日本動(dòng)畫電影中日本民族風(fēng)格的展現(xiàn)及對(duì)中國(guó)動(dòng)畫電影的啟示

黃越

摘要：自2015年《大圣歸來(lái)》刷新國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄后，中國(guó)動(dòng)畫電影愈發(fā)受到國(guó)內(nèi)外關(guān)注，民族風(fēng)格成為中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作者深植于心的情愫。三年過(guò)去，《大魚海棠》《阿唐奇遇》等幾部動(dòng)畫電影都對(duì)中國(guó)風(fēng)格進(jìn)行了不同嘗試，但都未取得良好成績(jī)。本文通過(guò)分析日本動(dòng)畫電影對(duì)民族風(fēng)格的成功實(shí)踐，及中國(guó)動(dòng)畫電影的不足，從中得到一些有益啟示。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫電影 中日文化 民族風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）15-0105-02

談到動(dòng)畫的民族形式，依然會(huì)想到《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》等中國(guó)早期藝術(shù)家創(chuàng)作。特偉在1956年便提出“探民族形式之路”的口號(hào)，此后實(shí)踐與研究中，否定了膚淺的“中國(guó)元素”即“民族形式”的說(shuō)法。此后中國(guó)老一輩藝術(shù)家從木偶、剪紙等藝術(shù)形式到民間傳說(shuō)、神話傳說(shuō)等故事來(lái)源，一直將民族風(fēng)格作為創(chuàng)作的重點(diǎn)和方向，也得到世界認(rèn)可。到動(dòng)畫發(fā)展第二次高峰來(lái)臨后，關(guān)于動(dòng)畫的民族化探討更加豐富。在這些對(duì)現(xiàn)有中國(guó)動(dòng)畫電影民族化問(wèn)題的探究中，日本宮崎駿等導(dǎo)演的動(dòng)畫通常以正面例子出現(xiàn)，其故事主題、場(chǎng)景造型等都是民族化的成功示范。

一、日本動(dòng)畫電影民族風(fēng)格的成功實(shí)踐

（1）東西文化融合中的日本“和魂”。宮崎駿創(chuàng)建的吉卜力工作室的大部分動(dòng)畫電影，都有著西方兒童文學(xué)故事的外殼和日本文化的內(nèi)里。《千與千尋》是一部原創(chuàng)動(dòng)畫電影，但宮崎駿從德國(guó)兒童小說(shuō)《永遠(yuǎn)講不完的故事》中獲得靈感?！肚c千尋》中膽小內(nèi)向的千尋和油屋湯婆婆的人物設(shè)定，與小說(shuō)中笨拙怯懦的男孩和幻想世界里天真女皇的設(shè)定相似?！豆柕囊苿?dòng)城堡》改編自英國(guó)兒童小說(shuō)《魔法師哈威爾與火之惡魔》，《借物的小人阿莉埃蒂》故事來(lái)自英國(guó)作家瑪麗·諾頓的《地板下的小人》，只是背景從西方切換到日本。

宮崎駿早期曾為富士電視臺(tái)制作世界童話系列，擅長(zhǎng)從西方文學(xué)中汲取素材，魔法、蒸汽時(shí)代等元素時(shí)常出現(xiàn)在他的作品中，這使得吉卜力動(dòng)畫充滿濃郁歐洲童話風(fēng)，給人強(qiáng)烈可親近感。但在西式外形之下，包含的是日本的“和魂”。現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人與環(huán)境、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾愈發(fā)尖銳?！肚c千尋》《哈爾的移動(dòng)城堡》中，傳統(tǒng)文明與工業(yè)文明的沖突、自然環(huán)境遭到破壞的反思，種種當(dāng)代日式風(fēng)格的東西文化融合在動(dòng)畫作品中得到體現(xiàn)，因此宮崎駿被稱為“和魂洋才”。

（2）憂患意識(shí)下的日本科幻。日本民族有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，他們一面重視科技，在人工智能上領(lǐng)先世界，一面擔(dān)憂科技引起的世界格局和人類生活的變化。對(duì)于科技與生命的深入探討，體現(xiàn)在多部動(dòng)畫電影中。押井守1995年推出《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，動(dòng)畫中未來(lái)世界人類實(shí)際上變成一個(gè)移動(dòng)終端，思想可以以網(wǎng)絡(luò)的方式入侵另一個(gè)人的大腦，人與人、人與機(jī)器、入侵與保護(hù)變得越發(fā)復(fù)雜。這部動(dòng)畫電影被認(rèn)為是日本首部進(jìn)軍國(guó)際“電影”界的動(dòng)畫片。大友克洋的《蒸汽男孩》以英國(guó)工業(yè)時(shí)代為背景，借助一個(gè)多方爭(zhēng)奪的“蒸汽球”引出科學(xué)家、商人、政府等不同群體對(duì)科技的態(tài)度。

日本科幻類動(dòng)畫電影大多風(fēng)格詭異，色調(diào)陰暗，劇情和思想極具深度，這一類電影對(duì)日本動(dòng)畫電影國(guó)際口碑的塑造產(chǎn)生極大助力。電影《駭客帝國(guó)》的導(dǎo)演曾坦言創(chuàng)作時(shí)受大友克洋的《阿基拉》、押井守的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》的影響，日本用動(dòng)畫展示了對(duì)科技與生命的文化認(rèn)知。

（3）青春校園之下的唯美物哀。日本動(dòng)漫中青春校園題材是一大類別，動(dòng)畫電影不同于漫畫和番劇，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上更貼近電影，主題更加深刻，情感豐富細(xì)膩，畫風(fēng)唯美精致，符合青少年對(duì)青春的幻想。最具代表性的導(dǎo)演是新海誠(chéng)，其特點(diǎn)是寫實(shí)且唯美?！睹胨傥謇迕住贰对浦硕说募s定》等片，在日本現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景基礎(chǔ)上加工，讓火車站、櫻花樹、神社等普通場(chǎng)景都極其鮮亮精致。青春愛(ài)情故事、大量慢鏡頭，配上壁紙一般的背景，營(yíng)造出唯美、物哀的日本風(fēng)格。借助這類畫風(fēng)寫實(shí)的動(dòng)畫電影，日本校園文化得以廣泛傳播，甚至常出現(xiàn)在動(dòng)畫中的景物，如櫻花、火車站等，都成為日本文化的代表。崇美而敏感，明亮而憂傷，這種民族風(fēng)格通過(guò)動(dòng)畫深入人心，也吸引世界觀眾。日本新海誠(chéng)最新作品《你的名字》在國(guó)際上反響熱烈，電影口碑和世界票房都超過(guò)《千與千尋》位居歷史榜首。

二、中國(guó)動(dòng)畫電影民族風(fēng)格實(shí)踐

（1）傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單堆積。以“中國(guó)風(fēng)”著稱的《大魚海棠》中出現(xiàn)了祝融、孟婆等中國(guó)神話人物，但這些形象卻沒(méi)有被著力刻畫，他們不是為了故事發(fā)展而存在，只是為了渲染這個(gè)世界的“中國(guó)特色”而存在?！缎￠T神》里面門神只是主角的一個(gè)身份，真正與故事主線相關(guān)的是門神這個(gè)職業(yè)在社會(huì)變化后遭遇下崗危機(jī)?；ㄏ勺优c門神極具美感的打斗，來(lái)去也稍顯突兀，更像是“美”的堆積。這樣的動(dòng)畫電影，似乎想要證明民族風(fēng)格在新一代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的實(shí)踐，卻未能恰當(dāng)處理元素與故事的關(guān)系，在故事上留下缺陷。

（2）外中內(nèi)西的“香蕉產(chǎn)品”。中國(guó)文化產(chǎn)品出口的典型代表是“香蕉產(chǎn)品”。中式的表達(dá)形式，講述的實(shí) 際是西方的故事，就像“黃皮白芯”的香蕉?！跋憬懂a(chǎn)品”的確是降低文化折扣的有效方法，但與好萊塢動(dòng)畫和日本動(dòng)畫相比，我們的模式并不具備長(zhǎng)久的文化滲透力。《花木蘭》《功夫熊貓》以中國(guó)元素包裝了好萊塢故事，日本用西方框架或者虛構(gòu)世界呈現(xiàn)日本思維。他們?cè)谕庑紊辖档臀幕劭?，?nèi)容上保留特色。中國(guó)的“香蕉產(chǎn)品”卻在內(nèi)容上降低折扣，外形上保持中國(guó)特色。《阿唐奇遇》以茶寵為主人公，卻加入機(jī)器人講述冒險(xiǎn)故事，動(dòng)畫內(nèi)涵和茶寵并沒(méi)有太大關(guān)聯(lián)。

三、日本動(dòng)畫電影對(duì)我國(guó)的啟示

（1）降低文化折扣，善用民族特色。好萊塢動(dòng)畫電影能夠風(fēng)靡世界，很大原因是選擇以人類母題為主題。夢(mèng)想、親情、友情這些易懂又不過(guò)時(shí)的話題可以變換出無(wú)數(shù)故事。深入分析可以發(fā)現(xiàn)，日本也是如此?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》表達(dá)了科技終究不可替代生命，《魔女宅急便》用魔法故事講青春成長(zhǎng)。在宮崎駿的創(chuàng)作中，民俗和神話充當(dāng)?shù)氖欠挠谧髡邉?chuàng)作的一種創(chuàng)作元素，而不是為表現(xiàn)民間文化而形成的束縛?！肚c千尋》以日式奇遇展現(xiàn)著環(huán)保理念和善良勇敢。日本動(dòng)畫電影即使是涉及不同題材和領(lǐng)域，最終都是回歸到對(duì)人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思考。不管外表是西式還是日式，主題都不會(huì)產(chǎn)生較高文化折扣。

（2）了解中國(guó)文化，樹立文化自信。現(xiàn)階段中國(guó)迫切希望傳播中國(guó)文化，得到與經(jīng)濟(jì)地位相適應(yīng)的文化話語(yǔ)權(quán)，因而有一種急于表達(dá)自我卻不知如何表達(dá)的焦慮。外國(guó)人知道京劇、功夫，卻少有人知道中國(guó)是怎樣的國(guó)家，有什么文化故事?！跋憬懂a(chǎn)品”讓中國(guó)文化在世界上始終只留下一堆名詞，而非形容詞。中國(guó)動(dòng)畫在技術(shù)上與國(guó)際差距不斷縮小，但在講故事能力上還有很長(zhǎng)的距離。用世界熟悉的美、日模式講述中國(guó)故事，最重要的前提是了解中國(guó)文化、樹立文化自信、重塑動(dòng)畫內(nèi)涵。

（3）加強(qiáng)人才培養(yǎng)，細(xì)化動(dòng)畫分工。中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫學(xué)院講師薛燕平認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)高校動(dòng)畫招生和教學(xué)思想是“唯有繪畫才是動(dòng)畫藝術(shù)真諦”，學(xué)生眼睛里動(dòng)畫片是會(huì)動(dòng)的畫而不是電影，忽視了電影視聽語(yǔ)言的重要性。中國(guó)動(dòng)畫人才培養(yǎng)不應(yīng)該因?yàn)槔L畫而忽略創(chuàng)意挖掘和劇本編寫能力。其次，當(dāng)今動(dòng)畫從業(yè)者普遍為20世紀(jì)80年代以后出生的年輕人，深受美、日等外來(lái)文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較薄弱。對(duì)中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的不足使得動(dòng)畫創(chuàng)作者在創(chuàng)作具有“民族形式”的動(dòng)畫時(shí)顯得力不從心，動(dòng)畫人才的培養(yǎng)顯然還需要加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作者本身文化積淀的深化。

參考文獻(xiàn)：

[1]特偉.創(chuàng)造民族的美術(shù)電影[J].美術(shù)，1960（Z3）：50-52.

[2]余為政.動(dòng)畫筆記[M].北京：京華出版社，2010.276.

[3]馬華.影視動(dòng)畫影片分析（綜合卷）[M].青島：海洋出版社，2008：52.

[4]薛燕平.世界動(dòng)畫電影大師[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版，2006：367-370.

責(zé)任編輯：景辰