探析中國(guó)寫意人物畫的“形”與“神”

摘要：以人物為題材的繪畫形式，從遠(yuǎn)古時(shí)代的巖畫和彩陶紋樣中可以感受到人物畫是中國(guó)繪畫史上最早出現(xiàn)的畫科之一，它是崇尚寫意精神，追求“六法”原則的意向表現(xiàn)風(fēng)格的人物畫。人物畫的“形”與“神”充分表現(xiàn)人物的形象特征和精神面貌。晚清任伯年的寫意人物，直取人物的形神，將寫意人物畫形神兼?zhèn)涞奶厥庖笈c水墨氣韻、骨法用筆的東方審美情節(jié)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合的進(jìn)程推進(jìn)了一大步。中國(guó)寫意人物畫的“形”與“神” 是人物精神的表現(xiàn)，在藝術(shù)形式和藝術(shù)作品表達(dá)上占有重要地位。

關(guān)鍵詞：寫意人物畫；神態(tài)；形態(tài)

一、什么是寫意人物畫

東晉畫家顧愷之認(rèn)為：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬。”的確，畫人總要得其骨得其肉，進(jìn)而得其神方算妙得。他首提傳神寫照，以形寫神?，F(xiàn)存他的作品《女史箴圖》、《洛神賦》都為后人摹本。在中國(guó)畫的幾大分類中，人物畫相對(duì)來(lái)說(shuō)是最難畫的，寫意人物畫就更是難上加難！因?yàn)樗艿揭粋€(gè)最嚴(yán)重的形的制約，一個(gè)具體的有著嚴(yán)格造型規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)的形體限制，再加上筆墨和形的結(jié)合：一筆落紙既有形體的準(zhǔn)確和生動(dòng)，還要有不可預(yù)測(cè)且能控制的筆墨的各種變化，的確不是一件容易的事。更為特殊的是中國(guó)畫的繪畫語(yǔ)言恰恰產(chǎn)生于它的工具材料方式，它是經(jīng)過(guò)兩千年歷史積淀而成的一種程式性的“密碼”。中國(guó)畫造型的根本是線，筆墨語(yǔ)言的根本是筆，二者合二為一，即是石濤所說(shuō)的“一畫”：一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根。

說(shuō)寫意人物畫是中國(guó)畫一個(gè)分支出來(lái)的畫種，是因?yàn)閷懸馊宋锂嬀邆淞四承┗緝?nèi)核和特征。從縱向來(lái)看，宋以前的人物畫叫做“古典”工筆人物畫，其基本美學(xué)追求是以“以形寫神”和“形神兼?zhèn)洹?，占?jù)中國(guó)畫的主流地位；宋元以后，文人畫興起，山水花鳥遂成為畫壇主科，間或有少數(shù)人物畫家出現(xiàn)，如梁楷、石濤、陳老蓮、黃慎、任伯年等，他們以書法用筆和水墨設(shè)色為形式，可稱作文人寫意人物畫，基本美學(xué)追求是“以書入畫”和“書畫同源”，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫中不占主導(dǎo)地位，由于文人畫的“不求形似，逸筆草草”，使歷史上山水花鳥這兩種受形限制較少的畫科從一個(gè)顛峰到另一個(gè)顛峰，然而由于人物畫受形神關(guān)系及相應(yīng)的社會(huì)性內(nèi)容的限制太多，不太適應(yīng)文人畫的“作畫第一論筆墨”的形式要求和天人合一的哲學(xué)理念。所以，文人畫家們便逐漸很少選擇以人物作為畫材，人物畫的主體組成部分逐漸由民間畫工的宗教繪畫等所取代。而此對(duì)比山水花鳥來(lái)講人物畫的發(fā)展受到了相對(duì)的抑制。20世紀(jì)尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，徐悲鴻、蔣兆和等老一輩畫家引進(jìn)西學(xué)，用西方的造型方法來(lái)強(qiáng)化中國(guó)畫的造型，產(chǎn)生了一種新的中國(guó)畫人物畫風(fēng)，我們可稱之為寫意人物畫。

二、寫意人物中的“形”與“神”

（一）寫意人物畫中“形”

中國(guó)畫是貫穿著形體認(rèn)識(shí)技巧的，而人物畫無(wú)時(shí)無(wú)刻都是按認(rèn)識(shí)去造型的，非但如此，這種按照形體結(jié)構(gòu)去塑造人物形象的方法也成為一個(gè)特點(diǎn)。

1、什么是寫意人物畫的“形”

寫意人物畫中，“形”為基本的形態(tài)基礎(chǔ)，符合人體基本結(jié)構(gòu)，將人物的形準(zhǔn)畫到極致，能夠充分表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)極其人體特征。將人體的骨骼關(guān)系，肌肉形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，將“形”的美感充分體現(xiàn)，突出其人物形態(tài)，“形”是人物表現(xiàn)的基本特征，同時(shí)在寫意人物畫創(chuàng)作過(guò)程中具有重要地位。

2、寫意人物畫的“形”的重要性

從技法層面上講就“小品”和“創(chuàng)作”比較而言，寫意人物畫之“寫生”具有更為不易超越的難度，因而歷史上并未迭起而成峰巔。應(yīng)該講，中國(guó)寫意人物畫的寫生不僅是為鍛煉畫家觀察能力和造型能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練。更應(yīng)該激發(fā)出更多的表現(xiàn)手法和超凡脫俗的表述語(yǔ)言，從而自覺(jué)地尋找和建立自己的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）寫意人物畫中的“神”

中國(guó)寫意人物畫的形神關(guān)系是人物畫的一個(gè)獨(dú)特內(nèi)容。人物畫中的“寫形”實(shí)際上就是“寫人”，“寫人”實(shí)際上就是“寫神”，寫神注重的是人物的精神面貌和情感抒發(fā)。寫意人物畫的“神”是人物畫家的精神狀態(tài)、思想追求的一個(gè)目標(biāo)。

1、什么是寫意人物畫的“神”

“神”即“神韻”，“神韻”是中國(guó)繪畫中極其重要的內(nèi)涵，特別是中國(guó)寫意人物畫就更不能缺少它。早在漢代的《淮南子》一書中就對(duì)形神論有了一些認(rèn)識(shí)，“神貴于形也，神主形從”。顧愷之則使這種理論得到了繼承和發(fā)展，在魏晉南北朝時(shí)期，人物畫已日漸成熟，顧愷之是這個(gè)時(shí)期對(duì)形神關(guān)系理解最深的一位。他提出“以形寫神”，十分注意刻畫人物的內(nèi)心與外在表情的統(tǒng)一和完整。清沈宗騫撰寫的《芥舟學(xué)畫編論傳神人物》中談到“取神”：天有四時(shí)之氣，神亦如之。得春之氣者為和而多含蓄，得夏之氣者為旺而多暢遂，得秋之氣者為清而多閑逸，得冬之氣者為凝而多斂抑；若狂笑、盛怒、哀傷、憔悴之意，乃是天之酷暑、嚴(yán)寒、疾風(fēng)、苦雨之際，在天非其氣之正，在人亦非其神之正矣。故傳神者當(dāng)傳寫其神之正也。神出于形，形不開則神不現(xiàn)………。前人對(duì)中國(guó)畫創(chuàng)作基本上是以“畫品”來(lái)定優(yōu)劣高下的，所以曾出現(xiàn)了“神、妙、能、逸”四種風(fēng)格品質(zhì)和“氣韻生動(dòng)”等六法的標(biāo)準(zhǔn)。就該說(shuō)“神”為四品中的首品。

“神”可謂是中國(guó)畫的生命，一副沒(méi)有“神”的書畫作品，就像失去生命的靈魂一樣，不僅看起來(lái)會(huì)顯得呆板，同時(shí)會(huì)給觀賞者帶來(lái)無(wú)趣，這將起不到藝術(shù)品陶冶情操的作用。中國(guó)畫的“神”是以筆墨抒發(fā)畫家想表達(dá)的一種境界，傳遞畫家內(nèi)心的思想感情和精神體現(xiàn)。

2、寫意人物畫的“神”的重要性

中國(guó)畫的意境之美在于“妙在似與不似之間”， 在于以筆言志， 抒發(fā)自己的思想情懷， 將作者主觀的感受滲透于客觀對(duì)象的形神之中， 進(jìn)而升華達(dá)到物我兩忘的境界?！靶闻c神”體現(xiàn)了中國(guó)水墨人物畫的精髓所在。而人物畫家所畫的人物自身也有他客觀存在的一種精神狀態(tài)，客觀對(duì)象產(chǎn)生了一種神態(tài)，而畫者心中有一個(gè)“神”，有一種想表達(dá)的神態(tài)。寫意人物畫的“神”是來(lái)自畫者心中主觀的思想表達(dá)。主觀和客觀的“神”在寫意人物作品中都是存在的。主觀的“神”是符合客觀對(duì)象表達(dá)出來(lái)的“神”的。所以中國(guó)畫表達(dá)出來(lái)的“以形寫神”一直流傳到今天。

三、寫意人物中的形與神的結(jié)合

清代人物畫美學(xué)思想比較有代表性的沈宗騫論述的“神出于形，形不開則神不現(xiàn)”就明確了形神的關(guān)系，他在《芥舟學(xué)畫編》中說(shuō)：“然所以為神之故，則又不離乎形。耳目口鼻自是形之大要，至于骨骼起伏高下，皺紋多寡隱現(xiàn)，一一不謬，則形得而神自來(lái)矣”。又說(shuō)：“在約量其眉目想去幾何，口鼻與眉目相去又幾何，自頂及頜，其寬窄修廣一一斟酌而安排之。安排既定，復(fù)逐一細(xì)細(xì)對(duì)過(guò)，勿使絲毫處不合，即無(wú)絲毫處寬泛，雖筆粗稿，其神理當(dāng)無(wú)不得矣?！鄙蜃隍q的論述，一再?gòu)?qiáng)調(diào)了“神”的傳達(dá)和表現(xiàn)對(duì)于“形”的描寫和刻畫的依賴性，只有做到“，一一不謬，無(wú)絲毫不合，無(wú)絲毫寬泛”，才能“神自來(lái)矣”，“神理當(dāng)無(wú)不得矣”。傳統(tǒng)畫論尤其是宋以前的中國(guó)畫特別講究“以形寫神”“形神兼?zhèn)洹薄靶嗡粕袼啤?，可見?qiáng)調(diào)形神關(guān)系對(duì)中國(guó)人物畫是一個(gè)十分重要的要求，也是一個(gè)十分重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)。然而在寫意人物畫中所強(qiáng)調(diào)的形神關(guān)系，不是簡(jiǎn)單地從表現(xiàn)形象上刻劃人物的深層性格，也不僅僅是從形象上表現(xiàn)形象所連帶的社會(huì)內(nèi)容，在形神關(guān)系的問(wèn)題上，我們一方面要繼承中國(guó)傳統(tǒng)中“天人合一”的哲學(xué)思想，另一方面還要找出寫意人物畫中形神關(guān)系的獨(dú)特特質(zhì)來(lái)，這種特質(zhì)就是畫家本人與所表現(xiàn)的對(duì)象在精神層面的合一，這是畫家與所表現(xiàn)的對(duì)象在靈魂層面的碰撞，是寫意人物畫的的“天人合一”。

寫意人物畫的形成進(jìn)一步適合于中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)繪畫者與描繪對(duì)象之間的那種“神遇而跡化”、“得意而忘形”的精神追求，所謂“物有生形，形有神情，能知精神，則窮理盡性”，無(wú)論是顧愷之的“形神論”還是荊浩的《筆法記》都十分明確的提出繪畫重在傳神，于是繪畫有了美的自覺(jué)。這里的傳神就是指人物畫的“神”，它在于人物形象本身，是對(duì)象之形而顯現(xiàn)的“神”，是由形而呈現(xiàn)的美與趣味。

形與神是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，在這里“形”是基礎(chǔ)，“形”作用是表現(xiàn)“神”。第一個(gè)提出“以形寫神”觀點(diǎn)的是我國(guó)東晉著名畫家顧愷之，他也是第一個(gè)從理論層面闡述“形”和“神”關(guān)系的人。他還強(qiáng)調(diào)書畫中的“形”、“神”，是藝術(shù)家心里對(duì)人物認(rèn)識(shí)“形”、“神”，而不是客觀的擺在那里的形和神。藝術(shù)家要發(fā)揮自己的內(nèi)心感受，努力把自己的內(nèi)心感受與刻畫人物的具體的光影相融合，達(dá)到融合統(tǒng)一，主觀與客觀協(xié)調(diào)統(tǒng)一的藝術(shù)效果。齊白石曾說(shuō)過(guò)：“妙在似與不似之間”、“太似為媚俗，不似為欺世”。當(dāng)然“神”是依附于形的，它依附于超越現(xiàn)實(shí)的形似，達(dá)到“形”、“神”的完美統(tǒng)一。

寫意人物畫所描繪的是自然的生活，是人的本身。是由人物不同的氣質(zhì)特征傳達(dá)出的“神”升華為畫面上的精神關(guān)注，是一個(gè)由“神”入畫的過(guò)程。是由一個(gè)人物的“形”撲捉到他的“神”，描摹人物的“形”是表象，撲捉人物的“神”才是根本?！吧瘛辈攀且粋€(gè)人物的本質(zhì)，但是它以“形”的形式保存下來(lái)。在寫意人物創(chuàng)作過(guò)程中要留住人物的神情、人物的特質(zhì)以及氣韻，而這種神情氣韻往往是人物一瞬間的流露，在這一瞬間畫家要捕捉到人物的神情和情感，用筆墨韻律去表現(xiàn)和抒發(fā)情感。

“神韻悠悠”無(wú)論是對(duì)于作品還是對(duì)于畫家都有著重要的意義。它能使畫家創(chuàng)造有形于無(wú)形之中，創(chuàng)造有限于無(wú)限之中，以剎那昭示永恒，從而達(dá)到心理時(shí)空的擴(kuò)充豐富和對(duì)審美上的自覺(jué)把握?！吧衽c韻”是相互關(guān)聯(lián)并渾然一體的，故稱之為“神韻”，但是仔細(xì)分析卻有一個(gè)由“神、妙、能、逸”而生“氣韻”的過(guò)程。神與韻的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了主客觀的統(tǒng)一，也是畫家通過(guò)心靈觀照后將自然景象品性、人格化的過(guò)程。

所謂氣韻，是指組成畫面的諸多因素，如筆墨、結(jié)構(gòu)、符號(hào)化的造型語(yǔ)言及畫家的心靈體驗(yàn)等等；它也是指精神物化為作品的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程應(yīng)該充滿了力、氣和神。因?yàn)橹挥谐錆M了生氣的過(guò)程才能造就氣韻無(wú)窮的作品。寫意人物畫是結(jié)合了人物的“形”與“神”，在“形”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)“神”，將“氣韻”融入到傳神表現(xiàn)中。一幅好的寫意人物畫作品，要處理好“形”與“神”的關(guān)系，能夠達(dá)到形神兼?zhèn)涞暮椭C狀態(tài)，這也是欣賞中國(guó)傳統(tǒng)繪畫作品的最高審美準(zhǔn)則。

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作者簡(jiǎn)介：趙炎（1995年—），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，海南師范大學(xué)，學(xué)生，碩士，學(xué)科教學(xué)（美術(shù)）專業(yè)。