淺析《愛彌兒》中的青年社會交往觀

劉 寒

（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

《愛彌兒》是法國18 世紀(jì)杰出的啟蒙思想家和教育家盧梭的教育名著。 盧梭在這本教育小說中，描述了其假想的教育對象愛彌兒的成長過程和受教育過程。 在盧梭看來，兒童成長到青年階段，應(yīng)著重對其進(jìn)行道德教育。 盧梭對青年社會交往的觀點就包含在其對青年道德教育的論述中。 所謂青年社會交往，是指“青年在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和生活等活動中，通過語言、文字、行為及其他手段而進(jìn)行的個人與個人、個人與群體、群體與群體間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在社會、職業(yè)、家庭等生活領(lǐng)域，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及心理等方面而產(chǎn)生相互影響的過程”。[1]在《愛彌兒》中，盧梭所講的青年社會交往主要是青年在社交場合中的人際交往，我們可以把其觀點概括為青年社會交往的必要性、青年社會交往的原則以及青年在社會交往中的具體行為表現(xiàn)三個部分。

一、青年社會交往的必要性

在盧梭看來，青年進(jìn)行社會交往是十分必要的。 在《愛彌兒》中，他主要從五個方面闡述了青年社會交往的必要性。

第一，青年進(jìn)行社會交往是青年社會化的需要。 盧梭承認(rèn)人的社會性，認(rèn)為人生來是要過社會生活的。對此，他指出：“愛彌兒生來不是為了永遠(yuǎn)過獨居的生活的，作為社會的成員，他要為社會履行他的義務(wù)。 ”[2]而為了使愛彌兒成為一名合格甚至優(yōu)秀的社會成員，使其更好地履行他的社會義務(wù)，實現(xiàn)其社會化，就需要他不僅要“一般地了解人類”，還要“分別地了解個人”，“知道人在世界上應(yīng)當(dāng)怎樣生活”。[3]這就要求他必須進(jìn)入社會，參加社會交往。 在盧梭看來，如果兒童一直與社會相隔離，那么即使他能學(xué)到種種學(xué)問，但是“最為每一個人和公民所需要的學(xué)問他卻沒有學(xué)到，這種學(xué)問就是：怎樣跟他的同胞一起生活”。[4]只有在社會交往中，青年才能了解他人，才能學(xué)會與他人一起生活，從而成長為一個真正社會化的人和合格的公民。

第二，青年進(jìn)行社會交往是青年尋找合適伴侶的需要。 在這里，盧梭主要是從男性青年的角度來論述的。 他認(rèn)為，兒童成長到青年階段，已從身心兩方面都產(chǎn)生了對伴侶的渴求。 對于青年的這種需要，盧梭認(rèn)為，教育者不能盲目遏制，而是要進(jìn)行智慧的引導(dǎo)。 在他看來，教育者應(yīng)幫助青年“為這件事情做好種種準(zhǔn)備”，首先應(yīng)為青年描繪出其合適伴侶的美好形象，在此基礎(chǔ)上，用尋找合適伴侶“這樣一個使他滿懷希望的計劃”，“把他帶入社會”。[5]從這一角度來講，他認(rèn)為，青年之所以進(jìn)入社交場合，不應(yīng)是為了“在其中大出風(fēng)頭”，而應(yīng)是為了“對它有所認(rèn)識，想在其中尋找一個配得上他的伴侶”。[6]對于青年的合適伴侶，盧梭認(rèn)為，教育者不應(yīng)“向青年人描繪一個根本不存在的十全十美的模特兒”，而是應(yīng)這樣來為青年挑選他的情人：“要她的缺點同他相適合，為他所喜歡，而且還要以她的缺點去改正他的缺點”。[7]同時，盧梭非常注重男女青年的道德品質(zhì)。 在他的筆下，愛彌兒是一個自然樸實、真誠坦率、富于感情和理智、心地仁慈善良的男青年，而他為愛彌兒描繪的伴侶——蘇菲則是一個穩(wěn)重端莊、溫柔賢惠、聰慧善良的女青年。 他強(qiáng)調(diào)，青年在社會交往中，應(yīng)仔細(xì)觀察和考量別人的言行，從中找到真正與自己的品性相適合的伴侶。

第三，青年進(jìn)行社會交往是培養(yǎng)青年良好審美力的需要。 他指出：“只有廣泛地涉足于各種社會場合的人才能細(xì)膩地審美，因為要把所有美的東西都看過以后，才能注意到細(xì)微的差別，至于那些不常到稠人廣眾的場合中去的人，他們審美的時候是只看一個大樣子的。 ”[8]可見，在盧梭看來，青年審美力的培養(yǎng)很大程度上取決于社會環(huán)境和社會交往。 對此，他強(qiáng)調(diào)：“必須依靠社會的精神才能夠使一個有思想的頭腦得到開展，才能使他的眼力盡量地看得深遠(yuǎn)。 ”[9]這就要求青年融入社會，在社會交往中錘煉自己的思想，培養(yǎng)自己的審美力。 此外，由于社會上存在一些不良風(fēng)氣，盧梭還告誡青年“我們可以在風(fēng)尚不良的地方學(xué)會怎樣運(yùn)用我們的思想，但是我們決不能同那些已經(jīng)沾染了不良風(fēng)尚的人抱同樣的看法”。 同時，他也指出：“如果我們長期同那些人在一起的話，是很難做到這一點的?！盵10]盧梭認(rèn)為，教育者應(yīng)十分注重培養(yǎng)青年在社會交往中的判斷力，培養(yǎng)其敏銳的眼力，只有這樣，才能避免青年在社會交往中受到不良影響，形成良好的審美力。

第四，青年階段是適合進(jìn)入社會、進(jìn)行社會交往的階段。 受其自然哲學(xué)影響，盧梭崇尚自然教育，認(rèn)為教育應(yīng)服從自然法則，遵循兒童身心成長的規(guī)律，使兒童的身心得到自由的發(fā)展。 他認(rèn)為，兒童在不同的年齡階段具有不同的特點，教育應(yīng)根據(jù)這些不同的特點來開展。 他認(rèn)為，青年階段就是“適合于用來研究社會的習(xí)慣”[11]的階段，因此，教育者應(yīng)引導(dǎo)青年步入社會，使其開展社會交往。 盧梭認(rèn)為處于童年時期的兒童是不適宜進(jìn)入社會的，因為在他看來，一個人要是過早進(jìn)入社會，出入于各種社交場合，那么他對于社會的習(xí)慣就會“不加分別、不加思考地終生遵從”，而失去了自己應(yīng)有的判斷力，對于社會習(xí)慣“盡管是遵從得很好，但他始終不知道他做的事情有什么意義”。[12]而青年由于接受了一定的教育，能夠形成自己的判斷，因此既能了解社會的習(xí)慣，同時還能“明白這種習(xí)慣的道理”，這樣他就會“有分別地遵從，因此也就遵從得更恰當(dāng)、更真誠”。[13]他認(rèn)為：“對于一個已經(jīng)步入社會的二十歲的青年，只要我們善于教導(dǎo)，一年以后，他同一個從童年時期就一直生活在社會環(huán)境中的青年相比，他一定是更加可愛和大方的，其原因是：前者能夠分別情況，對年齡、地位和性別不同的人采取合乎社會習(xí)慣的辦法，能夠把種種情況歸納成原則，并且把它們應(yīng)用于意料不到的事情；反之，后者成天都是那樣死板板地照章行事，而一到了沒有章法可循的時候，就會弄得手足無措了。 ”[14]由此可見，在盧梭看來，青年時期是人應(yīng)該進(jìn)入社會，進(jìn)行社會交往的恰當(dāng)時期。

第五，青年不應(yīng)過早出入社交場合，而是應(yīng)在做好充分準(zhǔn)備之后再進(jìn)入社會。 這是因為，在盧梭看來，當(dāng)時的社會上存在各種不良風(fēng)氣，他尤其不滿于當(dāng)時城市的社會環(huán)境，甚至稱“城市是坑陷人類的深淵”[15]，他認(rèn)為這對培養(yǎng)青年良好的道德品質(zhì)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。 他告誡教育者：在青年“對人們還沒有獲得認(rèn)識以前，就讓他出入社交場合的話，那就不是在培養(yǎng)他，而是在敗壞他；不是在教育他，而是在欺騙他”。[16]他認(rèn)為：“一個青年人盡管其天性很良好，但是，我們?nèi)皂氃谧龊迷S多周密的工作之后，才能讓他去接觸我們這個時代的污穢的風(fēng)氣。 這些工作做起來是很吃力的，然而是不能不做的，因為在這方面倘有疏忽，就會葬送一個青年?！盵17]當(dāng)然，他也指出：“我們當(dāng)然也不應(yīng)該等得太久。一個人的青年時期如果全都是在遠(yuǎn)離社會的地方度過的，則他以后到社會中去，便會終生都帶有那種拘拘束束的樣子，說話也總是說得不得體，舉止也很生硬，而且，即使他已經(jīng)習(xí)慣了社會的生活，他也無法改掉這些笨拙的地方，反而愈改愈鬧笑話?！盵18]由此，他強(qiáng)調(diào)要對青年進(jìn)行必要的教育，促使青年形成自己的判斷力，以便其在社會交往中能夠不為世俗的偏見和嘲笑所左右。 在此之后，教育者就要及時把青年帶入社會，使其開展社會交往。

二、青年社會交往的原則及行為表現(xiàn)

（一）青年社會交往的原則

遵守自然秩序的原則。 盧梭在其自然主義哲學(xué)思想的支配下，始終認(rèn)為自然的法則是永恒正確的。 因此，他主張，青年在社會交往中也應(yīng)遵循自然的秩序。 例如，他指出，愛彌兒“始終是先按自然的秩序而后按社會的秩序去尊敬人的；他對一個比他年長的平民，比對一個跟他同年的官員更為尊敬”。 “作為社交場合中的年輕人之一，他始終是極其謙虛的，其原因不是由于想在表面上做得謙卑，而是由于他具有一種以理性為基礎(chǔ)的自然的情感。 ”[19]

自由平等原則。作為啟蒙思想家，盧梭是極為推崇自由和平等的。他的這種理念不可避免地反映到他對于青年社會交往的看法上。 盧梭認(rèn)為，青年在社會交往中，必須遵循自由平等的原則。 青年既應(yīng)維護(hù)自己的自由，也應(yīng)尊重別人的自由，他指出愛彌兒“在表示他的看法的同時，他也不壓制別人的看法，因為他愛自由甚于愛一切，而坦率就是自由的最好的表現(xiàn)形式之一”。 此外，盧梭也非常注重青年在社會交往中的平等性，他認(rèn)為青年既無需對別人估計過高，也不能輕視別人，例如，他提到：“愛彌兒是不把別人估計得很高的，但他對他們絲毫不表示輕蔑。 ”[20]

真誠善良原則。 盧梭認(rèn)為，青年在社會交往中，應(yīng)避免虛情假意，而是要對別人表示深切的同情和關(guān)心。與外在的禮節(jié)相比，盧梭更為注重內(nèi)心的真誠。 例如，他指出，“如果說他（指愛彌兒，筆者注）不懂得一套外表的禮節(jié)的話， 他卻懂得人對人的關(guān)心。 他是不忍心看見人家遭受痛苦的”，“他具有一顆對人體貼入微的心”，“他對人是一片真情而不只是彬彬有禮”。[21]他認(rèn)為，“真正的禮貌表現(xiàn)在對人的善意”，“為了得到人家的喜歡，是用不著那樣地矯揉做作，只要我們?yōu)槿松屏季托辛恕薄22]

寬容原則。 盧梭認(rèn)為：“對于別人的弱點，我們用不著說一番假話去敷衍，只要我們采取寬容的態(tài)度就行了?！边@也是與真誠原則相聯(lián)系的?？傊?，盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)的就是，青年在社會交往中應(yīng)出自自己內(nèi)心真實的情感，既不故意迎合、討好別人，也不蔑視、嘲笑別人，而是根據(jù)自己的良心和自然真理來行事。

（二）青年在社會交往中的行為表現(xiàn)

盧梭認(rèn)為，青年在社會交往中應(yīng)保持樸實本色。 他反對過分張揚(yáng)、嘩眾取寵的社會交往行為，提倡青年在社會交往中避免鋒芒太露，避免引起別人的注意。 “不論他出生在什么等級的人家，不論開始的時候是進(jìn)入哪一種社交場合，他都是樸樸實實不露鋒芒的。 ”盧梭主張青年在社會交往中應(yīng)“躲在別人后頭”，并不是因為青年感到害羞、膽怯或者局促，而是由于他認(rèn)為青年“要好好地觀察他們，就不能讓他們看見他”。[23]

盧梭認(rèn)為，青年在社會交往中應(yīng)保持不卑不亢、大方自然的態(tài)度。 在盧梭看來，這樣的交往態(tài)度是符合自然法則的，也符合青年天性的發(fā)展規(guī)律。 他指出，對于愛彌兒而言，“同別人見面的時候，他的態(tài)度既不羞怯也不傲慢，而是自自然然和真真實實的；他既不感到拘束，也不會作出一付裝模作樣的樣子；他在大庭廣眾之中，同他單獨一個人的時候完全是一樣的”。[24]愛彌兒的風(fēng)度是不同于那些紈绔子弟的風(fēng)度的，“他的表情泰然自若而不妄自尊大，他的態(tài)度從容而不傲慢”。[25]

盧梭認(rèn)為，青年在社會交往中應(yīng)避免說過多無意義的話。 他認(rèn)為，真正聰明博識的人，是不會輕易炫耀他的學(xué)問的，也不會在社交場合夸夸其談。 相反，知識少的人，講話反而特別多。 他指出，愛彌兒是很少說話的，因為他并不希望引起大家對他的注意，“也是因為這個緣故，他要說就只說有意義的事情”。[26]

盧梭強(qiáng)調(diào)男性青年在社會交往中對女性的尊重。 如前所述，盧梭認(rèn)為，由于青年進(jìn)行社會交往的一個重要目的是尋找與自己相適合的伴侶，因此，對于愛彌兒而言，他在社會交往中也希望討取婦女的歡心。 但是，他反對向婦女說一大堆“獻(xiàn)殷勤的風(fēng)流話”，指出“有性格的人才是真正尊重婦女的人”，“他們具有一股出自內(nèi)心的十分真實和溫存的熱情”?！按送?，他那熱情的表現(xiàn)也將隨對方的身份的不同而有顯著改變的。他對已婚的女人就表現(xiàn)得十分穩(wěn)重和尊敬，他對未婚的女子便比較活潑和溫柔。 ”總之，青年愛彌兒在社會交往中，“決不會忘記他所尋求的目標(biāo)，他所注意的始終是那些同他的目標(biāo)相象的人”。[27]也就是說，愛彌兒在社會交往中，尤其在與異性的交往中，是帶有尋找自己的伴侶的意識的，但是，他決不會流于輕浮和放蕩，而是在對她們表示充分尊重的同時，對她們的品德進(jìn)行考察，以便確保找到能夠真正與他的德性相符合的人。

綜上所述，盧梭的青年交往觀主要包括他對于青年社會交往的必要性、青年社會交往的原則以及具體行為表現(xiàn)等的論述。除此之外，盧梭還強(qiáng)調(diào)了良好的社會交往環(huán)境的作用以及友情的重要性。如他指出，“要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和維護(hù)他們的天真”，“我希望人們這樣替一個青年選擇社交界，希望他認(rèn)為同他一塊兒生活的人都是好人”[28]。 由此可見，盧梭非常重視良好交往環(huán)境的建設(shè)。 此外，盧梭在《愛彌兒》中強(qiáng)調(diào)青年愛情教育的同時，也非常重視青年在社會交往中對于友情的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“經(jīng)過細(xì)心培養(yǎng)的青年人易于感受的第一個情感，不是愛情而是友誼。他日益成長的想象力首先使他想到他有一些同類，人類對他的影響早于性對他的影響。 所以，把蒙昧無知的時期加以延長，還可以獲得另外一個好處，那就是：利用日益成長的感性給這個青年人的心中投下博愛的種子。 ”[29]因此，在他看來，青年對友情的培養(yǎng)應(yīng)早于對愛情的涉足，青年應(yīng)首先具備博愛的品格。

三、對盧梭青年交往觀的評價

在《愛彌兒》一書中，盧梭以自己臆想的愛彌兒為模板，論述了他認(rèn)為青年為何應(yīng)進(jìn)行社會交往以及應(yīng)如何開展社會交往。 盧梭在《愛彌兒》中表達(dá)的青年交往觀本質(zhì)上是他的教育思想的一部分，帶有濃重的自然主義色彩。 眾所周知，盧梭提倡自然教育，實現(xiàn)了教育史上哥白尼式的革命。 他主張教育應(yīng)順應(yīng)兒童天性的自然發(fā)展，培養(yǎng)出身心調(diào)和發(fā)達(dá)的自然人。 因此，他的青年交往觀也以此為基調(diào)，主張青年在社會交往中應(yīng)順應(yīng)天性，遵循自然的秩序法則，做到坦率真誠。 對于盧梭的自然教育思想，人們歷來褒貶不一。 一方面，他的思想在揭露封建社會的黑暗和封建教育的腐朽方面的深刻透徹，是別人難以企及的；另一方面，他把天性視為至上，過分崇尚自然，又是不科學(xué)的。 因為，“教育應(yīng)根據(jù)社會需要來塑造新生一代的靈魂，決不能不顧社會而全憑兒童生物般地發(fā)育成長……果真這樣，教育必然流于無目的，無旨?xì)w，只能迎合兒童疏忽無定的愛惡，從而走上放任自流或興趣主義”。[30]同時，“盧梭心目中的自然人，作為舊時代、舊教育的對立面，是躍然紙上而新穎無比的；但作為新時代、新教育的具體培養(yǎng)目標(biāo)，卻是空想”。[31]盧梭的青年交往觀以這種臆想出來的自然人為基礎(chǔ)，也就不可避免地帶有某種空想色彩。 同時，盧梭的青年交往觀是建立在他所處的時代基礎(chǔ)上的。 盧梭生活于18 世紀(jì)的法國，當(dāng)時的法國雖然工商業(yè)發(fā)展顯著，但仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，土地兼并成風(fēng)，豪強(qiáng)劣紳橫行，土豪惡霸欺壓百姓，封建等級制度森嚴(yán)。 因此，盧梭的青年交往觀主要是針對這一現(xiàn)實狀況提出的，而現(xiàn)代社會與之相比，已發(fā)生重大變化。 因此，鑒于其個人思想的局限性和所處時代的局限性，盧梭的青年交往觀并不完全適用于現(xiàn)代社會。但是，盧梭的青年交往觀仍然具有重要意義。他的觀點深刻揭露了當(dāng)時社會上青年（尤其是上流社會的青年）在社會交往中的種種弊病，如自私自利、虛偽做作、奢侈浮夸，等等；與此同時，他所提出的很多原則性觀點，對于現(xiàn)代青年的社會交往仍不乏重要啟示意義。

第一，社會交往對于青年是極其重要和必要的。 盧梭對此的論述是深刻的，他的觀點啟示我們，必須重視青年的社會交往。 因為從本質(zhì)上來講，社會交往是人性的需要，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)和人全面發(fā)展的需要。對于青年而言，只有在社會交往中，青年才能進(jìn)行道德實踐，真正學(xué)會尊重他人、關(guān)愛他人，培養(yǎng)自己的同情心和愛心等道德品質(zhì)，在實踐中培養(yǎng)和完善自己的德性。 此外，青年社會交往還是“青年學(xué)習(xí)知識的重要途徑，是青年完成社會角色職責(zé)的重要保證，有助于青年的身心健康發(fā)展”[32]。這就要求我們調(diào)動青年參與社會交往的自覺性、積極性和主動性，并引導(dǎo)青年建立良好的社會交往，從而促進(jìn)青年的健康成長。

第二，青年應(yīng)接受必要的交往教育。 盧梭認(rèn)為青年只有在接受了必要的教育，對于他人和社會有了較清醒的認(rèn)識之后，才能夠進(jìn)入社會，參與社會交往。 現(xiàn)代社會與盧梭所處的社會相比，社會現(xiàn)象和社會關(guān)系更為復(fù)雜，同時存在著良好風(fēng)尚和不良習(xí)氣。 若青年缺乏必要的教育，就會因為缺乏生活經(jīng)驗和判斷力而容易導(dǎo)致他們在社會交往中良莠難辨，容易染上不良習(xí)氣。 不僅如此，現(xiàn)代社會對于青年社會交往提出了更高的要求，要求他們具有正確的交往觀念和較強(qiáng)的交往能力，這就更加彰顯出對青年進(jìn)行交往教育的重要性。 對于青年的交往教育，應(yīng)著重培養(yǎng)青年積極健康的交往觀念，增強(qiáng)他們的社會交往能力，從而為他們建立良性的社會交往奠定基礎(chǔ)。

第三，青年參與社會交往必須遵循一定的原則。 對此，盧梭提出的遵循自然秩序、自由平等、真誠善良、寬容等原則在現(xiàn)代社會仍然適用，而且對現(xiàn)代青年的社會交往具有一定的針對性。 因為，在現(xiàn)代青年的社會交往中，人情淡漠的問題日益嚴(yán)重，很多青年在交往中自私冷漠，缺乏寬容心和同情心，交往功利化，真正的精神交往和情感交流較為欠缺。 此外，在現(xiàn)代青年的社會交往中，不平等現(xiàn)象也日益突出。 如所謂的“富二代”具有較強(qiáng)的優(yōu)越感，高大自負(fù)、目中無人的現(xiàn)象較為普遍，他們往往不能以平等的心態(tài)進(jìn)行社會交往。 相反，“窮二代”在社會交往中，自卑意識則較為強(qiáng)烈，也很難以平等的心態(tài)參與社會交往。 這些現(xiàn)象都凸顯出真誠原則、寬容原則、自由平等等原則的重要性。 此外，青年在社會交往中還應(yīng)遵循誠信、互幫互助等原則。

第四，青年社會交往應(yīng)講求一定的藝術(shù)和方法。 對此，盧梭關(guān)于青年在社會交往中的具體表現(xiàn)的論述具有一定的借鑒意義。 雖然他的觀點不可能完全適用于現(xiàn)代社會，但其中一些原則性觀點仍對我們具有重要的啟發(fā)意義。 例如，由于現(xiàn)代青年的社會交往方式發(fā)生了重大變化，青年在交往中的競爭性增強(qiáng)，這就要求青年必須具備一定的自我表現(xiàn)能力，使別人認(rèn)識到自己的優(yōu)勢和長處。 但這種表現(xiàn)也是有尺度的，過分張揚(yáng)在任何時代都不是一種良好的交往行為。 另外，盧梭提出的青年在社會交往中應(yīng)不卑不亢、大方自然，少談?wù)撘恍o意義的話題，以及對女性應(yīng)充分尊重等觀點，在現(xiàn)代社會都具有針對性作用。

第五，友情對于青年的重要性。 友情對于青年的重要性不言而喻，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基就曾指出：“沒有比在充滿智力和美感的親密友誼中能更好地‘磨礪’和錘煉情感的了。 要在友誼中培養(yǎng)自己的情感。 ”[33]如前所述，盧梭也極為重視青年社會交往中友情的培養(yǎng)。 他們的觀點都啟示我們：在青年期，重視友情，廣交朋友是非常重要的。 而且，青年所建立的友誼，應(yīng)該是健康向上的，應(yīng)有助于青年細(xì)膩的情感、深刻的思想、高尚的品德的培養(yǎng)，從而保證和促進(jìn)青年的健康成長和進(jìn)步。

總之，雖然盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的關(guān)于青年社會交往的觀點是較為零散的，缺乏系統(tǒng)性，以其自然主義教育思想為基礎(chǔ)，帶有一定的空想性，而且主要針對18 世紀(jì)的法國社會現(xiàn)實，與現(xiàn)代社會有不相符之處，但他所提出的很多看法，尤其是一些帶有原則性的看法，對于現(xiàn)代青年的社會交往仍不乏啟示意義，值得我們研究和借鑒。 我們應(yīng)充分挖掘盧梭的青年社會交往觀中合理的一面，發(fā)揮其時代價值，使其對現(xiàn)代青年的社會交往發(fā)揮指導(dǎo)作用。

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