淺析《阿古頓巴的故事》之傳播

高君

摘 要：阿古頓巴是西藏封建農(nóng)奴社會(huì)的典型智慧。幽默風(fēng)趣、劫富濟(jì)貧、有勇有謀是他的鮮明特征。《阿古頓巴的故事》具有濃郁的喜劇風(fēng)格和戰(zhàn)斗特性。通過(guò)對(duì)阿古頓巴形象來(lái)源以及其傳播演變的分析，為少數(shù)民族動(dòng)漫傳播提出建議。

關(guān)鍵詞：《阿古頓巴的故事》；阿古頓巴；形象；傳播

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2018）07-0183-02

《阿古頓巴的故事》是反帝反封建的階級(jí)斗爭(zhēng)故事，在眾多藏族民間故事中其具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，其絕大多數(shù)篇幅短小，語(yǔ)言精練。在藏族民間故事中，其流傳地區(qū)最廣，在人民群眾中反響最強(qiáng)烈。

一、阿古頓巴形象來(lái)源

阿古頓巴的故事屬于民間口頭文學(xué)。阿古頓巴的形象最初由藏族人民用口頭語(yǔ)言進(jìn)行自由創(chuàng)作。它包含了許多情感因素，講述故事的場(chǎng)地不受拘束，聽者和受眾雙向情感可以交流，聽眾可自由參與和分享創(chuàng)作。在藏族人民中，有關(guān)阿古頓巴的行事，以曲折、風(fēng)趣、幽默的故事形式流傳，以至家喻戶曉。阿古頓巴的籍貫仍然未定，江孜、彭波等地人民對(duì)此有所爭(zhēng)論。在故事流傳中，藏族人民把窮人愚弄富人或施計(jì)賺取財(cái)物的故事都附會(huì)在阿古頓巴身上。

二、阿古頓巴的形象傳播演變

1.口語(yǔ)傳播時(shí)期。1980年以前，《阿古頓巴的故事》一直未被翻譯成書出版，這一時(shí)期阿古頓巴的形象傳播方式主要為群眾口耳相傳?！栋⒐蓬D巴的故事》因藏地方言差異人物名稱有所不同，阿古登巴、阿克頓巴、登巴俄勇、阿卡、阿頓、絳拉、阿扣頓巴都指代同一個(gè)人——阿古頓巴。在藏語(yǔ)中，“阿古”意為“伯伯、叔叔”，俄勇意為“舅舅”，“登巴”意為“佛法、導(dǎo)師”。這就是說(shuō)，藏族人民把阿古頓巴當(dāng)做叔叔、舅舅、伯伯，如同家中的長(zhǎng)輩一樣，其形象有一種親切之感。藏族人民把阿古頓巴當(dāng)作導(dǎo)師，同宣傳佛法的智者一樣。在西藏山南地區(qū)，流傳著一系列絳拉的故事。絳拉，藏語(yǔ)意為聰明人，藏胞公認(rèn)絳拉是阿古頓巴的別名，因而認(rèn)為他們是一個(gè)人。

這一時(shí)期，阿古頓巴有不同的身份，他是國(guó)王的傭人、國(guó)王大臣、父親、佛教徒、雇工或商人。但其本質(zhì)上依然是農(nóng)奴階層，這個(gè)形象是由一連串的故事樹立起來(lái)的，而這些故事的廣泛傳布，又大大地提高了阿古頓巴的聲望。

在初期，因其形象的創(chuàng)作者包括各階層人民，由于各人社會(huì)地位、文化修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)和美學(xué)觀念不同，其作品不像一個(gè)著作前后連貫、和諧統(tǒng)一。從現(xiàn)有的故事來(lái)看，大致可分為三個(gè)類型。第一類，流傳廣、影響大，既有深刻的思想性又有較高的藝術(shù)性，這部分占故事的主體。第二類，只是一般的生活趣事，缺乏嚴(yán)密的哲學(xué)邏輯，藝術(shù)上也較粗糙。第三類，故事格調(diào)不高，情節(jié)離奇古怪，不夠文雅含蓄，有些低級(jí)趣味。應(yīng)該把第一類作品看做是反映阿古頓巴故事及人物形象最本質(zhì)最有代表性的精華，大力宣傳，讓其發(fā)揚(yáng)光大。第二類作品，描述需進(jìn)一步加工提高，使之去粗存精，第三類故事，是美玉中的瑕疵，不應(yīng)繼續(xù)傳播。

阿古頓巴最突出的特點(diǎn)是富有斗爭(zhēng)精神，它斗爭(zhēng)的矛頭所指，都是那些反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)和剝削階級(jí)的代表。例如國(guó)王、領(lǐng)主、活佛、喇嘛及其貪財(cái)忘義的商人等等。封建農(nóng)奴后期，反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)《阿古頓巴的故事》極力加以貶斥和打壓，對(duì)其采取禁說(shuō)禁傳的政策，污蔑歪曲阿古頓巴是“騙子”“盜賊”等等，千方百計(jì)阻遏《阿古頓巴的故事》的傳播。因該故事主要是對(duì)封建農(nóng)奴制度黑暗面的控訴，是對(duì)少數(shù)農(nóng)奴主及其幫兇橫行霸道的揭露，是對(duì)農(nóng)奴團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的歌頌。

2.文字傳播。1960年，眾多研究者開始收集藏族《阿古頓巴的故事》。1980年，第一部關(guān)于《阿古頓巴的故事》集結(jié)成冊(cè)出版，其被收錄在《藏族民間故事選》（上海文藝出版社）當(dāng)中。在此之后陸續(xù)出版了《西藏民間故事選》（1984年出版）、《阿古登巴故事集》（1989年，祁連休 肖莉主編）、2000年的《阿古頓巴的故事》（扎西卓瑪整理）、《格拉長(zhǎng)大》等等。

這一時(shí)期研究者們收集的《阿古頓巴的故事》內(nèi)容豐富多樣，以第一類故事為主。阿來(lái)對(duì)阿古頓巴的形象進(jìn)行了再塑造，對(duì)阿古頓巴的外形、身世、戀情有所描繪，阿古頓巴以《塵埃落定》中傻子形象出現(xiàn)，阿古頓巴由民間走向貴族，再由貴族重返民間。經(jīng)過(guò)阿來(lái)的再創(chuàng)作，阿古頓巴的內(nèi)涵或思想、性格產(chǎn)生變異。至此阿古頓巴不再是一個(gè)沒有缺點(diǎn)，無(wú)所不能，理想化的單面人物。

在二十世紀(jì)八九十年代，《阿古頓巴的故事》傳播效果欠佳，其長(zhǎng)期以來(lái)，基本上沒有用藏文記錄下來(lái)，更很少有人把它譯成其他文字向全國(guó)和全世界介紹。因而在藏族文壇上一直未得到應(yīng)有的重視和公正的評(píng)價(jià)，除了藏族勞動(dòng)人民把它當(dāng)做文學(xué)傳家寶外，國(guó)內(nèi)兄弟民族和國(guó)外關(guān)系藏學(xué)的人士，幾乎無(wú)人知道藏族民間文學(xué)園地里這叢藏族人民用心澆灌的、并特別熱愛珍視的文學(xué)奇葩。青藏高原解放后，講述者才理直氣壯地向眾人宣傳，而且有許多藏族民間愛好者如獲至寶似地認(rèn)真加以記錄、整理、翻譯和對(duì)阿古頓巴形象的再創(chuàng)作。

3.影視傳播。2007年，拉薩國(guó)是經(jīng)緯文化傳播有限公司制作了《阿古頓巴的故事》動(dòng)畫作品。阿古頓巴依然是的農(nóng)奴形象，他留著小胡子，左耳帶著藍(lán)色耳環(huán)，一支長(zhǎng)辮。機(jī)智勇敢，多才多藝。

阿古頓巴在動(dòng)畫中的形象源于以往學(xué)者在藏地采集到的阿古頓巴故事，如動(dòng)畫中《落湯雞少爺》，源于《阿古登巴故事集》中的《讓國(guó)王變成落湯雞》。在動(dòng)畫中，阿古頓巴已不是熟悉各種技能、通曉各種職業(yè)。他正義勇敢，多次用智慧脫離險(xiǎn)境、幫助農(nóng)奴，并無(wú)私的將財(cái)寶分給農(nóng)奴們。由初期棲身不定游走高原到只在一個(gè)部落里活動(dòng)。由單獨(dú)作戰(zhàn)，到獲得次仁老爹、卓瑪、頓珠甚至部落中全部農(nóng)奴的幫助。連小狗嘎嘎也被描繪的頗具有人性和喜感，小狗嘎嘎幫助阿古頓巴多次渡過(guò)難關(guān)。

以往的故事十分零散簡(jiǎn)短，有些故事可串聯(lián)起來(lái)講述，也可挑出其中一個(gè)、兩個(gè)來(lái)講，每個(gè)故事都可以單獨(dú)成篇。例如《貪心的商人》是由《寶罐》、《隔靴》、《撬石頭》、《打喇嘛》、《守旗桿》等五個(gè)短小的故事串聯(lián)起來(lái)講。在動(dòng)畫作品中，每個(gè)故事更加連貫、環(huán)環(huán)相扣。如動(dòng)畫作品中《做客龍宮》《龍宮的寶貝》是上一集故事的延續(xù)，《宗本的婚禮》被分為上下兩集。其情節(jié)發(fā)展更連貫、有邏輯性。同時(shí)，阿古頓巴遇到的困難程度不斷加深，具有更豐富的思想和戰(zhàn)斗性。但尖銳性減少，結(jié)局也傾向于大和解。在愛奇藝中總播放量達(dá)到156.6萬(wàn)次，評(píng)分為7.0分。相比以往，《阿古頓巴的故事》傳播的更為廣泛。

2017年9月，中國(guó)動(dòng)漫集團(tuán)與西藏天力文化傳媒集團(tuán)簽署原始動(dòng)畫系列“阿圖頓巴”項(xiàng)目合同。努力打造高度反映民族特色的動(dòng)漫精品項(xiàng)目?！栋⒐蓬D巴的故事》將再次登上熒幕。

三、傳播建議

在新時(shí)期，動(dòng)畫《阿古頓巴的故事》同樣遭遇了尷尬的處境。在豆瓣上，因觀看人數(shù)不足而沒有評(píng)分，對(duì)當(dāng)前的阿古頓巴形象傳播有以下建議：

1.可建立影視旅游產(chǎn)業(yè)。如建立阿古頓巴遺跡旅游地和“卓舞”表演欣賞。旅游者的旅游目的是體驗(yàn)異地的風(fēng)土人情和生活方式，感受與日常生活環(huán)境中迥異的文化和生活魅力。對(duì)異文化的追求和體驗(yàn)是旅游者的旅游動(dòng)機(jī)，旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，是吸引受眾的有效手段。

2.其創(chuàng)作應(yīng)符合受眾的精神需求和觀看欲望?！栋⒐蓬D巴的故事》應(yīng)深入研究觀眾的觀影心理，找準(zhǔn)目標(biāo)觀眾，針對(duì)其心理及需求來(lái)創(chuàng)作，才能使作品具有觀眾基礎(chǔ)，擺脫目前尷尬的生存境地。

3.在數(shù)字技術(shù)環(huán)境下，西藏動(dòng)漫形象提供商可以利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，通過(guò)建立專門的動(dòng)畫網(wǎng)站，促進(jìn)西藏卡通形象的快速傳播。另外，對(duì)于一些綜合實(shí)力較強(qiáng)的藏族動(dòng)漫公司，可以建立自己的動(dòng)漫網(wǎng)站，促進(jìn)動(dòng)漫形象的傳播，加強(qiáng)人們對(duì)動(dòng)漫作品的理解。

4.手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)電視等媒介不斷豐富著人民的生活。在傳播《阿古頓巴的故事》時(shí)，應(yīng)該充分利用這些渠道在傳播卡通形象方面發(fā)揮的積極作用，并且要加強(qiáng)這些渠道的整合和應(yīng)用，整合并拓展數(shù)字媒體渠道，豐富動(dòng)畫圖像的交流方式。

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