi)，但并不影響游人參觀。

他還建議在滄浪亭對(duì)面的可園設(shè)立蘇州歷史博物館，“把蘇州歷史上的遺物、模型、遺著、古跡古物照片、故事畫等，依其性質(zhì)作有系統(tǒng)的陳列，使游人于一覽之下，對(duì)于蘇州地方文化及其史跡即可有真切的印象與認(rèn)識(shí)”（《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）。他甚至提出，這個(gè)博物館是全國性的，如蘇州刻書業(yè)的發(fā)達(dá)，曾占全國半壁江山。而位于滄浪亭東的美專學(xué)校舊址則設(shè)立美術(shù)工藝博物館。于附近孔廟設(shè)立石刻博物館，展示有關(guān)天文、地理、歷代帝王、平江城坊等石刻。

如今來看，顧頡剛的確是有遠(yuǎn)見的，可園作為蘇州正誼書院舊址已經(jīng)修復(fù)開放，美專舊址則成為顏文樑紀(jì)念館（蘇州油畫院）開放，孔廟內(nèi)則開放為蘇州碑刻博物館，均成為這座城市的美育和傳統(tǒng)文化展示的場所。

作為歷史學(xué)家，顧頡剛當(dāng)然會(huì)在報(bào)告中提及本業(yè)，他認(rèn)為吳越文化明顯區(qū)別于中原文化（即周文化），“例如前數(shù)年在（蘇州）公園（即當(dāng)時(shí)吳、越王宮）內(nèi)掘得的白陶碎片與安陽殷墟出土的白陶相似，足證當(dāng)時(shí)吳、越的統(tǒng)治階級(jí)尚保留著商代文化”。還有在上海博物館任職的考古學(xué)家蔣大訢在蘇州平門外發(fā)掘的陶片和石器為新石器時(shí)代遺物，可見出原始時(shí)期的蘇州文化。由此顧頡剛建議上海復(fù)旦大學(xué)歷史系可以從蘇州著手考古挖掘，當(dāng)時(shí)在上海工作并進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)執(zhí)教的顧頡剛表示：“本會(huì)議如果贊同此事，當(dāng)由我和該校胡厚宣教授商洽，請其明春來蘇主持發(fā)掘，并商訂契約……這是把蘇州文化追根的工作，說不定有震驚一世的重大發(fā)現(xiàn)?！保ā短K州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）

當(dāng)然，此事后來并沒能實(shí)施下去，或許是因?yàn)轭欘R剛被調(diào)往北京中國科學(xué)院工作原因，但蘇州此后的考古發(fā)掘，的確是有過幾次大的歷史發(fā)現(xiàn)。

而就在寫完這篇計(jì)劃書后不久，即一九五三年四月八日，顧頡剛還與當(dāng)時(shí)的蘇南文管會(huì)幾位工作人員一起去相門塘實(shí)地尋訪名匠干將的遺址，“不可得，僅與故蘇嘉鐵路址旁得漢代陶片若干”。但在接下來的乘船尋訪過程中，顧頡剛一行尋到了鑄劍名匠歐冶子的廟?！跋戎凉贋^里茶館，詢得干將涇道路，經(jīng)洋涇、官塘而往，果得歐冶廟，俗稱歐老爺廟。在干將涇西岸，檢查當(dāng)年鐵冶遺址當(dāng)不難，俟今年秋收后邀請礦學(xué)家同來查核土壤，觀其是否含有鐵質(zhì)即可知?！保欘R剛《蘇州史志筆記》，王煦華輯，江蘇古籍出版社1987年）

在幾個(gè)月后，顧頡剛欣喜地收到了蘇南文管會(huì)沈勤廬的來信，說在歐冶廟附近尋訪到了干將墓，還撿到了幾件陶范，“又有紅色陶塊，質(zhì)甚重，若含鐵質(zhì)”（《蘇州史志筆記》）。得知樣品已經(jīng)送往南京鑒定，顧頡剛大為欣慰。

雖然人已經(jīng)被調(diào)離蘇州，但顧頡剛對(duì)與干將有關(guān)的鑄劍遺址仍念念不忘，在親自尋訪無果后，他于一九五四年十一月二十三日答復(fù)江蘇省博物館籌備處有關(guān)此類問題時(shí)提出，“至于我的發(fā)見（現(xiàn)）則是官瀆里和干將涇大有關(guān)系。……當(dāng)時(shí)干將鑄劍之所在相門干將涇，其原料的運(yùn)入和成品的運(yùn)出則由官瀆，想來當(dāng)時(shí)儲(chǔ)藏軍器的府庫在婁門外。這官瀆不知是天然的河流還是人工所開鑿的，可請地理學(xué)家和水利工程家作一鑒定”（《蘇州史志筆記》）。

顧頡剛為此還要求糾正一個(gè)錯(cuò)字，“現(xiàn)在滬寧鐵路上，把官瀆里的‘瀆字都寫作‘凟字，雖然只缺一點(diǎn)，實(shí)在犯了反歷史的錯(cuò)誤”。

顧頡剛的認(rèn)真源于他對(duì)家鄉(xiāng)文史的熟稔掌握以及鄉(xiāng)情的深切。蘇州地方文化學(xué)者陸承曜曾參與編輯顧頡剛著《蘇州史志筆記》（原名為《蘇州事史筆記輯錄》），他撰文回憶稱這本書可謂是當(dāng)代絕妙的吳中文獻(xiàn)：“全書分十大部分，有先秦吳越史、蘇州的城郭山川、古跡園林、氏族語言、故事傳說、史志文獻(xiàn)、歌謠戲曲、人物與著述、經(jīng)濟(jì)、神祠，無所不賅。其中觀點(diǎn)、見解，既有繼承，又有發(fā)展，處處著重考證，有據(jù)有理。例如為考證歐冶子鑄劍在會(huì)稽若耶溪，干將莫邪鑄劍在蘇州干將涇及當(dāng)涂莫邪山，他不僅博覽古籍，而且親訪干將、歐冶子鑄劍遺址。他又列舉史書，對(duì)古吳文獻(xiàn)提出自己新的見解。如吳曾都江西，吳占江南之前是奄國之地?！标懗嘘走€特別提及顧頡剛根據(jù)史料論證了“臥薪嘗膽”一詞“嘗膽”是事實(shí)，“但臥薪卻無根據(jù)”。

計(jì)劃書的背后

有關(guān)顧頡剛的《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》，王煦華先生曾于一九九一年八月二十四日作過考證：“顧頡剛先生于一九五二年被聘為蘇州市政建設(shè)委員會(huì)委員，是年十一月十五日開第一次會(huì)議，先生以去洞庭東山，未參加。據(jù)會(huì)議記錄委員會(huì)分為三個(gè)組。此計(jì)劃書，是在開第二次會(huì)議時(shí)提出。第二次會(huì)議于十二月三十日召開。先生的日記中有以下記載：到協(xié)商會(huì)，與江維寬、張紹南談，孝思來談。二時(shí)，開市政建設(shè)會(huì)議文化小組會(huì)，至五時(shí)半，散。今日同會(huì)：陳涓隱 周瘦鵑 張宇和 胡粹中 王太乙 朱葆初 鄭子嘉 謝孝思（主席）。予計(jì)劃書中力主不拆城，一致通過無異議，此為予對(duì)于蘇州古跡的一大功也。”（《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）

從顧頡剛的日記看，顧頡剛的計(jì)劃書從一九五二年十二月二十八日開始寫作，反復(fù)修改和抄寫，最后于一九五三年一月一日上午完成。王煦華先生則說明，“此稿似為十二月二十九日所寫稿，而非一九五三年一月一日所修改的定稿。但最后定稿目前已不可得，姑以此稿繕清發(fā)表”（《蘇州市文化建設(shè)計(jì)劃書》）。由此可知，這篇論文應(yīng)該是王煦華先生后來整理發(fā)表在了蘇州的地方史料刊物，可謂功莫善焉。

再查顧頡剛自傳中《在解放后的大事記》，一九五○年，當(dāng)時(shí)他在上海工作，“‘蘇州人民代表大會(huì)選我為特邀代表，回蘇開會(huì)，晤潘昌煦、屈伯剛、謝孝思等”。一九五二年，他繼續(xù)在上海學(xué)院參加工作，后歸復(fù)旦大學(xué)，曾被當(dāng)時(shí)的批判運(yùn)動(dòng)波及。也就是在這樣的情況下，顧頡剛寫出了這篇計(jì)劃書。

謝孝思到晚年時(shí)還常提及顧頡剛對(duì)蘇州文化的貢獻(xiàn)，說他兩次捐獻(xiàn)大批圖書，一次捐獻(xiàn)精品古墨。直到一九六○年，已經(jīng)到京工作多年的顧頡剛還不忘向蘇州地方捐贈(zèng)圖書，當(dāng)時(shí)他寫一封信給蘇州地方部門提及：“我于抗日勝利后，任文通書局總編輯，曾將編輯部設(shè)于本市東北街一三五號(hào)。其后因書局緊縮，編輯部移至上海，因房屋限制，當(dāng)時(shí)以書籍九木箱，又一皮箱，又一大木箱，兩書架，共十一箱、兩架，及史學(xué)辭典卡片等留置舊處。”為此，顧頡剛特請當(dāng)?shù)嘏c居委會(huì)聯(lián)系商洽接管這些書籍資料，以免丟失。

蘇州于顧頡剛既是故鄉(xiāng)，也是一種夢境。顧頡剛曾這樣記錄蘇州的河：“小河是蘇州的脈絡(luò)血管，輕便的交通利器，低廉的運(yùn)貨騾馬，它們還使蘇州更美起來。月兒窺著悠悠長瀉的水流，每次全出落得格外玲瓏剔透、清明圓潤，恐怕只有威尼斯的月亮，才能夠相與比擬哩。蘇州所有的清雅明慧的色調(diào)，想是從這樣的背景中孕育出來的吧！”顧頡剛的內(nèi)侄吳受之先生曾回憶顧頡剛對(duì)于蘇州園林的熱愛：“抗戰(zhàn)勝利后的一個(gè)時(shí)期，我隨顧頡剛在蘇州耦園，他每天安步當(dāng)車到園讀書和工作，把自己的著作原稿教我閱讀?！眳菢涞略陬欘R剛所主持的文通書局工作多年，通過他的回憶文章可知，顧頡剛那時(shí)出入耦園是因?yàn)闀值木庉嫴繌念櫦一▓@搬到了耦園，當(dāng)時(shí)錢穆也在耦園潛心治學(xué)，常與顧頡剛來往，并至顧家做客，一對(duì)學(xué)人就此留下了一段園林治學(xué)的佳話。時(shí)隔多年錢顧兩家還成為世交，其后人在耦園游覽時(shí)還常會(huì)憶起那段時(shí)光。

吳樹德一直保存著顧頡剛寫給他的信札，他記得顧先生八十歲時(shí)還一筆一畫寫著他對(duì)蘇州的惦記：“聽說蘇州越來越好，已成了先進(jìn)工業(yè)區(qū)，植樹二千五百萬棵，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，蘇州變成了‘天堂了?！?/p>

參考書目：

1.顧頡剛《蘇州史志筆記》，王煦華輯，江蘇古籍出版社1987年版；

2.《蘇州史志資料選輯》，1992年第一、二合輯；

3.王煦華《顧頡剛先生學(xué)行錄》，中華書局2006年版；

4.顧頡剛《顧頡剛書信集》，中華書局2011年版；

5.顧頡剛《蘄馳齋小品》，北京出版社1998年版。