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    梭羅的地理漫游與生態(tài)自我的實現(xiàn)及其當代啟示

    2018-09-28 17:10:44鄒建軍白陽明
    文藝評論 2018年5期
    關鍵詞:瓦爾登湖梭羅漫游

    ○鄒建軍 白陽明

    1985年,梭羅的《瓦爾登湖》在《美國遺產(chǎn)》雜志評選“十本構成美國人性格的書”中榮居榜首。這部書被美國環(huán)境運動稱為“綠色圣經(jīng)”,獲得了極高的評價,產(chǎn)生了巨大的影響。梭羅在《瓦爾登湖》中希望“我要像黎明時站在棲木上的金雞一樣,放聲啼叫,即使我這樣做只不過是為了喚醒我的鄰人罷了?!雹偎K于實現(xiàn)了自己的愿望。不過,梭羅比自己希望的做得更好,這部大書不只是喚醒了自己的鄰居,而且喚醒了一代又一代的美國人。根據(jù)相關資料記載,梭羅一生游歷過很多的地方,其漫游活動貫穿其文學創(chuàng)作的始終。與經(jīng)典文化原型“都市漫游者形象”不同,梭羅總是漫游于自然的山水之間,其中有一段時期更是在瓦爾登湖自建小屋,日日夜夜都沉醉于自然之中,從來沒有放棄對大湖周邊自然景色的觀察與記載。他以其獨特的經(jīng)歷、獨到的視角,觀察自我,觀察人類,觀察自然,并且在這種人類歷史上少有的地理漫游中,追尋自我存在的意義,在追尋中成長與發(fā)展,在追尋中實現(xiàn)自我的價值。“如果我的知人之深,比得上我的自知之明,我就不會暢談自我,談那么多了?!雹诳梢娝罅_對于自我的認識是明確的,而對于他者的認識是不自信的或者說是不相信的,這是他從事散文創(chuàng)作的基礎與前提,他希望以自我的思想來影響他人和社會。“我”是誰?梭羅從一開始就被這個人類永恒的話題所困擾。當然,他也深知不同經(jīng)歷的人,對自我的理解也不盡相同。為了厘清這個問題,梭羅在長達一生的地理漫游中重新反思,經(jīng)歷了自我,又發(fā)展了自我,這種自我反思又促使梭羅開始投入到了一些新的地理漫游之中,如此循環(huán)往復,以至于不可收拾,促進了自我的成長。梭羅地理漫游的過程,其實就是自我認識與自我發(fā)展的過程,他在開始漫游的時候就開始了對于自我的建構,在這個過程中更加理解了自我,于是這個“我”不再只是從前的“我”。格倫·A·洛夫曾經(jīng)指出:“文學研究的是相互關系,而生態(tài)意識提升與拓展我們的相互關聯(lián)意識,以涵蓋人類與非人類環(huán)境?!雹郛斔罅_考察人類與非人類的環(huán)境的時候,于是在兩者之間建立起了一種必然的關聯(lián)。當他將自我擴展到了整個宇宙的時候,梭羅生態(tài)自我意識由此開始覺醒。在他的一生中,地理漫游與自我共同建構了彼此,讓兩者都得到了價值的實現(xiàn),并且產(chǎn)生了創(chuàng)造性的意義。梭羅地理漫游的歷程與自我的發(fā)展已經(jīng)反映出梭羅對自我的認識和生態(tài)自我的生成。從生態(tài)自我生成的視角來考察梭羅的地理漫游,可以對梭羅自我的發(fā)展有更加深刻、更為清晰的認識。

    一、對大地的凝視:梭羅的地理漫游與自然認同

    17世紀上半期,浪漫主義在美國是以歐文與庫柏為先驅(qū)而興起并發(fā)展起來的一種影響巨大的文學思潮。浪漫主義作家用自己獨特的文字作品,自由地漫游于美國的山林荒野之中,著重塑造出了早期美國新大陸的地理景觀與社會形態(tài)。隨著美國西進運動如火如荼地進行,工業(yè)革命蓬勃展開,歐洲傳統(tǒng)的浪漫主義作家注重自我的精神和對理性文明的懷疑態(tài)度,在根源于清教徒宗教虔誠的超驗主義運動中,得到了很大的延續(xù)與全面的發(fā)展。但是,隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展,越來越多的美國人因為過于自信而迷失了自我,他們一頭扎進了物欲之中,終日享受優(yōu)裕的生活,而不可自拔。在這種情況下,從前作家對美國地理的歌頌,已經(jīng)不能滿足已經(jīng)高度物質(zhì)主義的美國人,進而發(fā)展到了對于自然的掠奪。于是,新的時代需要一批新的漫游者來塑造新的自我、自然與他者,梭羅的地理漫游及其自我實現(xiàn)應運而生。

    梭羅自幼小開始就熱愛自然,自然成為了他一生中大部分時間的興趣所在。然而與中國人眷戀故土的深厚鄉(xiāng)情有所不同,梭羅從1837年哈佛大學畢業(yè),到1862年因生病去逝的25年中,大部分時間是在游歷、觀察與丈量馬薩諸塞州的自然山水中度過的。然后,又和大多數(shù)熱衷遷移的美國人不同,梭羅在自己有限的45年生命期間,都是生活在其故鄉(xiāng)波士頓的康科德鎮(zhèn),很少有長足遠涉的時候,僅有的一次出國考察也限于與美國接壤的加拿大。因此,我們可以說他一生的游歷目標,只集中于康科德方圓120英里范圍之內(nèi)?!奥巍币辉~,在英文中的定義是目標不明確的四處閑逛,梭羅在“漫步”指出“saunterer”的兩種說法。一種是“漫步者、朝圣者”,到達鄉(xiāng)村的人才是梭羅所指的漫步者。另一種是“沒有祖國或家園”,其奧秘所在是“浪跡天涯、沒有固定居所”④。梭羅更喜歡前一種說法,認為這才是真正的“漫游”。因此在梭羅這里,“漫游”只是沒有固定居所的浪跡天涯,朝著一定的目標勇往直前,而并不是毫無目標的一種閑逛。梭羅不僅有明確的目標,還跨越了自我家園的界限,要將整個世界納入“漫游”之中。地理漫游貫穿了梭羅的一生,長短期漫游相互交錯,更為重要的是他將最主要的漫游經(jīng)歷寫成了四部散文,與兩百多萬字的日記相互印證,漫游者梭羅的思考就集中地體現(xiàn)地這些重要的作品之中。1843年夏季之末,梭羅又突發(fā)奇想,和兄長約翰自制小舟,對家鄉(xiāng)附近的康科德河與梅里馬克河作為期兩周的漂流,后寫下了著名的散文作品《在康科德與梅里馬克河上一周》,記錄其在河上游歷的見聞與感想。1845年梭羅獲得了作家與哲學家愛默生的授權,在位于康科德郊外的瓦爾登湖畔的林間空地上,憑著一把鋒利的斧頭,一個人獨自地蓋起了一間小屋,并且在那里生活兩年兩月又兩天的時間,在那里他全身心地投入了耕讀與思考,寫下名震天下的自然散文《瓦爾登湖》。梭羅還曾經(jīng)數(shù)次到緬因州森林和科德角考察與游歷,寫下了另兩部散文《緬因森林》和《科德角》。梭羅以自己的才華書寫著當時美國新英格蘭的方方面面,從自己熟悉的與不熟悉的美國社會,到反復漫游過的每一個地方,有湖、有河、有海、有森林,目之所及都成為了他藝術表現(xiàn)的對象,并且每一個地方都獨自成書。然而它們又有機地銜接在一起,宛如一部部反映美國的紀錄片,全面而集中地反映了19世紀美國的社會生活,特別是美國新英格蘭地區(qū)的地理風貌與自然景觀。

    19世紀上半期,以金錢為代表的商品經(jīng)濟侵蝕和沖擊著美國社會,早期的一些浪漫主義文學家面對變化著的社會和經(jīng)濟,基本上是無所適從又無能為力;以愛默寫為首的超驗主義者卻正視現(xiàn)實,尋找自我,尋求在新的時代條件下如何建設新大陸的精神途徑。既然工業(yè)革命和城市化導致了社會的墮落,工業(yè)文明導致人與人和自然與人的疏離,因此一些美國知識分子加入到了反對工業(yè)文明的浪潮中,梭羅便是其中重要的一員。梭羅不僅以自己的文學作品全面地批判美國的工業(yè)文明,深入地揭露人與人之間的交流隔閡與冷漠無情,還深入到美國的自然之中進行生活,成為了他政治理念與人生態(tài)度的一種具體表現(xiàn)。在其長達經(jīng)年的地理漫游的過程中,梭羅以作家的眼光重新審視自然和人類的關系,對當時流行的那種將自然與人分離的觀點進行批評,從而更加深入與全面地思考人類與自然、自我與自然之間的關系。這樣一種獨特的漫游生活與經(jīng)歷,不僅可以親近大地,親近自然,還可以激發(fā)梭羅的創(chuàng)作熱情與靈感。正是在這種有目標的漫游經(jīng)歷中,梭羅感受到了大自然的魅力,也在與自然世界的接觸中,感受到了自我對自然的責任。在他那里,漫游的腳步和精神的腳步一致,既是一種前所未有的地理漫游,同時也凈化了自我的靈魂。當然,作為一個獨立的思想者,梭羅的活動并不止于一般的漫游,同時他也在觀察作為世界重要構成部分的自然,延續(xù)自古希臘以來西方學者對于文化的探索歷程,也在這個過程中探索人性,從而也探索自我。梭羅在其地理漫游中發(fā)現(xiàn),現(xiàn)實中人們將享受原欲、及時行樂當作最高的生活追求,自我成了個人利益的代名詞。許多人只是為了個人的利益,就可以犧牲自然的權益,于是自我與自然就總是處于一種二元對立的悲慘境地。梭羅的地理漫游促進了對自然環(huán)境、天地生成以及萬物誕生的認知,領悟到人與自然之間的密切關聯(lián),體驗到內(nèi)在自我與外在自然之間的情感聯(lián)系,對大自然產(chǎn)生了廣泛而深入的認同。他深刻地意識到人也是自然的要素之一,人與天地之間不應該是二元分立,而是相融為一體的。由此,梭羅開始思考自然在自我中的位置,自我不再只是包含人類的自我,而是一種包括自然的自我。從根本上講,梭羅在地理漫游中自我的成長歸因于在工業(yè)化過程中所發(fā)生的時代的變遷、社會的發(fā)展、環(huán)境的變化,原有的自我認知與自然環(huán)境失去了協(xié)調(diào)與和諧。19世紀的美國在快速地發(fā)展,然而漫游的精神也在繼續(xù),梭羅將自我認知加入到了自己的地理漫游之中。正是在這種世所少有的地理漫游之中,梭羅探索了自我的意義,實現(xiàn)了自我的價值,選擇更加廣大的范圍和更加開闊的天地來展示個人的生活方式,從而內(nèi)省人生的意義與自身的價值,最終實現(xiàn)了自我認知與生態(tài)自我的高度覺醒與全面反思。

    二、對生態(tài)的凝思:生態(tài)自我的覺醒

    在地理漫游中,梭羅對自我的認知發(fā)生了改變,開始反思人類中心主義的立場,思考自然與自我的關系。在與自然的接觸中,梭羅對“自我”的認知范圍擴大到自然,這與挪威生態(tài)哲學家阿蘭·奈斯提出的“生態(tài)自我”相吻合。奈斯認為生態(tài)自我“包含了地球上連同它們個體自身的所有生命形式……是指地球上所有生命形式和自然過程的最大化共生”⑤。也就是萬物皆為自我,自我包納萬物,共生共發(fā)展。西方傳統(tǒng)中的“自我”是分離的,是指特定單個的人,是小寫的“self”,而“生態(tài)自我”是“自我”的擴展與延伸,是大寫的“Self”。從“self”到“Self”就是擴大“自我”的認同范圍,縮小個人與社會和自然其他生物的疏離,“自我”超越人類,消彌人類與非人類的邊界,整體認同人類和非人類世界,人類和非人類的一切生存物互為一體,分享一切?!吧鷳B(tài)自我”是指人類對自然的態(tài)度,是自我對自然的認同、延伸和融合。雖然不能說梭羅在地理漫游中對自我的認識已經(jīng)擴展到“生態(tài)自我”的階段,但是梭羅對自然的認同,及至對“自我”范圍的擴展上已經(jīng)處于生態(tài)自我覺醒階段,具有初步的生態(tài)哲學思想,而梭羅對其地理漫游的書寫,則典型地體現(xiàn)了“生態(tài)自我”的覺醒與發(fā)展。

    以《瓦爾登湖》為例,梭羅以湖畔生活為背景,描述了自我成長發(fā)展的歷程。在布伊爾看來,《瓦爾登湖》既是一本書,也是一個事件,既是一種模式,也是一種記載,反映了西方人對環(huán)境的認知,認為梭羅的創(chuàng)作過程是“一個自我教育的過程即:閱讀環(huán)境、表現(xiàn)環(huán)境并與環(huán)境結合的過程”⑥。而這個過程,也是梭羅克服西方人類中心主義,認同大自然,與大自然和諧相處,“生態(tài)自我”逐步覺醒的過程。梭羅在1845年動筆寫《瓦爾登湖》,持續(xù)近十年,直到1954年才完成出版,這個探索過程是漫長的,因為梭羅對人類自我和自然的思考不是一成不變的,而是充滿著矛盾,充滿著沖突,正是這種沖突迫使梭羅不得不調(diào)整自己的思路,重新定位各種思考。作為超驗主義者中唯一一個土生土長的康科德人,梭羅對當?shù)氐臍v史與自然風貌曉知得一清二楚,但是在《瓦爾登湖》中,我們卻看不到關于土地被濫用開發(fā)的歷史記錄。而且在梭羅入住瓦爾登湖的前一年,當?shù)卣_始在湖的西邊修建鐵路。梭羅在湖畔邊生活了兩年多,是能夠感受到由于缺乏森林的保護,瓦爾登湖已經(jīng)不復最初的模樣,不過,梭羅開始并沒有發(fā)出保護環(huán)境的呼吁。在梭羅初期的地理漫游中,世界就是自我,包括周圍能夠感受、體會和控制的世界,自我是這個世界的中心。此時的自我是人類中心主義的自我:上帝創(chuàng)造人,然后為人創(chuàng)造了日月星辰,其他所有生存物因為人的存在而存在,都得為人服務,世界的中心是人,而人為了發(fā)展利用改造世界。在瓦爾登湖待了兩年多之后,梭羅開始思考自我對世界的責任。

    如果說“經(jīng)濟篇”里的瓦爾登湖是梭羅精神實踐場所的話,此時的自然僅僅作為一個背景呈現(xiàn),并沒有進入梭羅自我認知的領域。在“種豆”中,梭羅描述了四歲時笫一次到湖邊,“它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起”⑦,此時的湖是自然而純潔的,高樹林立,周圍生態(tài)良好。但是在梭羅離開湖岸之后,“砍伐木材的人竟大砍大伐起來。從此要有許多年不可能在林間的甬道上徜徉了,不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了,她是情有可原的。森林已被砍伐,怎能希望鳴禽歌唱?”⑧梭羅在此突然意識到,由于人類對大自然的破壞與侵略,人類要有很多年不能夠在林間甬道如此徜徉,不能夠在林中偶見這樣的湖水了。自然已經(jīng)被破壞,以自我為中心的人類失去了可以歌頌的對象。同時,梭羅也清楚地意識到自然帶給人類的快樂是不可以任意獲取的,人類的蹂躪可能隨時都會帶走這樣的快樂。而這種意識隨著梭羅對自然的認同,像所有成長中的孩子一樣,梭羅內(nèi)心深處的“生態(tài)自我”正變得愈來愈強烈,越來越明晰。而到了作為核心章節(jié)的“湖”中,梭羅提出的簡單生活就已經(jīng)在認同自然的基礎上,把自然當成自我的一部分,呼吁停止對自然的掠奪。在第12章“更高的規(guī)律”中,起初梭羅對捕魚打獵并不反對,其后態(tài)度卻發(fā)生了改變。面對人類捕食魚類、獵殺動物的殘酷場面,梭羅進行了嚴肅的質(zhì)疑。此時的梭羅是痛苦的,這種痛苦源于對動物的同情。在同情之后,梭羅還想以自我的力量幫助動物結束這種痛苦。當然,當時梭羅的反應,我們不能理解為其對世界的控制,而是對人類殺戮行徑的一種譴責,是非人類中心主義的思想,梭羅希望可以幫助到承受痛苦的動物,對動物的同情激發(fā)了梭羅的生態(tài)意識。尤其是作為作家的梭羅認識到動物并非死于自然法則,而是由于人類的狩獵而非正常死亡時,梭羅更加痛苦。這種痛苦來源于梭羅生態(tài)意識的覺醒,因為他把動物存在的目的并沒有當作是為了人類的存在。在以辛格為代表的動物解放主義者看來,動物和人一樣也有苦樂的感受,人類應該把動物的苦樂和人的苦樂同樣看待,給予一種道德上的關懷。人類是世界的中心,世間萬物都是為人的存在而存在的,這是人類中心主義者的觀念。然而,梭羅在自己的地理漫游中卻深切地感受到,動物也是動物世界的中心,如果動物和人類一樣思考,也就會產(chǎn)生一種全新的“動物中心主義”思想。更為可貴的是梭羅并未停留至此,他開始認識到既然動物和人類生活在同一個世界,就應該和人類一樣也是世界的中心,就應該把動物和人類等同起來,雖然不能說梭羅已經(jīng)達到“生態(tài)自我”的生成,但至少達到了一種初步的“生態(tài)自我”的覺醒階段。而這對于梭羅而言,是一種了不起的意識的進步與思想的提升。

    三、漫游與覺醒的碰撞:生態(tài)自我的實現(xiàn)

    梭羅的地理漫游不僅僅是在新大陸的土地上漫步行走,他更希望通過精神上的漫游,從歷史文化的河流當中找尋自我的精神家鄉(xiāng),梭羅的漫游始終貫穿著一種生態(tài)意識。梭羅在對生存和精神困境的精神感受與拷問中,生態(tài)自我也在逐漸覺醒,正是這種覺醒,促使梭羅將自我的范疇擴大到整個大自然。一直以來西方哲學思想中“人類中心主義”思想影響深遠,自然被排斥在人類自我之外,自然的存在是以人類的需求為目標的,就算是對自然的保護歸根到底也是為了保護人類對自然的享用,自然與人類處于相互對立的兩面。而梭羅在漫游中開始認識到世間萬物,都是世界的中心,從微生物、植物到動物,都是生態(tài)中的一員,不是為了其他存在物而存在,而是和人類一樣,為了自我的存在而存在。

    在《瓦爾登湖》最后一章“春天”中,梭羅描述了清新尚帶著冬日寒意的空氣,蘇醒的樹林,湖邊的草木,嘰嘰喳喳的鳥兒,圍著路人跑前跑后的動物,字里字外流露出作者對廣闊自然和周圍世界的鐘情與熱愛,營造出一幅幅人與自然其樂融融的美麗畫面?!按禾斓牡谝恢宦槿?!這一年又在從來沒有這樣年輕的希望之中開始了!”⑨不管冬天多么嚴寒,新的一年又有了年輕的希望,梭羅對于未來總是抱有最美好的向往,一如他相信人與自然一定能夠相互包容,融為一體,共同發(fā)展。從梭羅的草稿和日記可以看出,梭羅在近十年的時間里反復修改《瓦爾登湖》,并在后半部分書中增加了許多內(nèi)容,這種變化反映出梭羅思想的轉(zhuǎn)變,“生態(tài)中心主義取代了人類中心主義”⑩。

    梭羅在地理漫游中探尋生態(tài)危機的根源,探尋人與自然以及自然界中各物種之間的相互關系,進一步思考人與非人類的關系,世界萬物被平等地放置在宇宙生態(tài)鏈中,每個鏈條的參與者具有平等地位,相互尊重,相互影響,小寫的“自我”隨著“生態(tài)意識”的覺醒,發(fā)展成了一種大寫的“自我”。梭羅地理漫游的歷程,就是其生態(tài)意識覺醒到生態(tài)自我生成的過程,從漫游者梭羅的生活實踐與哲學思考中,我們看到梭羅如何從一位先驗自我論者發(fā)展成為一位生態(tài)自我論者。

    梭羅筆下的地理漫游,充滿生態(tài)氣息,氛圍和諧,是其生態(tài)思想的具體表現(xiàn)。梭羅描述的地理蘊涵著自然的聲音,連接著人與自然,促進自然與人類融合。梭羅筆下的世界是人與自然共同構成的復合生態(tài)系統(tǒng),人與自然彼此交織,又各獨立,演奏著最動聽最和諧的生態(tài)復調(diào)。在天地萬物之中,人類是自然的體驗者而非主宰者。梭羅體驗自然,在美國地理視野內(nèi)重新認知自我,定位自我,將個體自我與整個宇宙等同,一個特殊性與普遍性兼具的生態(tài)自我由此生成。梭羅在地理漫游時,總是從宏觀角度審視世界,將自我的范疇從人類擴展至自然,進而擴展至整個宇宙空間,他在探索自我的過程中采用生態(tài)整體主義視角,將宇宙萬物視為一體,強調(diào)整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與和諧。

    總體而言,由于處于美國19世紀這個特定的歷史階段,梭羅這一時期的地理漫游承擔了慰撫心靈、尋找自我、重新建立精神生活的價值,對于在新的語境之下重新定義人與自然的關系意義深遠。追溯其歷史淵源的話,這種探索是超驗主義時期自然散文寫作中關于“自我”話語的復蘇與深化。梭羅的生態(tài)自我告別了美國建國以來人類中心主義的“小我”,而逐漸走向非人類中心主義的“大我”,在尋找確立自我價值的同時,努力建立起民族與國家的共同體。梭羅的生態(tài)自我超越了單個的個體,超越了為自然的自然,而是整體包容的自我,代表了一種新時期生態(tài)的吶喊。借助地理漫游和對地理漫游的文字呈現(xiàn),梭羅對當時的生態(tài)危機進行了傳達,同時借助地理漫游,梭羅發(fā)現(xiàn)了美國社會存在的精神危機及其弊端,對自我有了更好的認知,生態(tài)意識逐步覺醒,梭羅也由小寫的自我“self”,轉(zhuǎn)變成為大寫的生態(tài)自我“Self”。

    中國認識梭羅始于《瓦爾登湖》的譯介,由徐遲翻譯于1949年出版,其接受過程與美國本土的境遇如出一轍。梭羅生態(tài)思想形成之時,正值19世紀美國經(jīng)濟大發(fā)展時期,年輕的美國意義風發(fā),工業(yè)文明如火如荼,物質(zhì)主義大行其道,其倡導的人與自然和諧共生,建構生態(tài)自我等思想與時代發(fā)展顯得格格不入,因此梭羅在世時并沒有受到應有的重視。但是,隨著社會的發(fā)展,精神生活的匱乏,生態(tài)危機的出現(xiàn),越來越多的美國人在回望中重新審視梭羅,認識到其生態(tài)思想的可貴,在其著作與思想的感召下投入到生態(tài)運動之中,其生態(tài)思想對美國自然環(huán)境的恢復和精神生活的重塑功不可沒。梭羅在中國也經(jīng)歷了由冷到熱逐步接受的過程,直到20世紀90年代,中國面臨著與美國發(fā)展過程中相同問題的時候,中國學者才開始從梭羅及其作品中尋求精神養(yǎng)分,使其生態(tài)思想在中國得以延伸與更新。2015年9月22日,習近平主席訪美時列舉了自己了解的美國作家,梭羅位列笫一,我們體會到梭羅作為經(jīng)典作家的時代魅力和藝術感召力,其生態(tài)思想也為我們解決當下生態(tài)困境提供了切實可行的借鑒與有益的啟示。

    ①②⑦⑧⑨亨利·大衛(wèi)·梭羅《瓦爾登湖》[M],徐遲譯,北京:中國宇航出版社,2016年版,第77頁,第2頁,第175頁,第176頁,第282頁。

    ③格倫·A·洛夫《實用生態(tài)批評:文學、生物學及環(huán)境》[M],胡志紅譯,北京:北京大學出版社,2010年版,第53頁。

    ④亨利·大衛(wèi)·梭羅《心靈漫步科德角》[M],孫達譯,哈爾濱:北方文藝出版社,2008年,第2頁。

    ⑤Arne Naess“,Self-Realization:An Ecological Approach to Being in the World”,George Sessions:Deep Ecology for the 21st Century,Shambhala,1995,p225-239.

    ⑥ ⑩ Lawrence Buell,The Environmental Imagination:Thoreau,Nature,and the Formation of American Culture,Cambridge:The Belknap Press of Harvard University Press,1995,p.23,p.155.

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