背包旅游者旅途中的跨文化學(xué)習(xí)

狄蘭 徐紅罡 陳勝容

[摘要]相對(duì)于大眾旅游者，已有文獻(xiàn)認(rèn)為背包旅游者注重與當(dāng)?shù)厝私涣?、體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，從體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)，但其學(xué)習(xí)機(jī)制尚未得到清晰闡述。該研究運(yùn)用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的相關(guān)理論，選取到達(dá)香格里拉地區(qū)的背包旅游者作為研究對(duì)象，探究背包旅游者在旅游過(guò)程中的同步式學(xué)習(xí)機(jī)制，通過(guò)刺激/實(shí)現(xiàn)、體驗(yàn)、反思以及結(jié)果4個(gè)方面具體分析學(xué)習(xí)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)背包旅游者的同步式學(xué)習(xí)主要是基于新奇審美體驗(yàn)、旅游互動(dòng)交往體驗(yàn)及對(duì)本真生活回歸體驗(yàn)的反思學(xué)習(xí)。該研究既是對(duì)旅游與教育研究的補(bǔ)充，也是對(duì)背包旅游對(duì)旅游者影響研究的補(bǔ)充，并為成長(zhǎng)需求迫切的旅游者以及旅游教學(xué)活動(dòng)提供指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]背包旅游者；跨文化學(xué)習(xí)；體驗(yàn)式學(xué)習(xí)；反思性學(xué)習(xí)；香格里拉地區(qū)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2018）04-0070-10

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.04.012

引言

旅游和教育之間的關(guān)系研究一直是旅游研究中經(jīng)久不衰的課題。教育在旅游史上一直是一類重要的出游動(dòng)機(jī)，其中最有力的證明是歐洲的大旅游（grand tour）。以教育為動(dòng)機(jī)和促進(jìn)學(xué)習(xí)的旅游產(chǎn)品不僅在西方國(guó)家一直存在，也極大促進(jìn)了亞洲青年旅游市場(chǎng)。旅游實(shí)際是一所隱式大學(xué)，是一個(gè)有意義的非正式學(xué)習(xí)過(guò)程。在全球化作用下，不同的人、社會(huì)、種族、國(guó)家等間的交流越來(lái)越頻繁，跨文化學(xué)習(xí)越來(lái)越普遍。關(guān)于跨文化學(xué)習(xí)存在兩種不同界定：第一種是廣義的跨文化學(xué)習(xí)，指從一種文化環(huán)境進(jìn)入另一種文化環(huán)境的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者在跨文化狀態(tài)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)。另一種跨文化學(xué)習(xí)是根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容界定，指關(guān)于“跨文化”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，比如對(duì)不同文化歷史的學(xué)習(xí)了解。當(dāng)代學(xué)習(xí)科學(xué)的研究關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實(shí)情境，將學(xué)習(xí)作為一種文化活動(dòng)，關(guān)注學(xué)習(xí)的建構(gòu)性、情境化。因而在教育領(lǐng)域，跨文化學(xué)習(xí)研究的核心是跨越不同國(guó)家、社會(huì)、文化的學(xué)習(xí)，研究重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者置身于不同于其母體文化環(huán)境中的學(xué)習(xí)，這種跨文化性源自母體文化與學(xué)習(xí)地文化間的差別。沿襲學(xué)習(xí)科學(xué)研究的核心觀點(diǎn)，本文背包旅游者的跨文化學(xué)習(xí)指其身處異文化旅游目的地及旅途中，在跨文化旅游狀態(tài)下的學(xué)習(xí)。旅游是典型的異地產(chǎn)品，旅游目的地與客源地之間總是存在著一定的文化差異，世界文化地理環(huán)境存在著3級(jí)差異：文化圈、文化區(qū)及民族小區(qū)。本文認(rèn)為這3級(jí)文化差異中的任意一級(jí)都符合廣義的跨文化環(huán)境概念。之前有很多學(xué)者研究旅游者在不同文化中的旅游體驗(yàn)，旅游者的跨文化學(xué)習(xí)也引起了學(xué)者的關(guān)注，尤其在新環(huán)境學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理和行為。旅游者通過(guò)接觸其他目的地社區(qū)和其他旅游者，在異環(huán)境中切身體驗(yàn)，通過(guò)克服、管理和控制所面對(duì)的困難，從而獲得新的文化知識(shí)，提高能力，并重新思考其先前已有的知識(shí)和能力，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展。旅游者的跨文化學(xué)習(xí)是在異環(huán)境中基于體驗(yàn)的學(xué)習(xí)，旅游者的知識(shí)能力變化在很大程度上取決于他們?cè)诓煌幕h(huán)境中的體驗(yàn)，旅游者的跨文化交流實(shí)際上是一個(gè)必要并且有價(jià)值的學(xué)習(xí)過(guò)程。對(duì)于跨文化學(xué)習(xí)的研究大部分學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注于長(zhǎng)時(shí)間停留的旅居者或移民。旅游時(shí)間越長(zhǎng)，旅游者更能接受當(dāng)?shù)氐奈幕?，更傾向于嵌人新的自我，并進(jìn)行轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)（transformative learning），比如跨國(guó)留學(xué)生長(zhǎng)期的旅居使他們形成一種國(guó)際視野替代民族視野，學(xué)會(huì)忍受和理解，能面對(duì)自我文化發(fā)展相對(duì)主義的視角，學(xué)會(huì)理解和溝通。對(duì)于發(fā)展迅速、但停留時(shí)間相對(duì)較短的旅游者的關(guān)注相對(duì)較少，理論相對(duì)薄弱，本文將重點(diǎn)討論旅游者的跨文化學(xué)習(xí)問(wèn)題，即如何通過(guò)在異環(huán)境中的體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)。

Cohen將旅游者劃分為制度化旅游者和非制度化旅游者，前者受到旅游機(jī)構(gòu)制度化的接待，而非制度化旅游者是開(kāi)放的角色，與旅游機(jī)構(gòu)有著松散的聯(lián)系。已有文獻(xiàn)認(rèn)為背包旅游者屬于非制度化旅游者，其特點(diǎn)包括自主、自助、旅游時(shí)間較長(zhǎng)、旅游消費(fèi)節(jié)儉及深度體驗(yàn)。相對(duì)于制度化旅游者，他們更加追逐旅游體驗(yàn)的本真性，他們希望從當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的最基層去了解目的地，通常參與到目的地社區(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕c生活。Vogt認(rèn)為“盡管制度化與非制度化的旅游都能促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，但漂泊者（背包旅游者的早期稱謂）的體驗(yàn)更為豐富，能獲得更為深入的學(xué)習(xí)”，背包旅游者所具有的上述特征使得他們比其他旅游者擁有更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，他們是旅游者跨文化學(xué)習(xí)的典型群體。本文研究背包旅游者如何通過(guò)旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)跨文化學(xué)習(xí)，從而獲得能力的提升和個(gè)人的成長(zhǎng)。

1 理論回顧

歐洲的大游學(xué)給旅游者帶來(lái)文化經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)累積，從而幫助個(gè)人成長(zhǎng)，表明旅游具有重要的教育功能，由于旅游文化性蘊(yùn)含著教育的功能，教育已經(jīng)成為一個(gè)重要的旅游動(dòng)機(jī)。盡管如此，旅行與學(xué)習(xí)仍然是旅游研究中被忽略的一個(gè)領(lǐng)域。

同時(shí)，作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，流動(dòng)性成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究的重要概念，人、物、信息等以前所未有的規(guī)模進(jìn)行流動(dòng)，呈現(xiàn)出復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。Beck認(rèn)為這種地理流動(dòng)、社會(huì)流動(dòng)及日常生活的各種流動(dòng)正在改變?nèi)祟惖纳瞽h(huán)境。這樣一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)為學(xué)習(xí)者提供了多種機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人多樣化學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。這種學(xué)習(xí)作為國(guó)家正規(guī)教育之外的非正規(guī)教育，越來(lái)越受到國(guó)家和社會(huì)的重視。非正規(guī)學(xué)習(xí)可以是在學(xué)校之外以更為靈活的方式進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)在不同情境中學(xué)習(xí)的重要性，而在旅游流動(dòng)的情境下，已有文獻(xiàn)對(duì)這種非正規(guī)學(xué)習(xí)的研究是比較少的。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是參與者知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)，是動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)過(guò)程。體驗(yàn)學(xué)習(xí)中最著名的理論來(lái)自Kolb，他提出體驗(yàn)學(xué)習(xí)是由具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括及積極實(shí)驗(yàn)4個(gè)階段往復(fù)循環(huán)，組成“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”（experiential learning cycle），通過(guò)不斷上升的復(fù)雜學(xué)習(xí)螺旋，個(gè)體認(rèn)知不斷提高到新層面。在體驗(yàn)學(xué)習(xí)的循環(huán)中，Beard和Wilson強(qiáng)調(diào)刺激的作用，“個(gè)體感受到的刺激元素會(huì)在感官意識(shí)或潛意識(shí)下記錄各種刺激；而當(dāng)個(gè)體意識(shí)到刺激時(shí)，實(shí)際這種刺激已是被“過(guò)濾”和解釋過(guò)的了；個(gè)體再結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)意識(shí)或潛意識(shí)做出判斷，繼而出現(xiàn)行為、認(rèn)知、情感上的反應(yīng)，并形成循環(huán)”。該模型詳細(xì)闡述過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不僅影響反思過(guò)程，而且會(huì)影響綜合刺激所形成的生理、心理體驗(yàn)等。

在體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程中，反思是體驗(yàn)學(xué)習(xí)的核心，將模糊、矛盾、不確定性轉(zhuǎn)化為連續(xù)和確定性[361，是獲取意義經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵因素。反思要求學(xué)習(xí)者有意識(shí)地關(guān)注所學(xué)的東西，并設(shè)法鞏固之，常用“為什么”“如何”“是什么”來(lái)反思學(xué)習(xí)內(nèi)容的價(jià)值、學(xué)習(xí)方法的適當(dāng)性、每個(gè)階段的收獲以及與以前知識(shí)的聯(lián)系性、生成性、需要調(diào)整的環(huán)節(jié)等。杜威認(rèn)為，沒(méi)有反思的經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有意義的，他提出反思的經(jīng)驗(yàn)步驟為：（1）困惑懷疑，因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)不完全的情景中；（2）推測(cè)預(yù)料，對(duì)已知要素進(jìn)行試驗(yàn)性解釋，認(rèn)為這些要素會(huì)產(chǎn)生某種結(jié)果；（3）審慎調(diào)查分析，解釋并闡明當(dāng)下的問(wèn)題；（4）詳細(xì)闡述試驗(yàn)性假設(shè)，使假設(shè)更加精確、與事實(shí)更相符；（5）將假設(shè)作為行動(dòng)計(jì)劃，應(yīng)用到一些事態(tài)中，造成預(yù)設(shè)的結(jié)果，從而檢驗(yàn)假設(shè)。按照反思時(shí)間的順序，可以將體驗(yàn)學(xué)習(xí)分成以下3種方式：一是同步式學(xué)習(xí)，即當(dāng)個(gè)體與外界刺激相互作用時(shí)，可以同時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，是在“行動(dòng)中反思”，借助以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)中反思考慮的是行動(dòng)可能的后果；二是回顧式學(xué)習(xí)，即個(gè)體在行為結(jié)束后重新進(jìn)行思考、分析、評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上做出對(duì)以后行動(dòng)的理論指導(dǎo)；三是展望式學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者對(duì)自己如何應(yīng)對(duì)設(shè)想的體驗(yàn)的合理預(yù)測(cè)，其關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者因?yàn)橛谛袆?dòng)前先進(jìn)行觀察和判斷?；诼糜位顒?dòng)的特點(diǎn)，本文聚焦于旅游者的“行動(dòng)中”，著重探討背包旅游者基于審美體驗(yàn)、交往體驗(yàn)、本真生活回歸體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)特點(diǎn)。旅游中的“同步式學(xué)習(xí)”主要指旅游者的即時(shí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)基于已有認(rèn)知，并對(duì)已有認(rèn)知進(jìn)行調(diào)整和重新歸納。由于前文所述Kolb“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”中的抽象概括階段強(qiáng)調(diào)注重思考、客觀邏輯的分析過(guò)程，難以在實(shí)際研究中進(jìn)行觀察和描述，結(jié)合后來(lái)學(xué)者Beard和Wilson的深化研究，從行為反應(yīng)、認(rèn)知反應(yīng)和情感反應(yīng)來(lái)研究學(xué)習(xí)結(jié)果。綜上所述，體驗(yàn)學(xué)習(xí)機(jī)制可以從刺激（實(shí)現(xiàn)）、具體的體驗(yàn)內(nèi)容、如何從體驗(yàn)中反思以及從體驗(yàn)中所獲的學(xué)習(xí)結(jié)果4個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明，本文按照此思路開(kāi)展研究。

2 研究方法

本研究選取的香格里拉地區(qū)位于迪慶藏族自治州，英國(guó)作家詹姆斯·希爾頓在其長(zhǎng)篇小說(shuō)《消失的地平線》中將香格里拉（Shangri-La）描繪成一個(gè)充滿神秘色彩的地方、一個(gè)“烏托邦”式的世外桃源，保留著濃厚的民族文化氛圍，許多背包旅游者都渴望來(lái)此地體驗(yàn)這種不同于工業(yè)社會(huì)的生活。迪慶藏族自治州是長(zhǎng)途背包旅游者的主要背包線路，是研究國(guó)內(nèi)背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的典型旅游地。因此本研究選取到達(dá)香格里拉地區(qū)的背包旅游者作為研究對(duì)象，實(shí)地調(diào)研時(shí)間為2013年8月23日至2013年9月16日，歷時(shí)25天。以定性研究為主要方法，通過(guò)文獻(xiàn)分析、深度訪談、參與式觀察、旅游日志及游記收集等方法獲取資料。筆者讓受訪者以講故事的形式描述他們的背包旅游經(jīng)歷，并結(jié)合半結(jié)構(gòu)化訪談對(duì)資料進(jìn)行補(bǔ)充，訪談內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：（1）背包旅游者個(gè)人概況；（2）背包旅游經(jīng)歷；（3）本次背包經(jīng)歷；（4）本次背包體會(huì)等，以了解背包旅游者的跨文化體驗(yàn)，從體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程以及跨文化學(xué)習(xí)的結(jié)果等。同時(shí)輔以參與式觀察，加深對(duì)研究問(wèn)題的理解和解答；通過(guò)搜集旅游日志或游記及其他網(wǎng)絡(luò)資料等佐以補(bǔ)充；借助與當(dāng)?shù)鼐用?、背包旅游?jīng)營(yíng)者與服務(wù)人員等的交流，從不同角度對(duì)背包旅游者進(jìn)行更全面的了解。

實(shí)地調(diào)研共訪談33人，飛來(lái)寺、雨崩及獨(dú)克宗古城為香格里拉地區(qū)背包旅游者的重要節(jié)點(diǎn)，其中，飛來(lái)寺停留時(shí)間為5天，訪談12人；雨崩停留時(shí)間為5天，訪談13人；香格里拉獨(dú)克宗古城停留時(shí)間為13天，訪談8人，此時(shí)新的訪談不能進(jìn)一步提供新的屬性，達(dá)到理論飽和，抽樣結(jié)束。按照訪談地點(diǎn)對(duì)訪談對(duì)象進(jìn)行編號(hào)：F-飛來(lái)寺，Y-雨崩，D-獨(dú)克宗古城。受訪對(duì)象的男女比例為24：9，18～24歲與25～44歲的人群比例為18：15；第1次長(zhǎng)途背包、第3次長(zhǎng)途背包和5次以上的豐富背包經(jīng)歷者的比例為20：1：12；33人中有5人為打工換宿的背包旅游者。在資料整理上，主要通過(guò)主題分析法對(duì)資料進(jìn)行整理分析，從當(dāng)事人的視角理解其行為意義以及他們對(duì)事物的看法，并進(jìn)行描述和解釋。主題分析法是通過(guò)資料識(shí)別、分析、記錄主題的一種資料分析方法，常用來(lái)根據(jù)資料庫(kù)尋找關(guān)鍵主題。這種資料分析途徑關(guān)注于研究事件、現(xiàn)實(shí)、意義及體驗(yàn)的方式。主題分析法包括6個(gè)步驟：熟悉資料、編碼、搜索主題、評(píng)估主題、為主題命名、進(jìn)行記錄。根據(jù)分析步驟的引導(dǎo)，筆者首先反復(fù)閱讀訪談資料，力求專注、沉浸于資料呈現(xiàn)的內(nèi)容中；在反復(fù)閱讀熟悉了訪談得到的文本材料之后，對(duì)文本進(jìn)行編碼，先對(duì)原始材料進(jìn)行編碼，得到若干初始的意義單元（units），然后將意義相近的意義單元?dú)w為一類，形成不同的意義群（clusters），最后將不同的意義群歸為不同的類屬（categories）。編碼的最終結(jié)果如表1所示，最終的類屬有刺激來(lái)源、旅游體驗(yàn)、反思以及學(xué)習(xí)結(jié)果。將不同的刺激來(lái)源、體驗(yàn)內(nèi)容，反思內(nèi)容以及學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行組合，形成3個(gè)潛在的不同主題的學(xué)習(xí)模式。然后將潛在的主題與資料反復(fù)比對(duì)，結(jié)合觀察、旅游日志及游記中的相關(guān)信息，確保他們能夠囊括資料所包含的完整內(nèi)容，然后合并、拆分部分主題使之與整體訪談資料更為貼合，最后對(duì)這些主題進(jìn)行命名。在本案例中，筆者從訪談資料庫(kù)中找到了以下3個(gè)主題：基于審美體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)、基于交往體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)和基于本真生活回歸體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)，見(jiàn)表20通過(guò)主題分析，以體驗(yàn)學(xué)習(xí)為核心，在具體情境下還原基于各體驗(yàn)的跨文化學(xué)習(xí)過(guò)程；最后按照反思與體驗(yàn)的時(shí)間順序?qū)⒒诓煌w驗(yàn)的跨文化學(xué)習(xí)進(jìn)行進(jìn)一步整合。

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 基于審美體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)

旅游是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，旅游活動(dòng)從本質(zhì)上講就是超越實(shí)用功利的心態(tài)，在精神上獲得一種美的享受。作為一種情感體驗(yàn)，審美體驗(yàn)是主體感受客體時(shí)大腦皮質(zhì)從抑制到興奮的過(guò)程，表現(xiàn)為聚精會(huì)神體驗(yàn)時(shí)所感受到的無(wú)窮意味的心靈和人格震動(dòng)。擁有一定的審美能力是審美活動(dòng)開(kāi)展的前提，這種審美能力，即審美感受力是可以通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)不斷培養(yǎng)的，而視覺(jué)是旅游審美的最基本方式。在背包旅游者的流動(dòng)過(guò)程中，持續(xù)性的視覺(jué)沖擊帶來(lái)對(duì)審美體驗(yàn)的反思，表現(xiàn)為一種同步式的學(xué)習(xí)。

3.1.1 刺激來(lái)源

背包客在旅途中體驗(yàn)新奇，體驗(yàn)異域文化風(fēng)情和獨(dú)特自然風(fēng)光是背包旅游者選擇到與自己日常生活差異較大的地方旅游的重要原因。背包旅游者在與異文化的接觸中不斷探尋，不斷發(fā)現(xiàn)新奇，“能夠找到比較喜歡的東西，有很多可以收藏的東西，也有很多值得拍的東西……就還能找到很多古風(fēng)古氣，心里比較安慰的東西（F9）”。香格里拉地區(qū)獨(dú)特的異域文化風(fēng)情是背包旅游者有目共睹的，“在這邊除了建筑的不同，吃的東西、用的東西還是跟家里有很大的不同的，這邊的什么酒什么餅啊都還是很不同（F11）”。

3.1.2 整體圖景式的審美體驗(yàn)

背包旅游者的審美體驗(yàn)并不以景點(diǎn)為關(guān)注重點(diǎn)，他們只是身處異文化環(huán)境中完成自己的旅游行為，實(shí)現(xiàn)自己的旅游體驗(yàn)，“我也沒(méi)有想著說(shuō)是在路上一定要去哪一些景點(diǎn)，就是想隨意地走一走（F1）”。他們并不是將異文化氛圍分解成獨(dú)立的破碎的斷片，而是將這些表征獨(dú)特異文化的符號(hào)融合成一個(gè)統(tǒng)一的整體，在整體上感受新奇的異文化風(fēng)情，“一路上主要還是看他們的農(nóng)作物、房子、服裝、山啊水啊，從整體上去感覺(jué)，這一次旅行發(fā)現(xiàn)文化差異還是很大的（Y10）”。

3.1.3 基于審美體驗(yàn)的反思性學(xué)習(xí)

如何獲得更為深刻的審美體驗(yàn)。與當(dāng)?shù)厝私煌?，向?dāng)?shù)厝俗稍兯麄兊奈幕?，也是很多背包旅游者為了獲得更深刻的審美體驗(yàn)的方式。他們?cè)噲D對(duì)所看到的新奇事物有更全面的了解，“和當(dāng)?shù)厝说脑?，我就主要是了解他們本真的一些文化吧（F10）”；在他們看來(lái)，只有當(dāng)?shù)厝瞬攀钱?dāng)?shù)卣嬲闹魅?，?duì)當(dāng)?shù)刈顬榱私?，“哪里的東西更好吃，哪個(gè)地方更好玩，肯定是當(dāng)?shù)厝酥赖亩嘁恍液芟矚g接觸外面的東西，也很喜歡跟他們交談，因?yàn)槭橇硗庖粋€(gè)圈子的東西，會(huì)給你更多的新鮮和好奇感（Y6）”。但除了問(wèn)候式的邂逅外，他們很難實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的交往，“走得比較匆忙，跟當(dāng)?shù)厝私涣鞯帽容^少。看到的時(shí)候可能就是一剎那間的念頭，然后之后就會(huì)忘記了（D1）”。

如何對(duì)待當(dāng)?shù)匚幕?。背包旅游者在感受到香格里拉地區(qū)的文化刺激后，會(huì)產(chǎn)生審美體驗(yàn)。在體驗(yàn)到當(dāng)?shù)匦缕嫖幕螅话愣紩?huì)采取尊重和接納的態(tài)度人鄉(xiāng)隨俗，會(huì)站在當(dāng)?shù)厝说慕嵌葋?lái)思考，避免造成對(duì)當(dāng)?shù)厝说膫?，甚至發(fā)生沖突，但是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕淖鹬睾徒蛹{態(tài)度只是局限于體驗(yàn)，而非融人當(dāng)?shù)氐纳?，“?lái)了以后也沒(méi)有完全接觸他們（當(dāng)?shù)夭刈迦耍荒苷f(shuō)是在這個(gè)點(diǎn)上還是要互相尊重，我也不想說(shuō)是要真真正正地去融入他們的文化，所以就是做到很友好的就可以的（Y3）”。

3.1.4 審美體驗(yàn)所致的跨文化學(xué)習(xí)結(jié)果

學(xué)習(xí)了解當(dāng)?shù)乇韺游幕?。雖然背包旅游者努力實(shí)現(xiàn)更深層次的體驗(yàn)，但是他們往往并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)匚幕纳顚哟谓佑|，仍然浮于表面?！霸讵?dú)克宗古城那邊的時(shí)候會(huì)有很多藏民在跳舞……然后會(huì)看他們穿的衣服……我很關(guān)注他們服飾的變化（Y11）”?！氨热缒莻€(gè)石堆，然后自己來(lái)了之后真正看見(jiàn)了，就會(huì)感覺(jué)，哦，原來(lái)就是這個(gè)樣子的啊，印象算是又加深了一層吧（F11）”。對(duì)于絕大多數(shù)事先缺乏了解的背包旅游者來(lái)說(shuō)，從審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)對(duì)異文化的學(xué)習(xí)非常困難，“不了解當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史，你進(jìn)去了以后也只是摸瞎的，你根本不知道你自己在看什么，比如看那個(gè)敦煌壁畫(huà)、藏傳佛教那些東西，進(jìn)了寺廟你就拍兩張照就走了，完全不了解那個(gè)東西（F6）”。即使是有所學(xué)習(xí)和了解，也因?yàn)檫@種文化在其返回自身原有社會(huì)后的作用并不顯著，不具有可持續(xù)性，而會(huì)較快被遺忘。

增強(qiáng)跨文化意識(shí)。在審美體驗(yàn)中，背包旅游者獲得對(duì)當(dāng)?shù)禺愇幕母兄J(rèn)識(shí)到其文化差異，增強(qiáng)跨文化意識(shí)。背包旅游者在對(duì)待文化差異時(shí)，大多選擇“人鄉(xiāng)隨俗”，以減少?zèng)_突，在這種對(duì)異文化的接受中進(jìn)一步提升其跨文化身份。但大部分背包旅游者因?yàn)閷?duì)當(dāng)?shù)氐奈幕鄙偕钊氲牧私?，并不能完全融人?dāng)?shù)厝说奈幕?，他們更多的是停于表面的尊重，而非深層次的融人，在與自身習(xí)慣相沖突、影響自身體驗(yàn)時(shí)，絕大多數(shù)旅游者在可能的情況下還是會(huì)遵從原來(lái)的方式，“神瀑回來(lái)洗了個(gè)澡，之前不知道有說(shuō)法說(shuō)是淋完神瀑回來(lái)3天不能洗澡，但如果之前聽(tīng)說(shuō)了，我想我也還是會(huì)洗的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)全身都打濕了，受不了……尊重和完全遵守還是不同的，我雖然尊重當(dāng)?shù)氐奈幕?，但做到完全和自己的?xí)慣有悖的時(shí)候，我還是會(huì)優(yōu)先考慮自己的生活習(xí)性的（F11）”。

3.2 基于交往體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)

3.2.1 刺激來(lái)源

背包旅游者與他者的互動(dòng)使他們獲得交往體驗(yàn)。背包旅游者與他者的互動(dòng)主要包括與當(dāng)?shù)厝说幕?dòng)，與其他背包旅游者的互動(dòng)，以及與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)營(yíng)服務(wù)者的互動(dòng)；但其中意義更大的是與其他背包旅游者的深層互動(dòng)。“我們和當(dāng)?shù)厝说慕佑|還是很少的，基本就是團(tuán)隊(duì)里面的人在一起交流（YS）”?！拔覀兂鰜?lái)聊的話都是一些比較感興趣的東西，所以也還是可以放得很開(kāi)的，相同的興趣愛(ài)好、相同的人，還是能很好湊到一起的（D3）”。

3.2.2 旅游互動(dòng)帶來(lái)的交往體驗(yàn)

背包旅游中的交往體驗(yàn)包括從淺層的邂逅到成為朋友的全部過(guò)程，而旅游中人與人之間的交往是短暫的，并且不存在利益沖突，人與人之間可以建立較強(qiáng)的信任感，“大家在青年旅館里面，身份背景地位什么的都不大一樣，咱們共同的目的就是明天去雨崩或者是回香格里拉，大家都奔著這一個(gè)共同的目的，就沒(méi)有什么好遮遮掩掩的，就都很放得開(kāi)（F10）”。由于純粹的人際關(guān)系營(yíng)造出一種輕松的交往環(huán)境，背包旅游者能夠在這種環(huán)境中自由實(shí)現(xiàn)與不同人的交往，且更自如地對(duì)話、游戲，獲得愉悅的交往體驗(yàn)，最后獲得很多朋友，并從這種交往體驗(yàn)中，實(shí)現(xiàn)了交往能力的提高。

3.2.3 交往體驗(yàn)中的反思性學(xué)習(xí)

背包旅游者交往體驗(yàn)中的反思性學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是如何與陌生人打招呼、開(kāi)啟話題，如何與陌生人建立并維持關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)分工合作而建立高效的團(tuán)隊(duì)合作，如何解決人與人之間的差異性所產(chǎn)生的矛盾甚至沖突等，“我們更多地感受到的是他們內(nèi)心的那種……更多地去關(guān)注怎么處理人與人之間的關(guān)系，比如說(shuō)怎么去和你不認(rèn)識(shí)的人打招呼啊，隊(duì)伍里面發(fā)生了矛盾怎么處理啊，大家怎么一起商量安排好各種事宜啊（F2）”。

3.2.4 交往體驗(yàn)所致的跨文化學(xué)習(xí)結(jié)果

交往體驗(yàn)?zāi)軌驇椭嘲糜握吡私獾揭徊糠之?dāng)?shù)匚幕R(shí)，但更主要的跨文化學(xué)習(xí)效應(yīng)體現(xiàn)在人際交流能力的提高、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、分享與互助等方面。背包旅游者相較于在原有社會(huì)中的自己，更懂得察言觀色，靈活應(yīng)對(duì)與不同人的交往，“有時(shí)候談話不小心涉及隱私的東西，會(huì)感覺(jué)到對(duì)方的停頓，我就會(huì)立馬打岔轉(zhuǎn)移話題（D3）”。分享與互助是背包旅游者從交往體驗(yàn)中獲得的比較重要的收獲。在背包旅游者看來(lái)，“像我?guī)н^(guò)來(lái)吃的牛肉干，都被客棧里面的人分光了，有人帶了酒，大家也分著一起喝了，共享這個(gè)很正常的（D6）”。背包旅游者會(huì)有更強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，雖然行程安排上會(huì)分分合合，但是也會(huì)保持相對(duì)的一致，“現(xiàn)在8個(gè)人是來(lái)了雨崩，有5個(gè)人就不想來(lái)，直接在飛來(lái)寺去了芒康……他們可以在芒康等我們，也可以不等，但是我們最終還是要在拉薩會(huì)合的，我們會(huì)在路上追趕他們的（Y5）”。

3.3 基于本真生活回歸體驗(yàn)的同步式學(xué)習(xí)

3.3.1 刺激來(lái)源

本真的生活是自然態(tài)度下無(wú)目的的、非組織化的、充滿人性化的、活生生的世界；人沒(méi)有被科學(xué)、制度、技術(shù)等束縛或異化，而是回歸到人的本性。旅游世界更接近本真生活世界，背包旅游者試圖通過(guò)背包旅行尋找這種精神家園，尋找各種相關(guān)刺激。

自由。背包旅游者一般都是一個(gè)人旅行。背包旅游的路線也很靈活，自由改變路線是常態(tài)，“以前我沒(méi)有計(jì)劃來(lái)的，就是同伴們一慫恿就過(guò)來(lái)了（Y3）”，“沒(méi)有目的的瞎逛（Y7） "也是常態(tài)；他們?cè)诩s伴結(jié)伴上也很自由，他們可以自由選擇同伴，也可以根據(jù)自己的路線自由決定是繼續(xù)一起走還是分開(kāi)走，“我在昆明的時(shí)候認(rèn)識(shí)了一堆朋友，然后就一路玩到了現(xiàn)在，他們現(xiàn)在就各奔東西了，一個(gè)回麗江，一個(gè)進(jìn)藏了，一般到這里都會(huì)分散了，要么進(jìn)藏要么回去（F8）”；而且“這種一直走在路上的生活就是很自由，感覺(jué)就是會(huì)不斷地有驚喜出現(xiàn)，也會(huì)有很多困難，需要自己去不斷克服（Y10）”。

純粹的人際關(guān)系。絕大多數(shù)背包旅游者都認(rèn)為，在香格里拉地區(qū)，不論是游客與當(dāng)?shù)厝耍€是游客之間，人與人之間都沒(méi)有隔閡。“我一路上遇到的人都是好人（D5）”?！安孛裾娴暮軣崆?，從雨崩出來(lái)的時(shí)候，遇到了一堆藏民在那兒圍餐，就叫我們過(guò)去（F7）”。途中偶遇的背包旅游者互相打招呼，互相加油打氣屢見(jiàn)不鮮；即便是不大熟悉的人，背包旅游者都可以與之相談甚歡。獲取無(wú)私的幫助更是最為常見(jiàn)；甚至有背包旅游者會(huì)傾囊相助。

閑適與原始。香格里拉在旅游者心中是“一片未被開(kāi)發(fā)的凈土”，在這里自然和人文景觀是未被破壞和修飾的，是相對(duì)較原始的，人們得以回歸自然。“到了雨崩的時(shí)候就覺(jué)得很休閑，少了很多現(xiàn)代文明，沒(méi)有七彩霓虹燈，沒(méi)有車水馬龍，沒(méi)有喧囂，沒(méi)有煩躁，就是很安逸的，可以坐在這里，看外面的青山，看外面的雪山……我就覺(jué)得這邊跟老家差不多，就像我的家鄉(xiāng)（Y4）”。

3.3.2 本真生活的回歸體驗(yàn)

基于旅途中的自由、純粹關(guān)系以及閑適與原始等刺激的綜合作用，背包旅游者可以獲得對(duì)本真生活的回歸體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是一種高峰體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了背包旅游者的當(dāng)下感。對(duì)很多背包旅游者來(lái)說(shuō)，旅游世界就是一個(gè)“世外桃源（Y7）”，形成一種“笑看庭前花開(kāi)花落，漫觀天外云展云舒（Y4）”的淡泊心境，以及一種超然物外之感，體驗(yàn)到了自由和純粹的人際關(guān)系，并覺(jué)得“心回故鄉(xiāng)（Y8）”。逃離日常的生活環(huán)境，逃開(kāi)原來(lái)的生活圈子，掙脫各種羈絆和束縛，讓意識(shí)的自我暫時(shí)處于假寐或離位狀態(tài)，得到真正的超越和解脫，尋找生命的意義，尋找生活的本色，尋找他們的精神歸屬。

3.3.3 本真生活回歸體驗(yàn)中的自我反思性學(xué)習(xí)

旅游者在本真生活的回歸體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與自我的對(duì)話和對(duì)自我的反思，回答所謂的終極價(jià)值問(wèn)題，即“我應(yīng)該如何生活”“我能夠希望什么”等。背包旅游者在看到當(dāng)?shù)厝说纳罹硾r，并獲得本真生活的回歸體驗(yàn)，回憶起自己原來(lái)的生活時(shí)，會(huì)與自己的內(nèi)心對(duì)話，反復(fù)詢問(wèn)自己，“我以前為什么在城市里面過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間的沒(méi)有歸屬感的忙忙碌碌的生活？我到底怎樣地活著才會(huì)更開(kāi)心？我究竟想要的是什么？（D4）”，“一個(gè)人長(zhǎng)時(shí)間走在路上，我有更多的時(shí)間來(lái)和我自己交流……所謂的修行還是一個(gè)人會(huì)領(lǐng)悟得更多”（F9）。而這些與自我的對(duì)話有助于背包旅游者在本真生活的回歸體驗(yàn)之中反思原來(lái)的自己，是深刻的自我反思。

上班的時(shí)候或者是在城市里面，你很難去面對(duì)真實(shí)的自己，但是一個(gè)人在路上的時(shí)候你卻會(huì)發(fā)現(xiàn)你會(huì)不斷地思考自己，反觀自己以前的一些東西。比如說(shuō)你就會(huì)不斷地問(wèn)自己究竟喜歡的是什么樣子的，自己的性格究竟是什么樣子的，我這個(gè)人到底是什么樣子的?！猋10

3.3.4 本真生活的回歸體驗(yàn)所致的學(xué)習(xí)結(jié)果

背包旅游者通過(guò)本真生活的回歸體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其以下幾個(gè)方面的自我變化，成為更高層次的我。

（1）做回真實(shí)的自己

自由隨性且愉悅的我。背包旅游者的原有社會(huì)簡(jiǎn)單、機(jī)械、重復(fù)，而乏味無(wú)奇，他們更多的感受到的是來(lái)自學(xué)習(xí)、工作、各方面的壓力。而在旅途中，背包旅游者可以做回自由隨性且愉悅的我。

整個(gè)人都放開(kāi)了，就不會(huì)像在平時(shí)的生活圈子里面那么拘謹(jǐn)，我們坐在車子上的時(shí)候，就是那種班車，我們一堆出來(lái)旅游的就都坐在后面，就可以肆無(wú)忌憚地在后面唱歌，但是如果平時(shí)在公交車上那樣干的話，人家肯定都把你當(dāng)怪物看?！狥2

熱情親切而真誠(chéng)的我。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間因?yàn)槿狈π湃?，而趨于冷漠。但是背包旅游者在本真生活的回歸體驗(yàn)中能夠放下包袱，有著較強(qiáng)的人際信任，他們能夠做回?zé)崆橛H切而真誠(chéng)的我，樂(lè)于幫助陌生人，實(shí)現(xiàn)更愉快的交往，并獲得友誼，“自己和其他人都是互不相識(shí)的，大家都是有同樣的一個(gè)目標(biāo)，就比較地敞開(kāi)自己，相比在原來(lái)的圈子更加得熱情……我在路上收獲了很多友誼，認(rèn)識(shí)到了各種朋友（Y10）”。

自信樂(lè)觀而積極的我。在長(zhǎng)久的壓力中，背包旅游者體會(huì)到生活中的許多挫折，漸漸缺乏自信。而獨(dú)自出來(lái)背包旅游是一件令人羨慕、稱贊和欽佩的事，背包旅游者也沒(méi)有感受到在日常生活中的權(quán)力地位等的差異，他們重新找回自信的我，更加得樂(lè)觀而且積極。

各種千奇百怪的問(wèn)題都會(huì)問(wèn)出來(lái)，有一位大學(xué)的教授，教文學(xué)的，還找我們要了一些我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)的照片，說(shuō)是回去以后他把這些東西整理一下，給他的學(xué)生去看，去學(xué)習(xí)這種精神，當(dāng)時(shí)確實(shí)是小小地滿足一下我的虛榮心?！猋5

（2）生活態(tài)度的變化

簡(jiǎn)單的幸福。在功利主義看來(lái)，快樂(lè)即是一個(gè)結(jié)果，是無(wú)關(guān)于其活動(dòng)進(jìn)程而自有價(jià)值的一種成效，物質(zhì)上的享受與安樂(lè)較之實(shí)驗(yàn)創(chuàng)造的辛苦與危險(xiǎn)更為可貴，而Dewey認(rèn)為這是一種庸俗的功利主義。通過(guò)旅行體驗(yàn)，背包旅游者越來(lái)越看淡金錢利益，追求簡(jiǎn)單的生活和簡(jiǎn)單的幸福。

走了這么久，我也知道自己到底想要什么樣的生活了，我就想過(guò)這種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，沒(méi)有高樓大廈，沒(méi)有車水馬龍的生活……在旅行之中看到的別的人的生活確實(shí)讓我改觀很大。我越來(lái)越覺(jué)得幸福分很多種，并不是拼命賺了很多錢就是幸福的。——F9

學(xué)會(huì)感恩。背包旅游者一路上受到很多人的幫助，包括同行的人、其他旅游者、當(dāng)?shù)鼐用竦龋@些陌生人都無(wú)償?shù)靥峁椭?，背包旅游者在體驗(yàn)到純粹的人際關(guān)系的同時(shí)，也被感動(dòng)，學(xué)會(huì)了感恩，“這一路上很感謝讓我們搭便車的好心的大叔，他們把我們送到目的地，這是非常感謝的，而且也是印象最深刻的（Y2）”。

4 結(jié)論

盡管很早就意識(shí)到旅游的教育功能，但之前的研究多關(guān)注于旅游者作為被教育者，在旅游資源、旅游解說(shuō)下接受信息。背包旅游的教育功能更多體現(xiàn)在旅游者作為教育的主體，通過(guò)自我反思實(shí)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)和自我成長(zhǎng)。從對(duì)到達(dá)香格里拉地區(qū)的背包旅游者的研究中發(fā)現(xiàn)，由于背包旅游者長(zhǎng)時(shí)間走在旅游的路上，從一個(gè)目的地到達(dá)另一個(gè)目的地，有更多的時(shí)間在旅程中進(jìn)行自我對(duì)話和反思學(xué)習(xí)。背包旅游者的同步式學(xué)習(xí)主要是基于3種體驗(yàn)的反思性學(xué)習(xí)（表2）：一是對(duì)新奇審美體驗(yàn)的反思學(xué)習(xí)，二是旅游互動(dòng)交往體驗(yàn)中的反思學(xué)習(xí)，三是對(duì)本真生活（自由、純粹、閑適與原始）回歸體驗(yàn)的反思學(xué)習(xí)。

流動(dòng)性影響了背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的深度。流動(dòng)性作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征，是背包旅游者跨文化學(xué)習(xí)的前提，旅游者通過(guò)身體的移動(dòng)到達(dá)旅游目的地。旅游與流動(dòng)的結(jié)合包括旅游者的流動(dòng)、第二居所、生活方式型移民等不同類型，在目的地停留時(shí)間的長(zhǎng)短影響著學(xué)習(xí)效果，因?yàn)檫@需要足夠的時(shí)間體會(huì)在東道主社區(qū)的生活，背包旅游者在居住地與旅游目的地、旅游目的地之間不斷移動(dòng)，沒(méi)有完全進(jìn)入另一個(gè)文化環(huán)境而經(jīng)歷很嚴(yán)重的文化沖突，異文化知識(shí)更新很快，且對(duì)其日常生活也幾乎無(wú)影響，很難深刻理解并產(chǎn)生重復(fù)性記憶，導(dǎo)致他們將當(dāng)?shù)匚幕硐牖?、?jiǎn)單化、他者化。

而流動(dòng)性對(duì)背包旅游者交往體驗(yàn)學(xué)習(xí)的影響不大。旅游體驗(yàn)關(guān)注3種類型的社會(huì)關(guān)系：游客與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系、游客與旅游從業(yè)人員的關(guān)系及游客之間的關(guān)系。本文對(duì)背包旅游者的研究推進(jìn)對(duì)這3類關(guān)系的認(rèn)識(shí)：與當(dāng)?shù)厝撕吐糜谓?jīng)營(yíng)服務(wù)者相比，意義更大的是與其他背包旅游者的深層互動(dòng)，流動(dòng)性對(duì)背包旅游者的交往體驗(yàn)學(xué)習(xí)影響有限。背包旅游者離開(kāi)了居住地，在不斷流動(dòng)中也沒(méi)能完全融人目的地，他們是在流動(dòng)中脫域的一群人，其本真體驗(yàn)是居住地和目的地的人所不能理解的，因此他們與背包旅游者自身群體交流這種流動(dòng)中的體驗(yàn)如同Anderson所講的“想象的共同體”（imagined community）。Welk等認(rèn)為“背包旅游者共享背包的旅行方式，好像一個(gè)彼此有著類似生活方式的社區(qū)，他們之間共同分享、協(xié)助并相互溝通?！北M管會(huì)與其他背包旅游者不斷結(jié)伴、同行、告別，他們共同認(rèn)可著一個(gè)“想象的背包共同體”，并且這種共同體具有一定的穩(wěn)定性，不隨東道主社區(qū)的變化、具體背包同伴的變化而變化。Sorensen也探索過(guò)“背包客互動(dòng)文化”，發(fā)現(xiàn)背包客旅途的大部分時(shí)間是和同行游客一起度過(guò)的，這種背包客互動(dòng)文化產(chǎn)生的原因是他們的旅游形式相同，他們對(duì)話的核心還是圍繞著旅游，是異地最熟悉的陌生人。背包旅游者喜歡了解當(dāng)?shù)匚幕c背包者更多群體內(nèi)的互動(dòng)并不矛盾。首先，背包旅游本身被想象成可以重塑自我和代表自我的一種經(jīng)驗(yàn)，但是這種經(jīng)驗(yàn)的獲得需要通過(guò)不走尋常路、尋找未被發(fā)現(xiàn)的地方，俯身下來(lái)感受這片土地，旅游目的地文化可以滿足其體驗(yàn)“遙遠(yuǎn)”“異域”“真實(shí)”等的需要，而這種體驗(yàn)與背包旅游者群體強(qiáng)調(diào)的自我認(rèn)同和自我成就感聯(lián)系在一起，因此表現(xiàn)出來(lái)他們更愿意深人當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕蜕睢?/p>

在背包旅游者的回歸體驗(yàn)學(xué)習(xí)部分，流動(dòng)性促進(jìn)了這種反思學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)，背包旅游者的自我變化尤其顯著，包括做回真實(shí)的自己、個(gè)人特征、人生觀和生活態(tài)度的變化。處在脫域狀態(tài)下的背包旅游者在流動(dòng)的過(guò)程中，對(duì)照原來(lái)的自我和現(xiàn)在的自我，在不同的文化情境中沖擊、反思，形成更為本真的自我認(rèn)同。這種對(duì)本真的追求正是現(xiàn)代性所導(dǎo)致的。背包旅游者的流動(dòng)性與跨文化學(xué)習(xí)的關(guān)系值得關(guān)注，其學(xué)習(xí)的持續(xù)性也值得進(jìn)一步探討。

Desforges在自我認(rèn)同與旅游的相關(guān)聯(lián)性中認(rèn)為“旅游是為了實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的消費(fèi)，他們?cè)诼糜沃薪?gòu)新的認(rèn)同，并在公共空間中確認(rèn)這種認(rèn)同；。本研究發(fā)現(xiàn)背包旅游者因?yàn)樽杂伞⒓兇?、閑適與原始獲得本真生活的回歸體驗(yàn)，并通過(guò)自我對(duì)話、反思自己的生活，從而獲得了自我的變化。這種本真自我的回歸源于背包旅游者的旅游世界能夠使交往關(guān)系得以回歸本真，余志遠(yuǎn)也認(rèn)為“這種不具功利性的交往能讓背包旅游者體驗(yàn)到闊別已久的自由”。但背包旅游者這種構(gòu)建“自我”的學(xué)習(xí)與其在背包旅游者社群、在東道主社區(qū)中學(xué)習(xí)的關(guān)系還不明晰，后續(xù)研究可以進(jìn)一步關(guān)注背包旅游者“自我”學(xué)習(xí)與其他學(xué)習(xí)的關(guān)系。之前跨文化學(xué)習(xí)的研究多關(guān)注于移民或旅居者，對(duì)與相對(duì)短時(shí)間停留的旅游者跨文化學(xué)習(xí)研究較少，本文增加了對(duì)旅游者跨文化學(xué)習(xí)行為的認(rèn)識(shí)和理解。但本研究的深度訪談對(duì)象是到香格里拉地區(qū)的國(guó)內(nèi)背包旅游者，由于人力資源的限制，無(wú)法使訪談樣本擴(kuò)展到各個(gè)不同國(guó)籍，因此研究結(jié)論可能更傾向于國(guó)內(nèi)背包客的跨文化學(xué)習(xí)特點(diǎn)。由于不同的文化背景會(huì)影響背包旅游者的個(gè)人發(fā)展，后續(xù)的研究可以增加國(guó)外背包客來(lái)中國(guó)及中國(guó)背包旅游者的海外學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以及考慮到諸如“沙發(fā)客”等一些新興的背包旅游者，以使背包旅游者學(xué)習(xí)的理論更加健全完善。