淺析中國(guó)明代時(shí)期與意大利“文藝復(fù)興”時(shí)期“宗教”建筑風(fēng)格對(duì)比

錢(qián)龍　孫楊靜　李浩

摘 要：我們對(duì)中國(guó)明代時(shí)期與意大利文藝復(fù)興時(shí)期的宗教建筑風(fēng)格進(jìn)行了對(duì)比，首先就要從整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景入手，分析了二者在同一時(shí)間段宗教建筑所呈現(xiàn)的不同風(fēng)格特點(diǎn)，并對(duì)成因和過(guò)程進(jìn)行了探析。

關(guān)鍵詞：意大利文藝復(fù)興；人文主義；宗教建筑

中圖分類號(hào)：TU-80；TU252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2018）16-0231-02

1 社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式文化的影響

按照公元時(shí)間推算，中國(guó)的明朝從1368年建立到1644年覆滅，經(jīng)歷的的時(shí)間段恰好與西方文藝復(fù)興經(jīng)歷的吻合，這更有利于我們將二者放在同一時(shí)間段上進(jìn)行橫向?qū)Ρ?。?jīng)歷了4世紀(jì)至12世紀(jì)的中世紀(jì)的“黑暗時(shí)期”的歐洲大陸，在倍受煎熬與磨難后，終于迎來(lái)了文藝復(fù)興，掙脫了思想的禁錮發(fā)出了使西方文明在世界閃耀了數(shù)百年之久的光芒。而在文藝復(fù)興同一時(shí)期的中國(guó)，黃河孕育的古老文明卻在歷經(jīng)了各個(gè)階段的興衰之后，悄然逝去。日漸開(kāi)化的西方思想與這時(shí)封建的明朝形成對(duì)比，中國(guó)漸漸走向越發(fā)封閉的狀態(tài)。

明朝初期，手工業(yè)工匠從工奴的地位中解放出來(lái)，而且在較穩(wěn)定的社會(huì)中，大大提高了生產(chǎn)的熱情，生產(chǎn)力增加，商業(yè)繁榮。在明朝時(shí)期，誕生了許多中國(guó)歷史上璀璨的建筑明珠，例如：大報(bào)恩寺琉璃塔。明代宗教建筑之所以有輝煌的成就，逐漸改良的宗教文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還有手工業(yè)技術(shù)水平的提高，無(wú)疑給宗教建筑的發(fā)展提供了最有利的條件。

在意大利掙脫了中世紀(jì)教會(huì)、神學(xué)和封建制度的束縛之后，工廠手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)如雨后春筍快速成長(zhǎng)，資本主義的萌芽在猶如春風(fēng)般的思想解放潮流下迅速壯大。意大利資本經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展與人民百姓思想的日益開(kāi)化相輔相成，新的社會(huì)思潮正洶涌的像這個(gè)擁有古老歷史的城市奔涌而來(lái)，他們渴望自由，渴望認(rèn)可，渴望掙脫宗教束縛達(dá)到人格獨(dú)立。他們攻擊宗教，攻擊封建，攻擊神權(quán)，他們主張文藝復(fù)興，主張追求人文主義的精神思想。而資本主義也乘上這波思想開(kāi)化的浪潮，開(kāi)始鼓吹文字復(fù)興運(yùn)動(dòng)，就這樣一個(gè)擁有新思想的意大利開(kāi)始呈現(xiàn)在世人眼前。與之相應(yīng)而生的具有人文主義特色的宗教建筑也隨之應(yīng)運(yùn)而生，例如：羅馬圣彼得大教堂。在人文主義影響下的建筑師，熱愛(ài)古羅馬文化，對(duì)古羅馬的建筑風(fēng)格更是推崇備至，為了表示自己是文字復(fù)興浪潮中的一份子，為了更好的宣揚(yáng)文藝復(fù)興的自由思想，他們使用自己的方式，利用古羅馬的建筑風(fēng)格來(lái)打破傳統(tǒng)的宗教建筑風(fēng)格，之前為神權(quán)服務(wù)的宗教建筑特點(diǎn)消失殆盡，這種全新的以人為本的思想如同鮮活的血液注入了當(dāng)時(shí)已趨于迂腐的宗教建筑中去。

2 修建宗教建筑的目的

在中國(guó)，修建宗教建筑的表面目的似乎是為了弘揚(yáng)宗教。在中國(guó)明代政權(quán)成立初期，宗教管理在多年的征戰(zhàn)中處于散亂狀態(tài)，整頓宗教必須提上議事日程。太祖由于自身處于佛門(mén)，深知宗教對(duì)平民百姓和國(guó)家統(tǒng)治帶來(lái)的影響，在吸收了前朝在宗教事務(wù)上處理的弊端，總結(jié)了歷代統(tǒng)治者對(duì)佛教處理方式的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明朝廷開(kāi)始擁護(hù)佛教，在宗教政策上實(shí)行多元化開(kāi)放政策，允許多種宗教文化并存。實(shí)則偷梁換住，想依靠佛法中的因果理論來(lái)使民眾無(wú)抵抗心，安于自己的命運(yùn)，期待用佛法來(lái)使民眾自己修行以達(dá)到來(lái)世更好的結(jié)果，達(dá)到維護(hù)國(guó)家安定的目的。

在西方文化中，基督教在宗教信仰的領(lǐng)悟占了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，信徒們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在信奉上帝懺悔罪惡。教皇利用思想來(lái)控制民心，主張禁欲，告訴人們的苦難皆來(lái)于自身的罪惡，利用愚民的手段來(lái)達(dá)到控制的目的。雖然中國(guó)宗教建筑大多是歷史上的英雄人物，是人本思想的展現(xiàn)，但無(wú)疑也是被統(tǒng)治者拿來(lái)宣揚(yáng)仁義禮智信的一種統(tǒng)治方式和手段。西方的宗教雖是神本的思想，但同樣被教皇掌控用來(lái)統(tǒng)治信徒，皆可歷千萬(wàn)年而不衰，在這一點(diǎn)上，中國(guó)同意大利相差無(wú)幾。

3 二者建筑形式分析

中國(guó)地域遼闊，文化多樣的優(yōu)勢(shì)導(dǎo)致宗教建筑呈現(xiàn)出多種風(fēng)格形態(tài)，例如：佛寺、佛塔和石窟等。雖然中國(guó)的佛教起源于印度，但是從漢代至明代時(shí)期，印度佛教建筑形式已入鄉(xiāng)隨俗被中國(guó)人民漢化了，添加了中國(guó)自身的文化內(nèi)涵從而使宗教變得更加飽滿多彩。

明代宗教建筑中的佛寺布局同中國(guó)傳統(tǒng)城市、住宅布局相同，都是嚴(yán)格對(duì)稱的多進(jìn)院落形式，這樣的優(yōu)點(diǎn)就是寺廟本身會(huì)顯得大氣從容。佛寺的入口一般都位于整體建筑群的中心軸線的最前方。進(jìn)去山門(mén)后，兩側(cè)還有按規(guī)格修建的用于報(bào)時(shí)的鐘鼓樓。沿著中軸線，會(huì)依次坐落各種神殿。在中軸線中心必會(huì)修建一個(gè)無(wú)論是建筑體積還是修飾程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它神殿的“大雄寶殿”，此殿一般則為佛寺的正殿。在正殿兩側(cè)，則會(huì)修建一些小型建筑，例如：藏經(jīng)閣、僧舍和齋堂。這些較為小型的建筑同樣按照中心對(duì)稱的格局分布坐落在軸線兩邊。

明代宗教建筑中還有一種極富特色的建筑形式就是佛塔?！熬热艘幻瑒僭炱呒?jí)浮屠”中的浮屠就是佛塔，又稱浮屠塔。浮屠塔用途多種多樣，常用于供奉舍利子。而佛塔的建筑形式也從最初的印度覆缽塔一步步演化為集文化和技術(shù)為一身的中國(guó)佛塔。中國(guó)佛塔種類繁多，從材質(zhì)和形式上進(jìn)行分類規(guī)整，就可以令人眼花繚亂。而明代最能代表國(guó)力最引人矚目的的宗教建筑便是大報(bào)恩寺琉璃寶塔了。

大報(bào)恩寺琉璃寶塔建于明成祖年間，寶塔高78.2米，在消失之前一直都占領(lǐng)著中國(guó)古代最高建筑的頭銜。大報(bào)恩寺琉璃寶塔通體琉璃，夜燈長(zhǎng)明不熄，十里外都能看到寶塔的光輝。檐角懸掛的振鈴在風(fēng)中叮當(dāng)作響，譜奏出的樂(lè)章驚艷了全世界，西方人將它視為中世紀(jì)世界七大奇跡，與萬(wàn)里長(zhǎng)城和英格蘭巨石陣齊名。琉璃塔制作之精巧，構(gòu)思之奇特至今都令人贊嘆不已，正所謂是“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器”?！疤煜碌谝凰?，這個(gè)稱號(hào)絕對(duì)不是浪得虛名。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期，人才輩出，宗教建筑也有多種形式：哥特式建筑、羅馬式建筑、巴洛克式建筑。設(shè)計(jì)師們狂熱追捧古典風(fēng)格的柱式構(gòu)圖要素，這與意大利文藝復(fù)興時(shí)期的思想影響有著密不可分的關(guān)系，他們認(rèn)為，古典建筑中的柱式結(jié)構(gòu)的比例與人體的比例相似，這與他們?cè)谖乃噺?fù)興中追求的人文主義思想達(dá)成一致。

意大利宗教建筑中哥特式建筑一直占有重要地位，哥特式的特點(diǎn)是將尖肋拱頂、飛扶壁、修長(zhǎng)的束柱利用到建筑空間中去，營(yíng)造出輕盈修長(zhǎng)的飛天感。再結(jié)合絢麗奪目的五彩玫瑰窗，使神秘的宗教氣氛充滿整個(gè)建筑。如果說(shuō)中國(guó)的宗教建筑大多呈中軸對(duì)稱式的長(zhǎng)條型建筑群落，那么意大利的宗教建筑的布局則是由“十字架”的形態(tài)演變而來(lái)的十字形布局，賦予了建筑更多的宗教色彩。建筑內(nèi)部則采用了許多圓拱和尖拱的造型，這種向上的牽引感，為信徒的禱告增添了神圣感，感受天主的遙望和自身的渺小。同時(shí)這樣的設(shè)計(jì)，可以很好的分散建筑的承重，從而使建筑的修建高度和跨度得到一定的解放，保證了教堂體量的同時(shí)提升了安全系數(shù)。

意大利文藝復(fù)興是一次人性的解放，它的本質(zhì)是對(duì)古羅馬文化思想的復(fù)興，因此這一時(shí)期的宗教建筑都蒙上了濃厚的古典主義面紗，在許多大師在設(shè)計(jì)宗教建筑的時(shí)候都刻意的模仿古希臘和古羅馬的建筑特色，以此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心中對(duì)人文主義思想的熱愛(ài)和推崇。在某種意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的宗教建筑也在隱性的影響著當(dāng)時(shí)人們的思想，在某種程度上，建筑師和建筑本身也起到了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)順利推進(jìn)的積極作用。

4 宗教建筑的色彩及裝飾

經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，明代的宗教建筑色彩則以濃重悅目為特點(diǎn)。經(jīng)歷朝歷代的演變和發(fā)展，一種更適合中國(guó)古代社會(huì)大環(huán)境的宗教建筑規(guī)范日趨完善。宗教建筑有了更加完整的建筑和裝飾規(guī)范，這也使明代的同一類型的宗教建筑外觀趨于統(tǒng)一亦或是相差甚微。有一個(gè)很巧妙的地方就是，人們?cè)谠O(shè)計(jì)寺廟時(shí)采用了對(duì)比的手法，無(wú)論是建筑外形還是色彩裝都有運(yùn)用。例如：寺廟的墻面寬厚窗口小，這樣在對(duì)比之下就顯得建筑物的體量很大。在裝飾上，屋檐，屋頂都用多層橫向裝飾，同樣會(huì)給人“樓外有樓”的感覺(jué)。在色彩上，白墻黑框紅木門(mén)，已經(jīng)成為寺院標(biāo)配。同樣用對(duì)比鮮明的手法，利用視覺(jué)給訪者心理形成沖擊。當(dāng)然，一些重要的宗教建筑，也會(huì)在屋頂，大門(mén)等顯眼處使用鎦金來(lái)進(jìn)行裝飾，從而凸現(xiàn)此棟建筑的不同地位。

明代的宗教政策多元開(kāi)放，伊斯蘭教也逐步發(fā)展起來(lái)，獨(dú)具特色，他們更喜歡使用復(fù)雜的幾何紋樣作為裝飾。維吾爾族宗教建筑中的裝飾復(fù)雜細(xì)致，各種裝飾紋路組合使用，布滿窗戶和門(mén)廊，給人清麗細(xì)膩之感。

把目光轉(zhuǎn)移到意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑上，15世紀(jì)以后的意大利宗教建筑的色彩由灰暗的色調(diào)轉(zhuǎn)為明朗。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)意大利文藝復(fù)興建筑的里程碑——佛羅倫薩主教堂。佛羅倫薩主教堂在色彩的運(yùn)用上大膽強(qiáng)烈，這也是設(shè)計(jì)師借用色彩向世人傳遞了一種積極進(jìn)取，向上勃發(fā)的對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一種樂(lè)觀心態(tài)。佛羅倫薩主教堂的原料主要采用了白色、綠色和粉紅色的大理石，晶瑩剔透，在陽(yáng)光的照射下熠熠生輝。這與中國(guó)的大報(bào)恩寺琉璃寶塔有著異曲同工之妙。只是，到了意大利文藝復(fù)興后期，設(shè)計(jì)師似乎跳進(jìn)了設(shè)計(jì)怪圈，建筑風(fēng)格趨于僵化，出現(xiàn)了極端繁復(fù)的巴洛克風(fēng)格，開(kāi)化的狀態(tài)一去不返，文藝復(fù)興也逐漸進(jìn)入尾聲。

5 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)以上四個(gè)部分對(duì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期和中國(guó)明代時(shí)期的宗教建筑分析，我們可以清楚的了解到二者之間的差異，本質(zhì)上是來(lái)源于各自國(guó)家的思想環(huán)境差異和經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的差異上。思想的開(kāi)化，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的生活方式，生活方式的轉(zhuǎn)變影響到人們思維的變化，進(jìn)而影響到人們的藝術(shù)創(chuàng)作。而意大利民眾的思想開(kāi)化的具體體現(xiàn)就是文藝復(fù)興，在意大利整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期，不同的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作理念層出不窮，為意大利的宗教建筑的發(fā)展起到了不可質(zhì)疑的作用。在當(dāng)時(shí)的封建主義根深蒂固的中國(guó)，宋朝時(shí)期產(chǎn)生的資本主義嫩芽被封建專制扼殺在搖籃中之后，就再?zèng)]有能量企圖打破封建主義的束縛了。在這一時(shí)期的比較，意大利的思想已經(jīng)明顯比中國(guó)的思想更加開(kāi)化了。中西方的在世界中的地位也就從這個(gè)時(shí)代開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)生天翻地覆的變化。但是，藝術(shù)成就和宗教建筑方面，中國(guó)深厚的歷史嚴(yán)格和人文底蘊(yùn)成功的使宗教建筑成為一個(gè)朝代的鮮明符號(hào)，即使人性的覺(jué)醒，思想的解放，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步相比于意大利較為保守、封閉和落后，但是就宗教建筑的藝術(shù)成就來(lái)說(shuō)，并不遜色于意大利的宗教建筑。

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