關(guān)于中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論構(gòu)建的幾點(diǎn)思考

王珂杰

【摘 要】在改革開(kāi)放之后才真正得以大力推進(jìn)的中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究，歷經(jīng)三十多年的發(fā)展，在研究平臺(tái)建設(shè)、研究隊(duì)伍和研究主題的多元化方面都取得了極大的成就。研究過(guò)程中存在的問(wèn)題是：方法論意識(shí)不足；學(xué)術(shù)獨(dú)立性不強(qiáng)；理論創(chuàng)新乏力。而研究的進(jìn)步體現(xiàn)在盡管有關(guān)創(chuàng)新的形式、理論名稱及來(lái)源方面還存在著不同意見(jiàn)，但贊同“中國(guó)特色”和“中國(guó)學(xué)派”提法的學(xué)者還是以自己的方式默默地開(kāi)始了理論創(chuàng)新的嘗試。其實(shí)，贊同和否定中國(guó)學(xué)派提法的學(xué)者，他們之間的分歧在于存在與理論創(chuàng)新的形式、思想來(lái)源層面，而不在于創(chuàng)新本身。為了進(jìn)一步推動(dòng)理論創(chuàng)新的發(fā)展，亟需解答的問(wèn)題是中國(guó)在當(dāng)代國(guó)際社會(huì)中的身份問(wèn)題及對(duì)國(guó)際體系的認(rèn)同問(wèn)題。另外，理論有不同的層次，回答這一問(wèn)題意義上的理論創(chuàng)新，代表的僅僅是某一層次的理論發(fā)展，并不能代表在其它層次上理論的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；國(guó)際關(guān)系理論；構(gòu)建；思考

從國(guó)際關(guān)系理論演變的脈絡(luò)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)際關(guān)系理論是國(guó)家對(duì)外交往活動(dòng)歷史和實(shí)踐的總結(jié)，國(guó)際關(guān)系理論的演變與一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的國(guó)際地位的變遷相適應(yīng)。20世紀(jì)是美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論大發(fā)展的世紀(jì)，而隨著歐盟一體化道路的新的嘗試，以及包括金磚四國(guó)在內(nèi)的新興國(guó)家的崛起，歐盟視角以及中國(guó)、俄羅斯圍繞自身發(fā)展道路和模式的探索必然會(huì)帶來(lái)有別于美國(guó)的觀念和理論。國(guó)際關(guān)系理論的非美國(guó)化和非西方化的特征將會(huì)在不久的將來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。這也是國(guó)際關(guān)系理論時(shí)代性特征的必然反映。

一、國(guó)家發(fā)展和學(xué)科發(fā)展的新趨勢(shì)必然帶來(lái)不同的理論思考

國(guó)際關(guān)系理論學(xué)科綜合的特征將會(huì)更為突出。法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的影響將會(huì)更加深入。從社會(huì)科學(xué)的角度看，理論的發(fā)展歸根結(jié)底在于文化的發(fā)掘和傳承。文化因素既是國(guó)際關(guān)系理論的源泉也是國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)核。雖然目前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是傳統(tǒng)文化缺乏的國(guó)家體現(xiàn)出了更強(qiáng)的創(chuàng)新性，但這并不符合一個(gè)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，那些擁有悠久歷史和文化積淀并能夠推陳出新的國(guó)家將會(huì)體現(xiàn)出更強(qiáng)的持續(xù)后勁。其次，自然科學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響力將會(huì)加大。心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、信息技術(shù)、能源改造技術(shù)、工程建筑、生物醫(yī)學(xué)、博弈理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論等自然科學(xué)知識(shí)和技術(shù)對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的影響將會(huì)越來(lái)越深。甚至包括物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論都已經(jīng)在對(duì)國(guó)際關(guān)系理論發(fā)生著重大影響，畢竟國(guó)際關(guān)系理論也是認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)。

二、中國(guó)要建立中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論

就我國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我國(guó)的研究同西方大國(guó)比起來(lái)起步較晚，至今仍然處于以介紹、學(xué)習(xí)、借鑒和研究西方國(guó)際關(guān)系理論為主的階段，雖然有不少研究成果，但尚沒(méi)有形成我們自己的比較系統(tǒng)的理論和觀點(diǎn)。針對(duì)我國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)的這種落后狀況，突出“建立中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論”的主張，力圖建立我國(guó)自己的比較系統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論和觀點(diǎn)，以擺脫如同有的學(xué)者所說(shuō)的我國(guó)學(xué)界沒(méi)有理論的“尷尬”局面，這是積極的、可取的。有的學(xué)者認(rèn)為提的過(guò)早了，不夠現(xiàn)實(shí)。這樣的看法也確有一定道理。但是，“建立中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論”的主張遲早是要提出來(lái)的，這項(xiàng)工作也是遲早都要做的。這是我國(guó)和時(shí)代發(fā)展的必然要求。就理論“特色”來(lái)說(shuō)，中國(guó)的理論當(dāng)然要有自己的特色。如同任何一種社會(huì)科學(xué)理論及其觀點(diǎn)都要具有一定的特色一樣，國(guó)際關(guān)系理論及其觀點(diǎn)也要具有一定的特色。一個(gè)國(guó)家的國(guó)際關(guān)系理論及其觀點(diǎn)，是國(guó)家意志的反映和體現(xiàn)，是民族的理念和追求，也是民族智慧的結(jié)晶，也自然會(huì)具有一定的民族特色，只要人類社會(huì)還以民族國(guó)家為基本單位存在著，一個(gè)國(guó)家的理論就會(huì)如此。在現(xiàn)實(shí)世界中，任何一個(gè)學(xué)者也都隸屬于某個(gè)特定的國(guó)家或利益集團(tuán)，植根于某個(gè)特定的生活環(huán)境，都離不開(kāi)本民族的政治經(jīng)濟(jì)制度，都不可避免地受到本民族歷史文化傳統(tǒng)及其思維方式的影響，其理論觀點(diǎn)也必然要為特定的國(guó)家或利益集團(tuán)的利益服務(wù)。中國(guó)的學(xué)者和中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論也不能夠例外。

三、中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論必然具有中國(guó)特色

如果搞不清楚中國(guó)特色的涵義，我們將難以發(fā)展和完善中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論，甚至可能忽視已經(jīng)有的某些特色，從而也會(huì)妨礙中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的完善和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)任何事物都是具有特色的，從不同的角度觀察，事物的特色還會(huì)有不同的體現(xiàn)。特色是一事物有別于其他同類事物的某些顯著的征象或標(biāo)志。包括基于民族歷史傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)的語(yǔ)言風(fēng)格、思維方式，也包括基于民族（國(guó)家）的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的特殊視角、獨(dú)特認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。觀察視角主要是基于中國(guó)政府和人民的根本利益追求，其基本理論和觀點(diǎn)是從中國(guó)國(guó)情現(xiàn)狀、當(dāng)今世界發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)、從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)而得出的結(jié)論。如關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治體制、社會(huì)主義建設(shè)的方式方法、社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略及其步驟、社會(huì)主義的外交策略等方面的具體認(rèn)識(shí)和理解，都是與外國(guó)的社會(huì)主義理論關(guān)于這些方面的認(rèn)識(shí)和理解有著許多不同的。

四、中國(guó)豐富的國(guó)際戰(zhàn)略外交思想是建設(shè)國(guó)際關(guān)系理論的主要思想源泉

中國(guó)三代領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)際交往外交實(shí)踐中形成了豐富的有中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略和外交思想體系它是馬克思主義與中國(guó)外交實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物！是集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人如毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、江澤民國(guó)際戰(zhàn)略思想是一脈相承的科學(xué)體系，它涵蓋了國(guó)際政治理論、國(guó)際戰(zhàn)略、外交方針政策、外交藝術(shù)和風(fēng)格內(nèi)容極為豐富，是建設(shè)中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的理論依據(jù)和思想源泉。擺在我們面前的任務(wù)是進(jìn)一步深入研究三代領(lǐng)導(dǎo)集體的外交思想從理論和學(xué)科的高度加以提煉、概括使之系統(tǒng)化，千規(guī)范化萬(wàn)不見(jiàn)不能視而輕而棄之。

五、應(yīng)該強(qiáng)化中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論獨(dú)立性、超越性和抽象性研究

中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究常常出現(xiàn)的理論與政策、與戰(zhàn)略問(wèn)題相混淆的狀況。古人云：形而上謂之道，形而下謂之器。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究尤應(yīng)注意“道”、“器”之分。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究應(yīng)該盡快超越為政策尋找理論依據(jù)的階段，而提出理論本身的概念和主張。秦亞青教授對(duì)此將中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論細(xì)化為“知識(shí)導(dǎo)向”和“行動(dòng)導(dǎo)向”兩類，并指出中國(guó)不乏“行動(dòng)導(dǎo)向”的理論，而缺乏“知識(shí)導(dǎo)向”的理論。“知識(shí)導(dǎo)向”型的理論也應(yīng)遵循人類共同創(chuàng)造的理論劃分標(biāo)準(zhǔn)。所以在借鑒與繼承的方向上，，不僅要反對(duì)把西方理論奉為圭臬，而且也不能采取虛無(wú)主義態(tài)度。首先要全面吸收任何來(lái)自東方和西方的優(yōu)秀理論成果。只要是文明成果，西方的也是人類的。

其次，還要注意文明的遞進(jìn)。即使是傳統(tǒng)的東方文明也并不必然具有持續(xù)性，因?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)東西文明大融合的國(guó)家。隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的展開(kāi)與深入，中國(guó)正在向現(xiàn)代成熟社會(huì)演進(jìn)。伴隨著這一進(jìn)程的完成，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究將步入理論的前沿陣地。在繼承與借鑒的工作充分完成后，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論才能夠體現(xiàn)出自身的先進(jìn)性和前瞻性。

六、國(guó)際關(guān)系理論研究不能脫離意識(shí)形態(tài)

一個(gè)國(guó)家的國(guó)家關(guān)系理論本身，作為國(guó)家外交理念和政策的體現(xiàn)，反映著國(guó)家和民族的意志及其利益追求，理所當(dāng)然地屬于意識(shí)形態(tài)。即使是學(xué)者的理論及其觀點(diǎn)也必然要為國(guó)家的利益服務(wù)，也要從屬于特定的國(guó)家或利益公司。西方國(guó)際關(guān)系理論無(wú)疑是屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的，或者說(shuō)是從屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的，是對(duì)西方資本主義強(qiáng)國(guó)外交實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是歐美資本主義強(qiáng)國(guó)擴(kuò)張主義和強(qiáng)權(quán)主義的反映，體現(xiàn)著歐美資本主義強(qiáng)國(guó)的國(guó)家利益。

無(wú)論是英國(guó)學(xué)派還是美國(guó)學(xué)派，無(wú)不如此。例如，以摩根索為主要代表人物的“權(quán)力政治理論”，認(rèn)為國(guó)際政治與國(guó)內(nèi)政治一樣，都是“追逐權(quán)力的斗爭(zhēng)”，“政治法則的根源是人性”，主張“用權(quán)力界定利益”，認(rèn)為權(quán)力就是“指人支配他人意志和行動(dòng)的力量”。這種“權(quán)力———利益”的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是為資本主義強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義政策辯護(hù)。那么，中國(guó)的國(guó)際關(guān)系理論當(dāng)然也是屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的，也是要為中國(guó)的國(guó)家利益服務(wù)的，這是一個(gè)不應(yīng)該成為問(wèn)題的問(wèn)題。

建立中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論，不能離開(kāi)馬克思理論以及馬克思主義理論的指導(dǎo)。既然國(guó)際關(guān)系理論屬于國(guó)家意識(shí)形態(tài)，作為馬克思主義理論基礎(chǔ)必須指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系理論的建設(shè)和發(fā)展，作為科學(xué)的世界觀和方法論也是我們正確分析和認(rèn)識(shí)國(guó)際社會(huì)及其各種國(guó)際問(wèn)題的一個(gè)思想武器。不僅如此，馬克思主義理論本身也包括著豐富的國(guó)際關(guān)系理論的內(nèi)容，是我們建立中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論的重要理論依據(jù)和基礎(chǔ)。所以，中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系理論的建立和發(fā)展不能離開(kāi)馬克思主義理論。當(dāng)然，我們要避免再犯過(guò)去的“左”傾錯(cuò)誤，決不能在國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐中再搞“以意識(shí)形態(tài)劃線”。

七、中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論構(gòu)建的前景與可能

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建設(shè)的一個(gè)當(dāng)務(wù)之急是完成對(duì)現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系理論觀點(diǎn)與立論的糾錯(cuò)與更新，在這一過(guò)程中要避免簡(jiǎn)單否定的作法。對(duì)于理論的探索不應(yīng)總是放在最高層次的超越上，而輕易超越或否定前人的成果，而是要揚(yáng)棄。國(guó)際關(guān)系理論創(chuàng)立近一百年之后，很難實(shí)現(xiàn)全面超越，只能在現(xiàn)有理論發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)觀念或理論的修正與發(fā)展，國(guó)際關(guān)系主流理論三足鼎立的局面是理論發(fā)展歷史形成的。其次，要避免理論構(gòu)建的前景期待困境。理論構(gòu)建受困于對(duì)于理論的前景期待。國(guó)際關(guān)系理論普遍存在預(yù)見(jiàn)性缺失或失靈，一次又一次為新理論提供了機(jī)遇。實(shí)際上國(guó)際關(guān)系理論多為歷史的回溯與總結(jié)，注重對(duì)持續(xù)性和規(guī)律性的關(guān)注，而缺少對(duì)偶然性因素的認(rèn)識(shí)，很難對(duì)具體事件進(jìn)行前瞻性的預(yù)測(cè)。從目前來(lái)看，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究有可能形成一個(gè)整體的陣勢(shì)，也可能呈現(xiàn)多元化和分散化。從中國(guó)目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究將會(huì)在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)分散化和多元化的發(fā)展，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)看，聚合力量的出現(xiàn)將會(huì)引導(dǎo)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展方向。

八、結(jié)束語(yǔ)

理論的發(fā)展是多元開(kāi)放的，對(duì)于中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界而言，雖然上述問(wèn)題尤為重要，但并不是唯一重要的，對(duì)于理論創(chuàng)新而言，在上述意義上進(jìn)行探索只是一個(gè)方向。事實(shí)上，國(guó)際關(guān)系理論本身是有不同層次的，而我們?cè)谟懻摻⒅袊?guó)國(guó)際政治或國(guó)際關(guān)系理論時(shí)，并沒(méi)有考慮到底是在和何種層次上討論的理論。理論形態(tài)既有宏觀系統(tǒng)層次，也有具體的中觀層次和針對(duì)特定問(wèn)題的微觀層次。因此在強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新形是首先要分清是在那一層次上的理論。只有這樣才能形成學(xué)術(shù)對(duì)話，避免由于討論層次差異而導(dǎo)致自說(shuō)自話。

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